陸敏　蔣謹慎　潘俊芳

摘要：紅楓湖上游布依族自然寨位于安順市平壩縣境內，距離省會城市貴陽大約五十公里。這里的布依族文化在長期的歷史變遷中不斷發(fā)生變化，然而，當地的部分習慣法仍然被很好地保留下來，其中，婚嫁制度尤為明顯。紅楓湖上游布依族婚俗中的“趕表”、“討紅庚”、“不坐家”等制度反映了紅楓湖上游布依族習慣法的保留與變遷情況，它與國家法共存并且共同發(fā)揮作用。

關鍵詞：布依族；婚姻習慣法；田野調查

中圖分類號：F2

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3198（2015）06-0031-02

二十世紀六十年代建成的紅楓湖，發(fā)源于天龍鎮(zhèn)北涼帽山，上游的布依族村寨主要集中在安順市的平壩縣，本文選取的調查點是位于平壩馬場的幾個典型布依族村寨。據《平壩縣志》記載，在馬場鎮(zhèn)的布衣族村寨大大小小有近20個，主要是大壩片區(qū)的嘉禾寨、嘉禾下寨、平寨、破塘、昆山、克仇、磨蓋、大壩、河頭堡舊寨、河頭饅新寨、河頭饅小寨、龍窩新寨、龍窩舊寨、中寨，馬場片區(qū)的上濫壩、場邊寨、雞頭山。布依族聚居的地方，多為一姓一寨或一宗一寨，也有多姓同族的雜居村寨。

1布依族習慣法的含義和特征

1.1布依族習慣法的含義

關于習慣法的定義，在《中國大百科全書.法學》有著這樣的經典表述：“習慣法指國家認可和由國家強制力保證實施的習慣?！痹谥髁鞯姆ɡ韺W教材也有關于習慣法的定義，即習慣法是指國家雖認可其有法的效力，但未以文字符號形式表現出來的法律。而對少數民族習慣法的定義，并沒有得到學界統(tǒng)一的認可，目前有一些學者在各自的研究中有所闡述。諸如周相卿教授在其《法人類學理論問題研究》中指出少數民族習慣法存在于少數民族社會中，通過多種途徑產生但非國家制定或認可的，有社會公認的外部公共強制力或其他強制力保證實施，與國家法多元并存的社會規(guī)范體系。這些社會規(guī)范與這里的原始宗教信仰等傳統(tǒng)的特殊文化背景、地理環(huán)境、氣候及日常生活方式相適應，是歷史上少數民族習慣法流傳與演變的結果。筆者認為布依族習慣法的基本內涵是指存在于布依族社區(qū)，基于多種因素形成未經國家制定或認可，通過外部權威力量保障實施的布依族社會行為規(guī)范。

1.2布依族習慣法的特征

借助于相對的一個事物進行參照和比對來明確布依族習慣法的特征，即國家制定法。制定法是指為特定的國家機構所制定、頒布實施的法律。相比之下，布依族習慣法的特征主要表現為以下幾點：

（1）布依族習慣法形成于本民族社區(qū)，為布依族民眾所創(chuàng)造和信奉，是一種民間自發(fā)的秩序。而國家制定法是經國家機構的制定和認可，自上而下實施的。

（2）布依族習慣法在創(chuàng)制和表達形式上，不具備成文法的形式。根據我們所調查的紅楓湖上游布依族村寨，習慣法主要以不成文法的形式存在。沒有統(tǒng)一的規(guī)范，表達上也沒有像制定法那樣既通過理性構建和嚴密的邏輯。大多是口傳或者通過一些當地所謂的法諺流傳。近年來村規(guī)民約的興起，讓許多習慣法有了成文化的形式，但那畢竟不能稱之為成文法。

（3）布依族習慣法是與國家制定法多元并存的社會規(guī)范體系。在現代的布依族村寨，多數情況下是通過國家法和當地習慣法共同維護社會秩序，被國家法所確認的制度主要是農村土地所有制的基本制度、刑事犯罪制度、計劃生育制度、村民自治制度、教育制度等等。而習慣法調整的主要集中在婚戀制度、維護村寨社會治安的制度、祭祀制度等。雖然布依族習慣法的有些內容與國家法存在一定的沖突，但是更多的是布依族習慣法的內容與國家法的互補。

2紅楓湖上游布依族婚姻習慣法

2.1戀愛習俗

紅楓湖上游布依族自然寨的青年男女可以自由擇偶，常在節(jié)日或場期通過“埋友”、“招友”、“捎友”和“趕表”等社交活動進行，以對山歌、丟花包、送手帕等方式相識、相愛，而后再行議婚，“趕表”出自布衣語，大致就相當于苗族的“游方”，是青年男女自由戀愛的一種方式。除了自由擇偶還有父母主辦擇偶，選中某家姑娘后，要請媒人前往提親，男女雙方要在媒人和家長參與下進行數次“認親”，才能真正定下能否聯(lián)姻。如今年輕人都到外面打工，在外邊都自己決定婚姻，父母已經無法干涉子女的婚姻。一般情況下，還是回家按傳統(tǒng)上的形式舉行完各種儀式。

2.2結婚習俗

紅楓湖上游布依族自然寨婚配歷來有父母之命和自由擇偶兩種方式，早婚較多，早年講究“背帶親”、姨媽親等親上加親，現在隨著人們對近親婚姻危害性的了解，近親結婚也逐漸減少。布依族的婚配嚴格遵循同輩聯(lián)姻的族規(guī)，但同姓同宗不能聯(lián)姻，僅少數地方同姓不同宗的可以聯(lián)姻。

（1）定婚規(guī)則。

紅楓湖上游的布依族“定婚”又名“取紅庚”，是很隆重婚禮習俗之一。主要內容和程序如下：男方家負責備辦禮物，有豬腿、酒、糖、墨、新毛筆兩支和鸞書一封。男方給女家的聘金彩禮約有15種之多，有聘親禮、親太禮、飯食禮、命庚禮、針線禮、外家禮、姑嫂禮、家族禮等，各種禮封都放在鸞書袋中。由雙方家族中德高望重、有文才的人書寫紅庚，然后由女方家書寫人當眾拆開鸞書袋中的禮金封分送給各位親友，寓意是男方禮清物到，將男方庚貼裝入鸞書袋保存。隨后舉行敬拜列祖列宗儀式。通常女方對男方及兄弟姐妹也都有適當禮品回贈，接著女家擺酒待客。

據當地的縣志記載，早些時間人們在酒宴結束后，女家為“取紅庚”客人設“送客站”，俗稱“安馬”?！八涂驼尽钡牡谝徽驹O在中堂大門，第二站設在天井，朝門外為第三站。每站放置長凳兩條，六個“馬料碗”，客人回程時，會逐站逐次向碗內丟錢幣，意為喂飽馬，好騎馬登程。與此同時，男方家客人們還要以歌表意向女家提出有馬無鞍不能乘騎，此時，女方即拿出準備的禮物，置于凳上，作男方配“馬鞍”之用。送客過程中雙方邊唱邊勸酒，杯杯飲干，還放錢幣于杯中，意為“越吃越有錢”。隨后，女方姑娘、媳婦用備好的鍋煙灰、煤、墨汁、紅顏料等為客人“打花臉”，意為給新客打上記號，今后好認識，客人不能回手，只有邊躲邊跑，在歡呼嘻笑聲中告別。endprint

（2）結婚規(guī)則。

當地布依人的婚禮多選擇在秋后舉行，男方家人將擇定吉日通知女方家人，也稱“送報書”，送報書時男方家要備禮品，請兩位命緣好的老年婦女送到女方家。結婚吉日，男家大小門、中堂都貼喜聯(lián)，請兩對未婚男女青年組成迎親隊，前往女方家迎親。依布依人的習俗要攜帶燈籠、紅傘。到女家門前，唱開門歌、飲進門酒，新娘的好友姐妹各帶酒一壺前來陪客，席中唱筷子歌、開壇歌、敬酒歌、謝酒歌、祝賀歌、敬老歌等，處處顯示出布依族淳厚、好客、簡樸、恬適的古老風情。宴畢，接親人到廚房唱謝廚歌和贊歌，女家兄弟姐妹們沿街邀請村中青年男女前來送親。當日晚，女方鄰里青年男女，成群結隊地來陪接親人員飲酒唱歌，有贊歌、酒歌、盤歌、謙讓歌、捧抬歌等，客、主雙方往往棋逢對手，達旦方休。次日天亮送客，與“取紅更”的送客不同，只設一站。出嫁新娘在送親的前1天，到鄰家暫避，不讓自己的父母和兄弟姐妹看見，到出閣吉時悄悄隨接、送親友起程赴婿家。

新娘進家時，男方的父母、兄嫂、姊妹等要回避，以防“眼煞”，意思是擔心成家后家庭不和睦。堂中設素供一桌、點燈燭，門坎上點一盞七芯燈。新娘入中堂拜天地、拜高堂、拜祖宗后，扶入洞房，不許外人看視?；檠绲扰剿陀H的大隊客人到齊后開始，女方送親客人進門唱三道“開門歌”，入席唱“板凳歌”，僅新娘入席一桌不唱歌。場面熱鬧、歡樂，男女青年更是整夜歡歌。次日天亮，新娘在送親人的陪同下悄悄返回娘家，稱“不坐家”，婚后3年女方才到男方家“坐家”，其習俗在苗族、侗族也存在。

（3）離婚習俗。

當地的布依人離婚是及其罕見的，素來有“男嫌女一張紙，女嫌男等到死”之說。即使是離婚通常也不會到法院去，女方也不能帶走同前夫共有的任何財產。離婚時，邀請雙方父母、寨老和有關村干部坐在一起按照當地的布依族習慣法規(guī)范，簽下離婚協(xié)議以及協(xié)商退錢退東西。男方主動提出離婚的，一般不會受到遣責，但是女方陪嫁的東西要拿回，同時男方應賠女方錢，如果男方家不給，女方的家族就會組織本家族的人到男方家強行抄家，把豬、牛、糧食等財物拿回。在筆者走訪時，所了解的離婚的情況很少見，本文不作重點介紹。

3結語

盡管布依族婚姻習俗文化與現代法制文化在大多數的規(guī)定上有沖突，但是它們共同作用于社會法治文化的內部，發(fā)揮各自的作用，以保持社會法治結構的有序和穩(wěn)定狀態(tài)。依法治國是現代法制文明的要求，我們在重視法制文化的同時，不應該忽視民族內部的習俗文化?，F代法制文化惟一源泉和真正基礎只能是社會生活本身。正如著名的人類學家馬林諾夫斯基在他的《文化論》一書中提到的那樣“文化根本是一種‘手段性的現實，為滿足人類需要而存在，其所取的方式卻遠勝于一切對于環(huán)境的直接適應?！蔽覀儧Q不能漠視民族社會的現實背景，決不能漠視民族傳統(tǒng)習俗文化。

參考文獻

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