李彩靜

摘 要：在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的浩瀚星海中，莫言無疑已成為最閃亮的一顆星。他經(jīng)歷了1979年以來出現(xiàn)的傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)、反思文學(xué)和先鋒文學(xué)興起。在思潮風(fēng)起云涌的中國(guó)文壇里，他餐風(fēng)露宿，終于在“尋根”與“先鋒”文學(xué)間徘徊之后，欣然地投進(jìn)了神秘的民間大地懷抱，找到了自己的聲音和語(yǔ)言，闖出了一條富有個(gè)性的創(chuàng)作。本文根據(jù)巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論，嘗試從一般視角之外的新視角視角去解讀莫言的作品，探究莫言作品中的狂歡化敘事特征。狂歡化理論的引入，開創(chuàng)了莫言研究的新方向，挖掘出了過去研究形式所未曾展現(xiàn)出的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：莫言小說；狂歡化；敘事特色

自20 世紀(jì)90 年代巴赫金的狂歡化理論傳入中國(guó)后，很多闡釋論著和解讀話語(yǔ)在文論界涌現(xiàn)，其中不乏有人運(yùn)用狂歡化理論對(duì)莫言的作品進(jìn)行評(píng)論，展現(xiàn)了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和理論深度。巴赫金的狂歡理論立足于對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活的文化思考，以狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化這組概念構(gòu)成了狂歡理論的主骨架。從狂歡生活歷史發(fā)展的軌跡來看，這組概念反映的正是狂歡節(jié)這一“人類文化第一形式”由本然的生活向意識(shí)形態(tài)層面滲透的過程。目前對(duì)于莫言小說的狂歡化敘事特色的研究還不夠全面和完善，因此，筆者試圖在這里以巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論為依托，從人物、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面探討文本中所體現(xiàn)的狂歡化特色。

一、狂歡化的人物形象

莫言近年來的作品中，就存在著不少戴著騙子、傻瓜的角色面具賦予人們特殊的身份和權(quán)力的人物設(shè)定，他們可以在“瘋癲”的外表掩蓋下公開嘲笑、辱罵、揭露那些平時(shí)高高在上的官方神圣事物，惹得人們的哄笑戲弄，擺脫這些事物在平時(shí)對(duì)人們的壓抑和束縛，在笑聲中揭露神圣事物的虛偽本質(zhì)的莫言狂歡化人物形象。經(jīng)過對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)這些具有狂歡化色彩的人物大致具有以下特征：

他們普遍看起來愚鈍、瘋癲、簡(jiǎn)單，類似于巴赫金所說的小丑、騙子和傻瓜。小丑是最常見的狂歡節(jié)人物形象。他游離在這個(gè)秩序井然等級(jí)森嚴(yán)的世界的邊緣，是這個(gè)世界的局外人，當(dāng)然，他們也會(huì)時(shí)不時(shí)闖進(jìn)那個(gè)正統(tǒng)世界，留下一些格格不入的蹤跡，打亂這世界正常的生活秩序和節(jié)奏，揭出這個(gè)世界的偽善?！短聪阈獭分械内w小甲無疑是這類狂歡化人物的典型代表，在作品中他的定位是傻瓜。而在他的眼中：妻子眉娘是一條媚人的白蛇，劊子手父親是一只黑豹子，知縣錢丁是一只白虎，克羅德是一頭大灰狼，刑名師爺是一只尖嘴刺渭……趙小甲眼中顯現(xiàn)的是這個(gè)世界獸性的一面，而且動(dòng)物的特性又的表現(xiàn)在對(duì)應(yīng)的人物身上。因此，我們很難再說趙小甲是傻瓜，反而可以說他是一個(gè)用獨(dú)特眼光透視社會(huì)本來面目的聰明人，他代表著一種反面的智慧，反面的真理，我們正是在他的外位視角的幫助下，更透徹，更深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的本質(zhì)一面。當(dāng)然，作者莫言也通過這一人物形象的成功塑造實(shí)現(xiàn)了對(duì)人世和人性的批判。

二、狂歡化的敘事結(jié)構(gòu)

狂歡化文學(xué)作品中，總是存在著不同的聲音和話語(yǔ)的沖撞與融合，形成一種“復(fù)調(diào)式敘述”，它往往不遵從正常的時(shí)間和空間的秩序，并使敘述視角、文類等產(chǎn)生多重性組合，形成“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。《檀香刑》敘事狂歡化的一個(gè)重要特征就是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。

《檀香刑》的鳳頭部和豹尾部，讓我們直接聯(lián)想到?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》。由于莫言在后記中明確地表明他與西方現(xiàn)代主義已分道揚(yáng)鑣，表示要回歸到純粹的中國(guó)民間的地方性的說唱藝術(shù)，在《莫言對(duì)話新錄》中莫言也坦承自己這部小說的定位是一部戲劇化的小說，或者是一部小說化的戲劇。因此，與其說他要套用福克納的結(jié)構(gòu)，不如說它更接近中國(guó)民間的戲說結(jié)構(gòu)。這種故事中主人公們自己說話的敘述方式，初看覺得頗“現(xiàn)代”，實(shí)際上是對(duì)山東高密的民間地方小戲貓腔（ 也即茂腔） 的直接借鑒。

在敘事視角方面，《檀香刑》主要運(yùn)用了兩種敘事視角： 限制敘事視角和全知全能敘事視角。隨著敘事結(jié)構(gòu)的變更，全文的敘事視角也相應(yīng)地在限制視角和全知視角之間自由變換： 鳳頭- 限制敘事，豬肚- 全知敘事，豹尾- 限制敘事。豬肚的部分盡管是全知全能敘事，但視角仍隨意轉(zhuǎn)換，全方位地展示了圍繞檀香刑這一事件而涉及的人物事件的方方面面，顯示出明顯的復(fù)調(diào)特征。

三、狂歡化的語(yǔ)言

文學(xué)領(lǐng)域的狂歡化主要來自于狂歡式的節(jié)日慶典， 狂歡節(jié)的最主要特征就是忽視所有人身份、地位、等級(jí)的不同狂歡節(jié)上的人們可以不受任何約束地進(jìn)行對(duì)話與接觸， 廣場(chǎng)語(yǔ)言就是在此基礎(chǔ)上形成的特殊風(fēng)格?？駳g化的語(yǔ)言屬于一種自由語(yǔ)言，它是在狂歡節(jié)中的集中體現(xiàn)， 激發(fā)了嶄新的語(yǔ)言形式的出現(xiàn)即形式各樣的官場(chǎng)是語(yǔ)言， 包括廣場(chǎng)罵人、口么喝、起誓、粗口等等。

莫言的作品就具有明顯的狂歡化廣場(chǎng)語(yǔ)言特征。在一系列農(nóng)村題材的創(chuàng)作中，廣大農(nóng)民所運(yùn)用的日常口語(yǔ)，特別是不拘泥于任何形式的粗話、臟話、咒罵等等在莫言的筆下都被形象逼真地展現(xiàn)了出來。在《透明的紅蘿卜》中盡管隊(duì)長(zhǎng)的情節(jié)不多言語(yǔ)也只是寥寥的幾句， 然而幾乎句句都有臟字諸如熊樣子、狗日的、他娘的腿等等， 這些都是登不了大雅之堂的粗話但是這些詞匯語(yǔ)言卻與老百姓的現(xiàn)實(shí)生活非常契合。對(duì)于生存處于第一位的人們來說， 一切繁文緝節(jié)都是空洞虛偽的， 而諸如此類的粗口、臟話則能夠更加直接地反映人們的欲望，以及人們內(nèi)心的真實(shí)情感。

莫言的狂歡化語(yǔ)言特色與那種高雅、悠揚(yáng)、詩(shī)意的小說敘事語(yǔ)言迥然不同，在其作品中，各種各樣的口語(yǔ)、粗話、咒罵、臟話等等俯拾即是然而正是這些粗俗的語(yǔ)言，將人們那種狂歡化的真實(shí)感受用最簡(jiǎn)潔的敘述方式展現(xiàn)了出來。這種語(yǔ)言擁有巨大的摧毀性， 同時(shí)又具有重構(gòu)的功能， 直接將小說中的一系列人物生活空間支撐了起來。在與正常的生活相脫離的境況中，言語(yǔ)則獲得了充分的自由， 任何形式的語(yǔ)言都可以盡情地進(jìn)行狂歡、說的文本世界也自然成為了理想的表演舞臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言獨(dú)特的文學(xué)思想要得到完美的表達(dá)離不開狂歡化的敘事，這也是莫言自己奇特的文學(xué)風(fēng)格；同時(shí)，讀者也獲得了了一個(gè)新的審美范式。莫言的文學(xué)觀具有后現(xiàn)代主義的特征，即：自我的失落、虛無、反主流文化、二元對(duì)立及其意義的分解、返回原始、精英文學(xué)與通俗文學(xué)界限的模糊等。而莫言的狂歡化敘事風(fēng)格，正是這種文學(xué)觀和作者個(gè)性的恰當(dāng)表現(xiàn)形式。這種狂歡化的敘事文本體現(xiàn)出一種消解的精神，從而使它傳達(dá)出一種特殊的審美文化和審美觀，即：以平等主義、相對(duì)主義的價(jià)值觀來燭照人生與世界，消解善惡、美丑等二元對(duì)立的倫理道德觀。這種取消二分、消解深度的世界觀，造成了普遍的游戲心態(tài)，給讀者一種“游戲式”的審美愉悅。

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