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2015-04-23 07:51:16王懷宥
絲綢之路 2015年4期
王懷宥
（華亭縣博物館，甘肅 華亭744100）
平?jīng)龅貐^(qū)橫跨隴山，位于陜、甘、寧三省交匯處，地理位置極其重要，為絲綢之路必經(jīng)之地，古絲綢之路東段南、北道都經(jīng)過平?jīng)鼍硟?nèi)。北道從長(zhǎng)安出發(fā)，沿涇河北上，經(jīng)今陜西乾縣、彬縣到達(dá)甘肅涇川，從涇川再到平?jīng)觯虮背鍪掙P(guān)至寧夏固原，沿清水河北上，折向西北進(jìn)入海原、甘肅靖遠(yuǎn)，渡黃河向西進(jìn)入河西走廊。南道由長(zhǎng)安沿渭水西行至今寶雞，再到隴縣，經(jīng)大震關(guān)翻越關(guān)山向南到達(dá)甘肅清水、向北進(jìn)入張家川，兩地都可以到達(dá)天水。也可以不經(jīng)過大震關(guān)，向北進(jìn)入華亭境內(nèi)，至涇源翻越六盤山到隴西，或者沿祖厲河北上，在靖遠(yuǎn)渡過黃河到達(dá)河西走廊。除這些主干道之外，還有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的支道。佛教隨著絲綢之路文化交流傳入中國(guó)境內(nèi)，時(shí)間不晚于十六國(guó)。據(jù)《出三藏記集》卷7《王子法益壞目因緣經(jīng)序》記載，此經(jīng)是十六國(guó)時(shí)期著名高僧竺佛念在后秦輔國(guó)將軍姚旻支持下于后秦建初六年（391）在安定城翻譯的。安定城即今平?jīng)鰶艽?。公?30年，北魏太武帝親征赫連定，平?jīng)鍪貙ⅰ昂者B社于、度洛孤面縛出降”，自此平?jīng)黾{入北魏版圖。孝文帝遷都洛陽(yáng)前，以云岡石窟早期曇曜五窟佛教造像樣式為藍(lán)本的佛教造像藝術(shù)在北魏境內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái)，尤以太和年間（477～499）的造像最為著名，平?jīng)鼍硟?nèi)出土最早紀(jì)年的北魏造像也在太和年間（477～499）。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，平?jīng)龅貐^(qū)佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入高峰期,成就了平?jīng)鲚x煌發(fā)達(dá)的佛教文化。本文擷取平?jīng)鼍硟?nèi)北魏時(shí)期的佛教石刻造像，試簡(jiǎn)單評(píng)析，以饗同好。
一、華亭造像碑
圖1
碑高40厘米，頂寬23厘米，底寬19厘米，華亭縣博物館藏（見圖1）。佛結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上，左手施與愿印，右手施無(wú)畏印。佛座前淺浮雕一大象。佛磨光高肉髻，面相圓潤(rùn)，面部略殘，雙耳下垂。著對(duì)襟大衣,腰束寬帶，衣紋突起，斷面成淺階梯狀。大衣雙臂褶襞之間幾乎等距，成寬條狀。雙袖寬敞外哆呈直角形。下著裙，裙裾止于佛座邊緣，未下垂懸覆于佛座之上，裙襞由上向下呈放射狀。舟形背光，圓桃形頭光，背光與頭光之間刻重層線條，背光邊緣用密集的線條刻畫。佛兩側(cè)為脅侍菩薩，左側(cè)菩薩右手上舉于胸前，左手持凈瓶。右側(cè)菩薩雙手合十，著長(zhǎng)裙。
此尊佛衣有別于早期流行的通肩式、坦右式，從地理位置和文化傳播角度看，這一時(shí)期南方的佛教文化尚沒有對(duì)北方造像產(chǎn)生影響，應(yīng)該是受到北魏關(guān)中地區(qū)道教造像的影響。這種佛衣樣式在其他地區(qū)很少見，而在關(guān)中地區(qū)則非常流行。北魏時(shí)期，關(guān)中地區(qū)佛、道并行，除佛教造像碑外，道教造像碑，佛、道混合造像碑也非常流行。華亭縣博物館藏的這尊造像碑佛衣類型可以從關(guān)中道教造像碑中找到淵源。陜西涇陽(yáng)出土的延昌二年(513)張相隊(duì)造天尊像石（見圖2）、延昌四年（515)）蓋氏造三尊式道教像石（見圖3）主像大衣都為對(duì)襟寬袖袍服，雙臂以及胸前褶襞成等距寬條狀，雙袖下垂呈直角對(duì)稱狀。華亭造像碑與此兩尊道像相比較，大衣形制近乎相同，有異曲同工之妙。平?jīng)龆U佛寺遺址出土的西魏造像碑，其供養(yǎng)人著裝也與華亭以及關(guān)中出土的造像碑佛衣基本相同，衣紋刻畫有力，飄逸灑脫，袖口下垂，尖角突出，也應(yīng)當(dāng)是關(guān)中佛教藝術(shù)風(fēng)格從時(shí)間和空間的進(jìn)一步傳播和拓展。這尊造像碑的年代大約在孝文帝遷都以前。
圖2
圖3
二、崇信造像碑
碑高106厘米、寬91厘米、厚21厘米，崇信縣黃花鄉(xiāng)出土，現(xiàn)藏于崇信縣博物館（見圖4）。正中高浮雕一佛二菩薩，佛頭部已殘，著覆肩袒右式大衣，大衣領(lǐng)飾細(xì)密的折帶紋，雙臂、僧祗支刻畫細(xì)密的平行線，似結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上，手結(jié)禪定印。兩邊為脅侍菩薩，頭部殘，上披帛下著裙，站立于相向的護(hù)法獅子之上，菩薩身體側(cè)向主尊方向，微呈弓形。披帛向身體兩側(cè)拱起，繞臂后向雙腿兩側(cè)外飄出。拱起部分內(nèi)飾渦紋，下邊飄帶刻畫細(xì)密的平行線紋。寬屏式背光，碑首為尖拱形。邊緣從外向內(nèi)依次飾火焰紋和聯(lián)珠紋。橫橢圓形頭光，內(nèi)飾卷草紋。佛與菩薩中間淺浮雕供養(yǎng)人兩身。左邊女性供養(yǎng)人頭戴鮮卑風(fēng)帽，身著敞袖短衫，下著裙，左手持長(zhǎng)莖花蕾，右手提凈瓶。右邊男性供養(yǎng)人著寬袖上衣、大口褲，雙手捧物。供養(yǎng)人著裝體現(xiàn)了胡漢交融的風(fēng)格。供養(yǎng)人上方圍繞頭光淺浮雕伎樂天六身，均手持樂器。頭光正上方左邊伎樂天吹笛，右邊彈箏。左上方伎樂天手持細(xì)腰鼓，右上方伎樂天手持羯鼓。左右下方伎樂天皆作彈琵琶狀。
圖4
佛大衣領(lǐng)折帶紋樣式較早出現(xiàn)于云岡石窟早期曇曜五窟第20窟，為北魏和平年間（460～465）以及太和時(shí)期（477～499）流行的標(biāo)準(zhǔn)樣式。背光上的聯(lián)珠紋為波斯薩珊王朝時(shí)期流行的裝飾紋樣，隨著絲綢之路經(jīng)中亞、西域傳入內(nèi)地，多用于錢幣、絲織品等器物裝飾，后來(lái)發(fā)展運(yùn)用到石窟壁畫、佛教造像之上。比如云岡第20窟主尊僧祗支邊緣就飾聯(lián)珠紋，西安出土北魏佛造像碑背光上面也用聯(lián)珠紋作為裝飾。此件石造像已經(jīng)出現(xiàn)北魏關(guān)中地區(qū)造像的風(fēng)格。佛衣上面細(xì)密的平行線紋，是北魏時(shí)期整個(gè)關(guān)中地區(qū)具有地域特色并且非常流行的造像處理技法，日本學(xué)者松原三郎稱之為“鄜縣模式”。
三、涇川造像碑
圖5
碑殘高45厘米、殘寬50厘米，厚9.5厘米，涇川縣寶寧寺遺址出土，現(xiàn)藏于涇川縣博物館（見圖5）。此碑殘損嚴(yán)重，只可看到主尊身部、左邊脅侍菩薩及部分供養(yǎng)人，殘碑用界欄分為上、中、下三部分。佛頭部分及佛左肩缺失，著通肩式大衣，衣紋細(xì)密凸起成平行線泥條狀，胸前衣紋呈“V”形并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤癠”形，左右對(duì)稱，手作禪定印，結(jié)跏趺坐于獅子座上。右邊脅侍菩薩手握衣帶立于旁邊，衣袖寬敞，下著裙，線條流暢，右邊為胡跪的供養(yǎng)菩薩，弓腰低頭，雙手持物，一副非常虔誠(chéng)的形象，姿態(tài)惟妙惟肖。中間一層雕刻護(hù)法獅子和御獅奴，御獅奴雙腿彎曲，臀部著地，雙手托舉佛座，護(hù)法獅子胸部飽滿，腿部矯健有力，相向而望。獅子座左邊為卷草紋，右邊雖殘，但可以判斷左右兩邊應(yīng)該是對(duì)稱的卷草紋。下層是一排供養(yǎng)人，左邊可辨的是八位女性供養(yǎng)人；右邊兩男性供養(yǎng)人，一完整，一頭部殘。女性供養(yǎng)人上著衣，下穿裙，雙手籠袖，長(zhǎng)裙曳地，男性供養(yǎng)人著短衣長(zhǎng)褲。男女供養(yǎng)人著裝為北魏時(shí)期典型的鮮卑服飾，在北方地區(qū)具有普遍性。華亭縣博物館藏有一件北魏造像碑，年代當(dāng)在孝文帝改制以前，上面供養(yǎng)人與此碑供養(yǎng)人如出一轍。在孝文帝改制后，北方地區(qū)依舊非常流行，深受鮮卑民族的喜愛。比如涇川縣涇明鄉(xiāng)長(zhǎng)武城村征集的北魏永煕三年（534）侯囗德石造像碑佛座前面的供養(yǎng)人仍然身著鮮卑服飾。佛及菩薩上面細(xì)密凸起的平行線紋則是北魏時(shí)期關(guān)中地區(qū)典型的佛教藝術(shù)風(fēng)格，與崇信石造像碑相比較，特征更加明顯，關(guān)中地區(qū)佛教造像藝術(shù)對(duì)隴東地區(qū)影響之深可窺見一斑。
四、靜寧造像碑
碑高38厘米、寬22厘米，現(xiàn)藏于靜寧縣博物館（見圖6）。碑通體呈尖拱形，首略殘。碑身用兩道凸起的弧形分成三段，從上到下空間依次變大。上部雕一坐佛，頭部殘，左右兩邊為伎樂天，作彈琵琶狀。中間部分為兩佛并坐，左右刻兩脅侍。下部中間刻交腳彌勒，著通肩大衣，平行線衣紋于胸前成“V”形，兩邊侍立兩菩薩、兩弟子。由于殘缺，佛及脅侍的面部、衣紋等細(xì)節(jié)部分不甚清楚。但是這件造像碑具有濃郁的地方特色，造型顯得極為夸張。佛和脅侍頭小頸細(xì)，耳朵碩大，頭部比例失衡，突出雙耳。且每一部分各具特色，上部由于殘缺嚴(yán)重，已看不清頭部輪廓。中間的佛及脅侍耳朵輪廓呈圓弧形，下部的交腳彌勒和兩邊脅侍耳朵輪廓?jiǎng)t近似為橢圓形且細(xì)長(zhǎng)，脅侍耳朵近乎垂肩。脅侍著上衣下裙，衣紋呈凸起的粗泥條狀，顯得非常厚重。
圖6
從造像結(jié)構(gòu)和內(nèi)容看，造像碑所表現(xiàn)的應(yīng)該是北朝時(shí)期非常流行的三世佛組合。上層是釋迦佛，中間是釋迦多寶并坐，下面是交腳彌勒，分別代表現(xiàn)在、過去、未來(lái)。寧夏固原市博物館藏有一件北魏晚期的四面開龕佛造像塔，屬造像塔的一級(jí)，寧夏固原隆德神林鄉(xiāng)采集。龕內(nèi)佛像雙耳為圓弧形，與靜寧造像碑第二龕佛像雙耳頗為相似。這種突出佛像雙耳、頭小耳大、雙耳與頭部比例失衡的造像可視為北魏時(shí)期隴山以西靜寧、隆德及其周邊地區(qū)佛教造像的特征。
這四件造像時(shí)間較早，應(yīng)該都在孝文帝遷都以前。造像不僅具有地域特色，并且受到不同地區(qū)文化影響呈現(xiàn)多元化風(fēng)格。北魏統(tǒng)一北方后，開鑿的云岡石窟成為孝文帝遷都洛陽(yáng)前全國(guó)佛教石刻造像的模板，皇家造像模式迅速在全國(guó)范圍內(nèi)推廣，平?jīng)龅貐^(qū)也不例外。靈臺(tái)縣出土太和十六年（492）郭元慶造像塔（現(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館）是平?jīng)鼍硟?nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一有紀(jì)年的太和年間造像。佛像造形古拙，衣紋線條粗壯凸起成泥條狀，既受云岡石窟的影響，也有濃郁的地方特色。崇信造像碑具有太和年間造像特征，云岡石窟佛像樣式對(duì)其影響較大，因此，時(shí)間應(yīng)該在太和年間或稍晚。背光寬平低矮，從肩部向下收縮幅度不大，幾乎成正方形，是北魏時(shí)期寧夏南部、隴東地區(qū)佛教造像的特征。涇川王母宮石窟是平?jīng)龅貐^(qū)開鑿較早的石窟，造像呈現(xiàn)多元化風(fēng)格，既把河西地區(qū)中心塔柱和北涼石造像塔引入其中，又有麥積山石窟三佛的布局，還有云岡石窟的風(fēng)格。
綜上所述，北魏時(shí)期關(guān)中地區(qū)的佛教造像藝術(shù)對(duì)隴東地區(qū)影響較大。隆起的細(xì)線條雕刻技法是關(guān)中地區(qū)特有的藝術(shù)風(fēng)格，逮乎西魏仍舊流行。這種藝術(shù)風(fēng)格的影響力從關(guān)中地區(qū)向四周擴(kuò)展，遠(yuǎn)至寧夏南部地區(qū)以及山西西南、河南西部地區(qū)。
［1］ 南朝梁·釋僧祐.出三藏記集［M］.北京：中華書局，1995.
［2］ 北齊·魏收.魏書［M］.北京：中華書局，1974.
［3］ 胡文和.陜西北魏道（佛）教造像碑、石類型和形象造型探究［J］.考古與文物，2007，（4）.
［4］ 李凇.陜西古代佛教美術(shù)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.
［5］ 賴文英.涇川王母宮石窟造像思想探析［J］.敦煌學(xué)輯刊，2011，（2）.
［6］ 李靜杰，田軍.早期單體石佛區(qū)域性分析［J］.故宮博物院院刊，1998，（2）.
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王懷宥
（華亭縣博物館，甘肅 華亭744100）
平?jīng)龅貐^(qū)橫跨隴山，位于陜、甘、寧三省交匯處，地理位置極其重要，為絲綢之路必經(jīng)之地，古絲綢之路東段南、北道都經(jīng)過平?jīng)鼍硟?nèi)。北道從長(zhǎng)安出發(fā)，沿涇河北上，經(jīng)今陜西乾縣、彬縣到達(dá)甘肅涇川，從涇川再到平?jīng)觯虮背鍪掙P(guān)至寧夏固原，沿清水河北上，折向西北進(jìn)入海原、甘肅靖遠(yuǎn)，渡黃河向西進(jìn)入河西走廊。南道由長(zhǎng)安沿渭水西行至今寶雞，再到隴縣，經(jīng)大震關(guān)翻越關(guān)山向南到達(dá)甘肅清水、向北進(jìn)入張家川，兩地都可以到達(dá)天水。也可以不經(jīng)過大震關(guān)，向北進(jìn)入華亭境內(nèi)，至涇源翻越六盤山到隴西，或者沿祖厲河北上，在靖遠(yuǎn)渡過黃河到達(dá)河西走廊。除這些主干道之外，還有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的支道。佛教隨著絲綢之路文化交流傳入中國(guó)境內(nèi)，時(shí)間不晚于十六國(guó)。據(jù)《出三藏記集》卷7《王子法益壞目因緣經(jīng)序》記載，此經(jīng)是十六國(guó)時(shí)期著名高僧竺佛念在后秦輔國(guó)將軍姚旻支持下于后秦建初六年（391）在安定城翻譯的。安定城即今平?jīng)鰶艽?。公?30年，北魏太武帝親征赫連定，平?jīng)鍪貙ⅰ昂者B社于、度洛孤面縛出降”，自此平?jīng)黾{入北魏版圖。孝文帝遷都洛陽(yáng)前，以云岡石窟早期曇曜五窟佛教造像樣式為藍(lán)本的佛教造像藝術(shù)在北魏境內(nèi)迅速發(fā)展起來(lái)，尤以太和年間（477～499）的造像最為著名，平?jīng)鼍硟?nèi)出土最早紀(jì)年的北魏造像也在太和年間（477～499）。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，平?jīng)龅貐^(qū)佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入高峰期,成就了平?jīng)鲚x煌發(fā)達(dá)的佛教文化。本文擷取平?jīng)鼍硟?nèi)北魏時(shí)期的佛教石刻造像，試簡(jiǎn)單評(píng)析，以饗同好。
一、華亭造像碑
圖1
碑高40厘米，頂寬23厘米，底寬19厘米，華亭縣博物館藏（見圖1）。佛結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上，左手施與愿印，右手施無(wú)畏印。佛座前淺浮雕一大象。佛磨光高肉髻，面相圓潤(rùn)，面部略殘，雙耳下垂。著對(duì)襟大衣,腰束寬帶，衣紋突起，斷面成淺階梯狀。大衣雙臂褶襞之間幾乎等距，成寬條狀。雙袖寬敞外哆呈直角形。下著裙，裙裾止于佛座邊緣，未下垂懸覆于佛座之上，裙襞由上向下呈放射狀。舟形背光，圓桃形頭光，背光與頭光之間刻重層線條，背光邊緣用密集的線條刻畫。佛兩側(cè)為脅侍菩薩，左側(cè)菩薩右手上舉于胸前，左手持凈瓶。右側(cè)菩薩雙手合十，著長(zhǎng)裙。
此尊佛衣有別于早期流行的通肩式、坦右式，從地理位置和文化傳播角度看，這一時(shí)期南方的佛教文化尚沒有對(duì)北方造像產(chǎn)生影響，應(yīng)該是受到北魏關(guān)中地區(qū)道教造像的影響。這種佛衣樣式在其他地區(qū)很少見，而在關(guān)中地區(qū)則非常流行。北魏時(shí)期，關(guān)中地區(qū)佛、道并行，除佛教造像碑外，道教造像碑，佛、道混合造像碑也非常流行。華亭縣博物館藏的這尊造像碑佛衣類型可以從關(guān)中道教造像碑中找到淵源。陜西涇陽(yáng)出土的延昌二年(513)張相隊(duì)造天尊像石（見圖2）、延昌四年（515)）蓋氏造三尊式道教像石（見圖3）主像大衣都為對(duì)襟寬袖袍服，雙臂以及胸前褶襞成等距寬條狀，雙袖下垂呈直角對(duì)稱狀。華亭造像碑與此兩尊道像相比較，大衣形制近乎相同，有異曲同工之妙。平?jīng)龆U佛寺遺址出土的西魏造像碑，其供養(yǎng)人著裝也與華亭以及關(guān)中出土的造像碑佛衣基本相同，衣紋刻畫有力，飄逸灑脫，袖口下垂，尖角突出，也應(yīng)當(dāng)是關(guān)中佛教藝術(shù)風(fēng)格從時(shí)間和空間的進(jìn)一步傳播和拓展。這尊造像碑的年代大約在孝文帝遷都以前。
圖2
圖3
二、崇信造像碑
碑高106厘米、寬91厘米、厚21厘米，崇信縣黃花鄉(xiāng)出土，現(xiàn)藏于崇信縣博物館（見圖4）。正中高浮雕一佛二菩薩，佛頭部已殘，著覆肩袒右式大衣，大衣領(lǐng)飾細(xì)密的折帶紋，雙臂、僧祗支刻畫細(xì)密的平行線，似結(jié)跏趺坐于方形臺(tái)座上，手結(jié)禪定印。兩邊為脅侍菩薩，頭部殘，上披帛下著裙，站立于相向的護(hù)法獅子之上，菩薩身體側(cè)向主尊方向，微呈弓形。披帛向身體兩側(cè)拱起，繞臂后向雙腿兩側(cè)外飄出。拱起部分內(nèi)飾渦紋，下邊飄帶刻畫細(xì)密的平行線紋。寬屏式背光，碑首為尖拱形。邊緣從外向內(nèi)依次飾火焰紋和聯(lián)珠紋。橫橢圓形頭光，內(nèi)飾卷草紋。佛與菩薩中間淺浮雕供養(yǎng)人兩身。左邊女性供養(yǎng)人頭戴鮮卑風(fēng)帽，身著敞袖短衫，下著裙，左手持長(zhǎng)莖花蕾，右手提凈瓶。右邊男性供養(yǎng)人著寬袖上衣、大口褲，雙手捧物。供養(yǎng)人著裝體現(xiàn)了胡漢交融的風(fēng)格。供養(yǎng)人上方圍繞頭光淺浮雕伎樂天六身，均手持樂器。頭光正上方左邊伎樂天吹笛，右邊彈箏。左上方伎樂天手持細(xì)腰鼓，右上方伎樂天手持羯鼓。左右下方伎樂天皆作彈琵琶狀。
圖4
佛大衣領(lǐng)折帶紋樣式較早出現(xiàn)于云岡石窟早期曇曜五窟第20窟，為北魏和平年間（460～465）以及太和時(shí)期（477～499）流行的標(biāo)準(zhǔn)樣式。背光上的聯(lián)珠紋為波斯薩珊王朝時(shí)期流行的裝飾紋樣，隨著絲綢之路經(jīng)中亞、西域傳入內(nèi)地，多用于錢幣、絲織品等器物裝飾，后來(lái)發(fā)展運(yùn)用到石窟壁畫、佛教造像之上。比如云岡第20窟主尊僧祗支邊緣就飾聯(lián)珠紋，西安出土北魏佛造像碑背光上面也用聯(lián)珠紋作為裝飾。此件石造像已經(jīng)出現(xiàn)北魏關(guān)中地區(qū)造像的風(fēng)格。佛衣上面細(xì)密的平行線紋，是北魏時(shí)期整個(gè)關(guān)中地區(qū)具有地域特色并且非常流行的造像處理技法，日本學(xué)者松原三郎稱之為“鄜縣模式”。
三、涇川造像碑
圖5
碑殘高45厘米、殘寬50厘米，厚9.5厘米，涇川縣寶寧寺遺址出土，現(xiàn)藏于涇川縣博物館（見圖5）。此碑殘損嚴(yán)重，只可看到主尊身部、左邊脅侍菩薩及部分供養(yǎng)人，殘碑用界欄分為上、中、下三部分。佛頭部分及佛左肩缺失，著通肩式大衣，衣紋細(xì)密凸起成平行線泥條狀，胸前衣紋呈“V”形并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤癠”形，左右對(duì)稱，手作禪定印，結(jié)跏趺坐于獅子座上。右邊脅侍菩薩手握衣帶立于旁邊，衣袖寬敞，下著裙，線條流暢，右邊為胡跪的供養(yǎng)菩薩，弓腰低頭，雙手持物，一副非常虔誠(chéng)的形象，姿態(tài)惟妙惟肖。中間一層雕刻護(hù)法獅子和御獅奴，御獅奴雙腿彎曲，臀部著地，雙手托舉佛座，護(hù)法獅子胸部飽滿，腿部矯健有力，相向而望。獅子座左邊為卷草紋，右邊雖殘，但可以判斷左右兩邊應(yīng)該是對(duì)稱的卷草紋。下層是一排供養(yǎng)人，左邊可辨的是八位女性供養(yǎng)人；右邊兩男性供養(yǎng)人，一完整，一頭部殘。女性供養(yǎng)人上著衣，下穿裙，雙手籠袖，長(zhǎng)裙曳地，男性供養(yǎng)人著短衣長(zhǎng)褲。男女供養(yǎng)人著裝為北魏時(shí)期典型的鮮卑服飾，在北方地區(qū)具有普遍性。華亭縣博物館藏有一件北魏造像碑，年代當(dāng)在孝文帝改制以前，上面供養(yǎng)人與此碑供養(yǎng)人如出一轍。在孝文帝改制后，北方地區(qū)依舊非常流行，深受鮮卑民族的喜愛。比如涇川縣涇明鄉(xiāng)長(zhǎng)武城村征集的北魏永煕三年（534）侯囗德石造像碑佛座前面的供養(yǎng)人仍然身著鮮卑服飾。佛及菩薩上面細(xì)密凸起的平行線紋則是北魏時(shí)期關(guān)中地區(qū)典型的佛教藝術(shù)風(fēng)格，與崇信石造像碑相比較，特征更加明顯，關(guān)中地區(qū)佛教造像藝術(shù)對(duì)隴東地區(qū)影響之深可窺見一斑。
四、靜寧造像碑
碑高38厘米、寬22厘米，現(xiàn)藏于靜寧縣博物館（見圖6）。碑通體呈尖拱形，首略殘。碑身用兩道凸起的弧形分成三段，從上到下空間依次變大。上部雕一坐佛，頭部殘，左右兩邊為伎樂天，作彈琵琶狀。中間部分為兩佛并坐，左右刻兩脅侍。下部中間刻交腳彌勒，著通肩大衣，平行線衣紋于胸前成“V”形，兩邊侍立兩菩薩、兩弟子。由于殘缺，佛及脅侍的面部、衣紋等細(xì)節(jié)部分不甚清楚。但是這件造像碑具有濃郁的地方特色，造型顯得極為夸張。佛和脅侍頭小頸細(xì)，耳朵碩大，頭部比例失衡，突出雙耳。且每一部分各具特色，上部由于殘缺嚴(yán)重，已看不清頭部輪廓。中間的佛及脅侍耳朵輪廓呈圓弧形，下部的交腳彌勒和兩邊脅侍耳朵輪廓?jiǎng)t近似為橢圓形且細(xì)長(zhǎng)，脅侍耳朵近乎垂肩。脅侍著上衣下裙，衣紋呈凸起的粗泥條狀，顯得非常厚重。
圖6
從造像結(jié)構(gòu)和內(nèi)容看，造像碑所表現(xiàn)的應(yīng)該是北朝時(shí)期非常流行的三世佛組合。上層是釋迦佛，中間是釋迦多寶并坐，下面是交腳彌勒，分別代表現(xiàn)在、過去、未來(lái)。寧夏固原市博物館藏有一件北魏晚期的四面開龕佛造像塔，屬造像塔的一級(jí)，寧夏固原隆德神林鄉(xiāng)采集。龕內(nèi)佛像雙耳為圓弧形，與靜寧造像碑第二龕佛像雙耳頗為相似。這種突出佛像雙耳、頭小耳大、雙耳與頭部比例失衡的造像可視為北魏時(shí)期隴山以西靜寧、隆德及其周邊地區(qū)佛教造像的特征。
這四件造像時(shí)間較早，應(yīng)該都在孝文帝遷都以前。造像不僅具有地域特色，并且受到不同地區(qū)文化影響呈現(xiàn)多元化風(fēng)格。北魏統(tǒng)一北方后，開鑿的云岡石窟成為孝文帝遷都洛陽(yáng)前全國(guó)佛教石刻造像的模板，皇家造像模式迅速在全國(guó)范圍內(nèi)推廣，平?jīng)龅貐^(qū)也不例外。靈臺(tái)縣出土太和十六年（492）郭元慶造像塔（現(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館）是平?jīng)鼍硟?nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一有紀(jì)年的太和年間造像。佛像造形古拙，衣紋線條粗壯凸起成泥條狀，既受云岡石窟的影響，也有濃郁的地方特色。崇信造像碑具有太和年間造像特征，云岡石窟佛像樣式對(duì)其影響較大，因此，時(shí)間應(yīng)該在太和年間或稍晚。背光寬平低矮，從肩部向下收縮幅度不大，幾乎成正方形，是北魏時(shí)期寧夏南部、隴東地區(qū)佛教造像的特征。涇川王母宮石窟是平?jīng)龅貐^(qū)開鑿較早的石窟，造像呈現(xiàn)多元化風(fēng)格，既把河西地區(qū)中心塔柱和北涼石造像塔引入其中，又有麥積山石窟三佛的布局，還有云岡石窟的風(fēng)格。
綜上所述，北魏時(shí)期關(guān)中地區(qū)的佛教造像藝術(shù)對(duì)隴東地區(qū)影響較大。隆起的細(xì)線條雕刻技法是關(guān)中地區(qū)特有的藝術(shù)風(fēng)格，逮乎西魏仍舊流行。這種藝術(shù)風(fēng)格的影響力從關(guān)中地區(qū)向四周擴(kuò)展，遠(yuǎn)至寧夏南部地區(qū)以及山西西南、河南西部地區(qū)。
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