黃　帥

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

阿爾伯蒂的美學(xué)觀探析

黃帥

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

阿爾伯蒂是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家、建筑家、科學(xué)家。他的著作《論繪畫(huà)》、《論建筑》是研究文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)各方面發(fā)展?fàn)顩r的重要文獻(xiàn)。他主張美是“適當(dāng)”，并且把他的美學(xué)思想運(yùn)用到其它領(lǐng)域。他對(duì)自然和歷史的發(fā)展有著深刻的認(rèn)識(shí)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)思想對(duì)人文主義精神的桎梏。阿爾伯蒂的美學(xué)思想是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美學(xué)思想發(fā)展的一座里程碑，對(duì)于研究文藝復(fù)興時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的情況具有重要的參考價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前的美學(xué)研究也有著重要的借鑒意義。

文藝復(fù)興；人文主義；適當(dāng)；和諧

文藝復(fù)興，主要是指14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)用。它在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，而后逐漸擴(kuò)展至歐洲其它國(guó)家。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，是人文主義精神，即以人為核心而不是以神為核心，肯定人作為獨(dú)立個(gè)體而存在的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人類(lèi)生存的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)人類(lèi)的個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的封建神學(xué)思想，認(rèn)為人本身才是現(xiàn)實(shí)生活的主體。由此可見(jiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是中世紀(jì)與近代社會(huì)的一個(gè)重要界限，為推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。阿爾伯蒂的美學(xué)思想就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生了，這并不是偶然產(chǎn)生的，而是一種歷史的必然。

一、美在于“適當(dāng)”

阿爾伯蒂認(rèn)為，美在于“適當(dāng)”，即和諧、逼真、優(yōu)雅?！八鲝埫涝诤椭C，但他反對(duì)把美看作形式上的和諧。”[1]（p92）他之所以對(duì)美學(xué)有如此深刻的認(rèn)識(shí)，主要是由于他在建筑和美術(shù)上有著深厚的功底，在認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了由“形而下”向“形而上”的升華。

阿爾伯蒂的名著《論建筑》完成于1452年，出版于1485年，是文藝復(fù)興時(shí)期第一部完整的建筑理論著作。在這部書(shū)中，他對(duì)古典建筑的比例、尺寸進(jìn)行了深入探討，對(duì)早期的城市規(guī)劃建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面總結(jié)。因此，《論建筑》是文藝復(fù)興時(shí)期建筑學(xué)理論的巔峰之作。阿爾伯蒂不僅在建筑理論上造詣精深，在建筑實(shí)踐上也尤為擅長(zhǎng)。例如，佛羅倫薩的魯奇蘭府邸，圣瑪利亞小教堂正立面，曼圖亞的圣安德烈教堂等，都是他的代表作品。因此，在長(zhǎng)期的建筑學(xué)探索中，他漸漸地認(rèn)識(shí)到了建筑學(xué)中的美感。一座好的建筑作品必然是充滿美感的，無(wú)論是造型的設(shè)計(jì)，還是裝飾的搭配，都離不開(kāi)美學(xué)思想的指導(dǎo)?！斑m當(dāng)”的美學(xué)感受就是在建筑實(shí)踐的不斷探索中逐漸明晰，完成了“形而下”到“形而上”的升華。

與此同時(shí)，阿爾伯蒂在《論繪畫(huà)》一書(shū)中，闡述了他的新藝術(shù)理論，他認(rèn)為藝術(shù)立足于現(xiàn)實(shí)之上，通過(guò)對(duì)視覺(jué)的科學(xué)研究建立起來(lái)的。這與傳統(tǒng)藝術(shù)只注重技巧和程式，不注重視覺(jué)感受相比，有了一個(gè)本質(zhì)的提升和飛躍。和諧、優(yōu)雅、逼真的視覺(jué)感受，歸結(jié)起來(lái)就是一種活生生的美感，是傳統(tǒng)的繪畫(huà)技巧和程式所不能替代的。因此，阿爾伯蒂在對(duì)繪畫(huà)理論的研究中，漸漸融入了體驗(yàn)式的美學(xué)感受，從而形成了自己的美學(xué)思想。

阿爾伯蒂的美學(xué)思想是文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)思想的重要組成部分，因?yàn)樗谏鐣?huì)實(shí)踐中能夠融入個(gè)人的主觀感受，建立了一種屬于人的美學(xué)體驗(yàn)，而不是獨(dú)立于人之外的美學(xué)教條。

二、歷史的美與人文主義的美

阿爾伯蒂認(rèn)為：“最偉大的藝術(shù)品不是巨制，而是istoria?！庇纱丝梢?jiàn)，阿爾伯蒂對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和中世紀(jì)時(shí)期的美學(xué)思想不一樣，沒(méi)有機(jī)械的、教條的因素在里面，而是在歷史發(fā)展的過(guò)程中認(rèn)識(shí)美學(xué)。阿爾伯蒂認(rèn)為，歷史是最偉大的藝術(shù)品。這種觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)包含了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。在今天看來(lái)，對(duì)歷史的生成過(guò)程仍然存在著必然性與偶然性的不同認(rèn)識(shí)，尚沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。在文藝復(fù)興時(shí)期，阿爾伯蒂就能夠從哲學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)識(shí)到歷史生成過(guò)程的豐富性、愉悅性，認(rèn)識(shí)到歷史的深刻內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到美存在于歷史過(guò)程中，實(shí)在是難能可貴。

Istoria的另一個(gè)含義，是指人物的特征與靈魂，即一種典型說(shuō)。但是阿爾伯蒂的這種觀點(diǎn)并不是“美是典型“。1942年，我國(guó)著名的美學(xué)家蔡儀先生在《新藝術(shù)論》中首次提出“美是典型”的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的典型形象是美的，藝術(shù)的美在于藝術(shù)的典型，進(jìn)而推倒出一切的美都是典型。阿爾伯蒂的美學(xué)思想與蔡儀先生的美學(xué)思想的不同之處，就在于阿爾伯蒂是從文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)歷史背景出發(fā)，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的中世紀(jì)美學(xué)思想的桎梏，通過(guò)重視人的特征與靈魂，來(lái)彰顯人文主義思想傾向。甚至在某種程度上可以這樣認(rèn)為，阿爾伯蒂的美學(xué)思想是人文主義美學(xué)思想的代表。

因此，無(wú)論是歷史的“美”還是人的“美”，都是一種具有豐富內(nèi)涵的生命之美，這種生命之美體現(xiàn)出的是一種人文主義的高貴性，是一種神圣的、豐富的、愉悅的美感。如果僅僅從文字上理解，我們很難發(fā)現(xiàn)阿爾伯蒂這種哲學(xué)氣息濃厚的思想傾向。在當(dāng)時(shí)浪漫的文藝復(fù)興背景下，阿爾伯蒂?gòu)臍v史的、人文的角度出發(fā)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到美感之中，這也是一種認(rèn)識(shí)論思想的飛躍。雖然過(guò)度宣揚(yáng)人文主義也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面的思想傾向，甚至走向極端。但是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，阿爾伯蒂的美學(xué)思想對(duì)于引導(dǎo)人們走出中世紀(jì)思想的迷霧，無(wú)疑具有重要的推動(dòng)作用。

三、自然、數(shù)學(xué)與藝術(shù)

阿爾伯蒂認(rèn)為：“藝術(shù)模仿自然的關(guān)鍵在于對(duì)自然的理解。”[2]（p191）人類(lèi)要向自然學(xué)習(xí)，要掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美。阿爾伯蒂之所以產(chǎn)生這樣的思想觀點(diǎn)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因，是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致資本主義萌芽迅速蔓延。在資產(chǎn)階級(jí)力量逐步擴(kuò)大以后，與傳統(tǒng)的宗教勢(shì)力產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，擺脫了傳統(tǒng)宗教思想控制的人們，迫不及待地開(kāi)始探索周?chē)澜?。既有?duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的思考。因此，在這樣的環(huán)境中，阿爾伯蒂對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步加深。他把人的主觀情感在客觀世界中抒發(fā)出來(lái)，一掃傳統(tǒng)宗教勢(shì)力的統(tǒng)治陰霾，讓他的藝術(shù)作品具有極強(qiáng)的生命力、感染力。

除此之外，作為一名優(yōu)秀的建筑學(xué)家和畫(huà)家，他創(chuàng)作的靈感有很重要的部分是來(lái)自于自然界，而不是“閉門(mén)造車(chē)”。在建筑和繪畫(huà)過(guò)程中，不可避免地要使用到基本的數(shù)學(xué)常識(shí)。因此，阿爾伯蒂對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，是建立在實(shí)踐過(guò)程中的一種體驗(yàn)式美學(xué)，同樣具有人文主義色彩。阿爾伯蒂的美學(xué)思想可以看出是他認(rèn)識(shí)論思想的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)意義上的中世紀(jì)美學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別。自然、數(shù)學(xué)與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，是一種體驗(yàn)式的美學(xué)思想。

綜上所述，阿爾伯蒂的美學(xué)思想，是文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)思想的重要組成部分。盡管在藝術(shù)名望上，他沒(méi)有達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅等人那樣聲名顯赫，但是他的美學(xué)思想對(duì)于破除中世紀(jì)以來(lái)宗教思想的桎梏具有十分重要的推動(dòng)作用。阿爾伯蒂對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)于綜合指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作具有十分重要的借鑒意義。

我們不能否認(rèn)的是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)人們的思想帶來(lái)了極大的震撼，對(duì)于歐洲資本主義的發(fā)展有著星火燎原般的意義。但是從當(dāng)今時(shí)代來(lái)看，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人文主義思想，也存在著一定的弊端。資本主義的發(fā)展軌跡也恰恰證明了一點(diǎn)，人的發(fā)展始終不能脫離社會(huì)，不能脫離自然。人類(lèi)的自由不能演變成無(wú)限制的自我膨脹，人類(lèi)的發(fā)展更不能以犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。社會(huì)生活需要良好的秩序，人類(lèi)生存需要平等的格局。但是我們不能否認(rèn)的是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，阿爾伯蒂的美學(xué)思想無(wú)疑具有重要的歷史意義。俗話說(shuō)，重病還需猛藥醫(yī)。沒(méi)有強(qiáng)烈的震撼，就不能有徹底的覺(jué)悟。阿爾伯蒂的美學(xué)思想為我們研究文藝復(fù)興時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展有著不可替代的重要意義。

［1］李醒塵.西方美學(xué)史教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［2］凌繼堯.西方美學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

B83-06

A

1007-0125（2015）03-0248-02

黃 帥（1992-），男，黑龍江鶴崗人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生，研究方向：美學(xué)。