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        溫州鼓詞的聲腔研究

        2015-04-22 00:27:27許天鳴
        戲劇之家 2015年5期
        關鍵詞:鼓詞牛筋聲腔

        許天鳴

        (溫州大學 音樂學院,浙江 溫州 325035)

        溫州鼓詞的聲腔研究

        許天鳴

        (溫州大學 音樂學院,浙江 溫州 325035)

        溫州鼓詞在當下時代大潮的沖擊下,面臨著發(fā)展與傳承的棘手問題,改革在所難免。鼓詞的聲腔改革按照現(xiàn)代的科學技法表演可以完善其音色,使行腔更流順,更能做到最大限度的保留其韻味風格。

        鼓詞;聲腔

        一、溫州鼓詞的概況

        溫州鼓詞,簡稱“鼓詞”,俗稱“唱詞”是江浙地區(qū)的主要曲種之一。其發(fā)源歷史可以追溯到宋代南下的曲子詞,在明代時更是結(jié)合當?shù)氐拿窀栊≌{(diào),經(jīng)過幾百年的沉淀,吸收了各類藝術形式,才有了今天的溫州鼓詞。50年代后期,溫州鼓詞在“雙百方針”政策的指引下,煥發(fā)出新的活力,1958年進京參加全國曲藝匯演后,這一寶貴的藝術形式第一次登上首都的舞臺。溫州鼓詞在新中國成立后,在溫州得到較快發(fā)展。

        二、溫州鼓詞的生存現(xiàn)狀與面臨的問題

        鼓詞這門古老的藝術形式在明末清初就開始產(chǎn)生雛形,時至今日依然走過數(shù)百年,農(nóng)耕文化導致的固定人群在固定的土地上不斷地繁衍,讓這個曲藝形式相對穩(wěn)定的流傳了下來。然而今天新媒體時代洶涌來臨,沖擊著這門古老的藝術,鼓詞的生存處境和前景也越來越令人擔憂。首先鼓詞的聽眾目前以老年人為主,并且大都集中在城鄉(xiāng)郊區(qū)和偏遠農(nóng)村。由于如今的人們可選擇的藝術形式越來越多,如電影電視話劇音樂會等等,人們不再喜歡傳統(tǒng)的戲曲。并且學習鼓詞演唱的人越來越少,傳統(tǒng)藝術最怕的就是后繼無人,鼓詞也不例外。雖然目前鼓詞藝人的收入很可觀,但在科技發(fā)展日新月異新媒體不斷沖擊的今天,大膽進行改革,才能使這門古老的藝術繼續(xù)散發(fā)往日的光彩。

        三、戲曲聲腔與時俱進的必要性

        (一)聲腔氣息的巧用。聲腔是鼓詞藝術的靈魂,是其區(qū)別于其他曲藝形式主要因素,筆者認為鼓詞的唱腔是其生命和靈魂。只有勇敢的直面鼓詞的現(xiàn)狀進行大膽的聲腔改革嘗試,才能讓鼓詞這門古老的藝術重新煥發(fā)勃勃生機。鼓詞在保證其行腔韻味的同時,在平時的訓練上如果借鑒民族聲樂的聲音訓練方法,將會起到更好的訓練效果,比如傳統(tǒng)的鼓詞訓練方法采用清晨“喊嗓”和“吊嗓”的方法,存在即是真理,這種方法固然有其可取之處,可以讓聲音的機能得到不間斷的練習,保證練習者的聲音始終處于狀態(tài)上。如果再借鑒上民族唱法中的氣息和共鳴的運用,行腔必將更加自由。鼓詞的唱法雖然與我國的民族唱法不盡相同,但是所有演唱形式都離不開良好的氣息的支持,氣息是行腔咬字的原動力,鼓詞演員在舞臺上,不僅要完成演唱,還要運用各種伴奏樂器,其對氣息的要求將更加嚴格,從兩種唱法的基本發(fā)聲要求和原理上看看,有許多相同之處,如對氣息共鳴咬字的要求上。我國的民族聲樂唱法經(jīng)過多年的借鑒美聲的融合和廣大一線演員和教師的共同努力,已經(jīng)形成了比較完整的科學聲樂教學體系與統(tǒng)一的審美。如果鼓詞大膽地借鑒民族聲樂唱法的精華,把民族唱法中訓練聲音的方法與鼓詞中特有的韻味結(jié)合起來,既能保留鼓詞唱法的風格特色,又能完善和發(fā)展鼓詞藝術。近年來,戲曲唱法,大膽的與民族唱法相結(jié)合,在聲音的音色和控制上進行了大膽的嘗試,對于整個鼓詞的教學傳承和表演的生態(tài)體系,都有極大的幫助。

        (二)聲腔的共鳴與咬字。共鳴腔體的合理運用才能保證音色的統(tǒng)一并且發(fā)出圓潤的聲音,鼓詞由于使用的是溫州地區(qū)的瑞安方言,瑞安方言柔軟婉轉(zhuǎn),但發(fā)音上的腔體打開的較小并且咬字靠后,發(fā)音的腔體容易受到咬字的影響,這更需要表演者在保證字正腔圓,把方言咬清楚的同時,充分利用喉頭的打開,用舒服的深呼吸使頭腔咽腔胸腔適度打開,形成穩(wěn)定的共鳴腔,讓咬字和聲音融合到一起。如果延續(xù)之前的高喉位,即便有呼吸支持,聲音也不免會淺薄。

        (三)伴奏樂器的音準對于聲腔的影響。溫州鼓詞的伴奏樂器以牛筋琴,二胡、扁鼓、梆子、三粒板為主,還配有三弦、琵琶、月琴。牛筋琴也有其局限性,由于制造工藝的原因,牛筋琴的音準問題一直沒有得到很好的解決。最初的牛筋琴只有一塊木板,用牛筋作的五根弦發(fā)出宮、商、角、徵、羽五音。在二十世紀初,藝人又把五弦增加到七弦。溫州鼓詞藝人鄭聲金在牛筋琴上增加兩個半音弦,并使其音域擴大,演奏各種曲調(diào)就更加運用自如了。在以后的日子里,隨著曲目的不斷變化,為了滿足需要,牛筋琴已變?yōu)?3弦。牛筋琴的改革也是當務之急。

        四、結(jié)語:如何保護溫州鼓詞

        藝術形式的最終目的是服務大眾,生存的根本也要依托市場化,在大眾的審美改變的同時,藝術形式也要做相應的調(diào)整。溫州鼓詞這門存在幾百年的的藝術形式,無論將來命運如何,當下的從業(yè)者都應做出與時俱進的改革和大膽的創(chuàng)新,為溫州鼓詞重新散發(fā)活力做出自己的貢獻。

        [1]齊森華,陳多,葉長海.中國曲學大辭典[M].杭州:浙江教育出版社,1997.189.

        [2]湯鎮(zhèn)東.溫州鼓詞男女篇[M].蘭州:甘肅人民出版社,2004.3.

        [3]葉大兵.溫州民俗[M].北京:海洋出版社,1992.36.

        [4]胡珠生.溫州近代史[M].沈陽:遼寧人民出版社,2000.546.

        [5]袁行霈.中國文學史綱(二)[M].北京:北京大學出版社,1983.

        許天鳴,溫州大學音樂學院聲樂教師。

        J82

        A

        1007-0125(2015)03-0238-01

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