王世巍，葉逸筠

（1.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院商貿(mào)旅游系，江西 九江 332000）

再論如何理解馬克思“美的規(guī)律”說(shuō)

王世巍1，葉逸筠2

（1.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院商貿(mào)旅游系，江西 九江 332000）

馬克思“美的規(guī)律”說(shuō)，就其內(nèi)容而言，是指人們的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的過(guò)程。因此可以把“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”理解為，人使自身的審美觀念可見(jiàn)。就本質(zhì)屬性而言，美的規(guī)律是人的類(lèi)本質(zhì)所包含的兩種關(guān)系——人與世界的關(guān)系和人與自身的關(guān)系——的共同作用的結(jié)果。

類(lèi)本質(zhì)；美的規(guī)律；現(xiàn)實(shí)構(gòu)造

一

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，分析人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別時(shí)指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[1](P54)。馬克思進(jìn)而創(chuàng)造性地概括道，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[1](P55)。

對(duì)于“內(nèi)在的尺度”的理解，國(guó)內(nèi)學(xué)界有著諸多不同的意見(jiàn)與爭(zhēng)議。這場(chǎng)論爭(zhēng)可以追溯到20世紀(jì)80年代，其中最主要的觀點(diǎn)有三種。第一是“認(rèn)為內(nèi)在的尺度是物的尺度，指某種事物的內(nèi)部的標(biāo)志或內(nèi)在的本質(zhì)特征”[2]。第二種觀點(diǎn)與之相反，認(rèn)為內(nèi)在尺度是指主體的人的尺度；第三種意見(jiàn)則綜合了前兩者的看法，認(rèn)為內(nèi)在尺度既包含了對(duì)象的尺度，也涵蓋了主體的尺度。并且在此基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了對(duì)美的規(guī)律究竟是客觀的、主觀的，還是主客統(tǒng)一的不同看法。

以上三種看法的共同點(diǎn)在于，都把思考集中到了內(nèi)在尺度的屬性問(wèn)題上，然而筆者認(rèn)為可以換一個(gè)角度來(lái)理解“內(nèi)在的尺度”的內(nèi)涵。馬克思明確地指出這個(gè)“內(nèi)在的尺度”是可以被運(yùn)用到對(duì)象之上，那么什么是馬克思所謂的“運(yùn)用”。在隨后的論述中，馬克思舉例說(shuō)“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，可見(jiàn)，“構(gòu)造”是馬克思所說(shuō)的“運(yùn)用”的一種，人構(gòu)造美的活動(dòng)即是運(yùn)用內(nèi)在尺度的方式之一。那么這種人構(gòu)造美的這個(gè)活動(dòng)本身的特征、性質(zhì)是怎樣的？這或許不失為正確理解“內(nèi)在的尺度”的另一種途徑。

二

在“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這句話(huà)中，中文詞語(yǔ)“構(gòu)造”所對(duì)應(yīng)的德語(yǔ)原文是formiert，它的基本含義是“為某物塑形、構(gòu)型，賦予某種東西以形狀”?？梢?jiàn)，“構(gòu)造”一詞在本質(zhì)意義是等同于生產(chǎn)、制造的。因此在“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這句話(huà)中，formiert一詞所表明的意義就是人可以通過(guò)構(gòu)造這種活動(dòng)，使美的規(guī)律可見(jiàn)，也即賦予美的規(guī)律以物理性的存在。也就是說(shuō)，通過(guò)這句話(huà)?cǎi)R克思實(shí)質(zhì)上是指出了“美的規(guī)律”是某種能夠被賦形、現(xiàn)實(shí)化的對(duì)象?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來(lái)構(gòu)造”，這其實(shí)就是在說(shuō)人按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，在實(shí)踐中人使抽象的審美規(guī)律成為可見(jiàn)的、對(duì)象性的物理事實(shí)。也就是說(shuō)，美的規(guī)律的最根本意義在于，它需要通過(guò)以實(shí)物、產(chǎn)品，或者其他的可見(jiàn)方式呈現(xiàn)出來(lái)。因此人的這個(gè)按照美的規(guī)律的構(gòu)造過(guò)程，其本質(zhì)就是美的規(guī)律的實(shí)物化、對(duì)象化的過(guò)程。馬克思始終是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，美的規(guī)律的意義與價(jià)值就在于它能夠直接展現(xiàn)在人的眼前。

那么我們也許自然會(huì)進(jìn)一步地追問(wèn)：人是如何發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律的呢？美的規(guī)律的源頭在哪里？然而這并不是馬克思所試圖去解答的問(wèn)題，在馬克思看來(lái)，美的規(guī)律是一個(gè)已然的事實(shí)，因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)中存在著大量的美的人造產(chǎn)品，美的規(guī)律就體現(xiàn)、包含在這些現(xiàn)實(shí)的物品之中。把美的規(guī)律的存在看成一個(gè)既有的事實(shí)，這也正是馬克思不同于以往形而上思想家，堅(jiān)持從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的立場(chǎng)的體現(xiàn)。

在論及馬克思的思想特征時(shí)，彭富春總結(jié)認(rèn)為如同尼采、海德格爾等現(xiàn)代思想家一樣，馬克思對(duì)“近代思想的叛離是顛覆性的”[3]，因?yàn)樗麄兌肌安粌H將所謂的理性問(wèn)題轉(zhuǎn)換成存在問(wèn)題，而且也給了真善美、知意情等一個(gè)存在論的基礎(chǔ)”[3]。同樣也有研究者在分析馬克思如何解釋人類(lèi)本質(zhì)時(shí)指出，“在馬克思看來(lái)，只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，在與他人的交往以及與環(huán)境的互動(dòng)中，人才能獲得相應(yīng)的界定、自我理解并得以生存、發(fā)展”[4]。勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者之間的實(shí)際關(guān)系，無(wú)疑正是一種最為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系?？梢?jiàn)，馬克思的思想路徑是正如他自己所說(shuō)的那樣，“我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化”[1](P56)。

也就是說(shuō)在馬克思看來(lái)，關(guān)于美的規(guī)律問(wèn)題，重要的不是它本身是什么以及如何定義它，而是作為一個(gè)已然事實(shí)，它如何得以展現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)本身具有怎樣的性質(zhì)，即這種構(gòu)造活動(dòng)與人類(lèi)自身具有怎樣的聯(lián)系和意義。因此馬克思并沒(méi)有指出美的規(guī)律的內(nèi)容究竟是什么，或者是否存在統(tǒng)一的美的規(guī)律，這些都屬于脫離了具體物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐方式和構(gòu)造個(gè)體的、形而上的純粹思維性問(wèn)題。馬克思主要是在既有的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程的意義上，強(qiáng)調(diào)凝結(jié)在實(shí)物、對(duì)象世界之中的，通過(guò)對(duì)象世界而得到展現(xiàn)的美的規(guī)律。美的規(guī)律直接以對(duì)象世界的方式存在，因此其本身是事實(shí)性的存在。

由此本文認(rèn)為，馬克思對(duì)美的規(guī)律的論述首先表明，美在馬克思那里不再是一個(gè)傳統(tǒng)的、西方哲學(xué)中形而上的本體論問(wèn)題，而是一個(gè)具體的、如何存在的現(xiàn)象性問(wèn)題。也就是說(shuō)，不存在一個(gè)永恒不變的美的規(guī)律或是本質(zhì)，只確實(shí)存在著一個(gè)美不斷被展現(xiàn)出來(lái)、并被人所確認(rèn)的對(duì)象世界。在馬克思看來(lái)，美的規(guī)律的這個(gè)不斷對(duì)象化的過(guò)程，也正是人的類(lèi)本質(zhì)的生成過(guò)程。馬克思所講的人的類(lèi)本質(zhì)不是某種與生俱來(lái)的先驗(yàn)存在，而是不斷生成的，因?yàn)椤罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”[1](P57)。

三

馬克思認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)包含了兩個(gè)層面的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系和人與自身的關(guān)系?！懊赖囊?guī)律”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)就是，從事生產(chǎn)實(shí)踐的人的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實(shí)化的、不斷更新的歷史進(jìn)程，它是人與世界的交換關(guān)系和人與自身的意識(shí)關(guān)系的共同作用的產(chǎn)物。“按照美的規(guī)律構(gòu)造”，說(shuō)的也正是人如何處理他與自身之中的審美觀念的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人的美的觀念必須在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)，美必須是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的問(wèn)題。最根本的規(guī)定在于，人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，使自身審美觀念現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的過(guò)程，必須是其主動(dòng)的、自覺(jué)的行為過(guò)程，這是馬克思美的規(guī)律論的重要一環(huán)。

馬克思深刻地指出，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形”。這個(gè)構(gòu)造美的活動(dòng)之所以使工人畸形，就在于對(duì)于工人而言，生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程本身就是異己的。這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑說(shuō)明，美之于人的真正價(jià)值并不僅僅在于產(chǎn)品本身，而在于它與構(gòu)造的人之間的直接關(guān)系。也就是說(shuō)，勞動(dòng)是否能夠產(chǎn)生美，其根本在于人與被生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象世界之間，某種特殊的、直接性的關(guān)系。能夠產(chǎn)生美的勞動(dòng)，必須是一種自覺(jué)、自由的生產(chǎn)活動(dòng)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于美的規(guī)律問(wèn)題，我們的思考方向應(yīng)該是它是如何可能的，而不是它到底是什么。既然美的規(guī)律產(chǎn)生于人與世界、人與自身之間的交換過(guò)程，以及在其中所形成的直接關(guān)系，那么人的這種構(gòu)造美的活動(dòng)，如同人的其他的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣，它也應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)人而言對(duì)象性的、有意識(shí)的活動(dòng)。所謂對(duì)象性的、有意識(shí)的活動(dòng)，就是指一方面，人使自己的精神活動(dòng)變成自己的生產(chǎn)勞動(dòng)的組成部分；同時(shí)在另一方面，人也使自己的生產(chǎn)勞動(dòng)變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。正是由于這一點(diǎn)，人的生產(chǎn)活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)，該活動(dòng)本身必然是一種人在其中感到自由、擁有自由的活動(dòng)。只有感知到自由的人，才能夠以美的尺度進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。

其次，對(duì)于“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這句話(huà)，幾乎沒(méi)有研究者注意到馬克思所使用了的“也”字。本文認(rèn)為這之中其實(shí)隱含了，馬克思對(duì)于美的規(guī)律與人自身的關(guān)系的基本看法。然而這個(gè)潛藏的觀點(diǎn)，在馬克思論述有關(guān)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化問(wèn)題時(shí)，顯現(xiàn)出來(lái)。

馬克思指出如果某物要成為人的對(duì)象，也就意味著對(duì)象成為他自身，而“這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[1](P58)。從主體方面來(lái)看，“只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”[1](P59)。不難由此推斷出，馬克思所說(shuō)的“也”字所蘊(yùn)藏的前提性觀點(diǎn)。

人也按照美的規(guī)律構(gòu)造出某物，即意味著這個(gè)被構(gòu)造出來(lái)的某物符合、傳達(dá)了人的審美觀念。人認(rèn)為它是美的，就是說(shuō)它是人的一個(gè)審美對(duì)象。依據(jù)馬克思對(duì)“人的對(duì)象”的含義的規(guī)定，當(dāng)馬克思說(shuō)某物是人按照美的規(guī)律構(gòu)造出來(lái)的時(shí)候，這其實(shí)也就是在說(shuō)人自身具備感受美、構(gòu)造美的能力，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”[1](P59)。

因此，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，這句話(huà)中所提到的內(nèi)在尺度，實(shí)質(zhì)就是人所具有的，感受自身本質(zhì)力量（以多種形式呈現(xiàn)而被人感覺(jué)到）的某種能力。馬克思隨后以審美活動(dòng)為例，指出“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。在這樣的語(yǔ)境下，“內(nèi)在的尺度”的直接內(nèi)涵就是指人所具有的審美觀念，和按照美的規(guī)律生產(chǎn)、創(chuàng)造的能力。它實(shí)質(zhì)是人自身的本質(zhì)力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的能力之一，是人的類(lèi)存在所包含的感性的豐富性的客觀展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)化的例證之一。

基于以上論證，筆者認(rèn)為圍繞馬克思所謂的“內(nèi)在的尺度”，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于它究竟是主觀的、客觀的，抑或是主客統(tǒng)一的，而在于馬克思其實(shí)是把它當(dāng)作關(guān)于人的本質(zhì)力量的另一種表述。在此基礎(chǔ)之上所例舉的美的規(guī)律，（也就是關(guān)于美的內(nèi)在尺度），它的根本目的也仍然是闡釋人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，所以馬克思的原話(huà)是“人也按照美的規(guī)律去構(gòu)造”。構(gòu)造就意味著這種審美的內(nèi)在尺度的意義和功能，仍然在于自身的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。

然而馬克思在這里的表述過(guò)程，似乎陷入了某種循環(huán)論。一方面馬克思指出，“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”[1](P58)；但是馬克思此前也強(qiáng)調(diào)，某物成為人的對(duì)象的條件，在于對(duì)象自身的性質(zhì)和與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。人的感覺(jué)產(chǎn)生于對(duì)象的存在，而對(duì)象要成為人的感覺(jué)對(duì)象卻同時(shí)依賴(lài)于兩個(gè)條件：它自身具有的某種性質(zhì)和人感受這種性質(zhì)的能力。以美為例，按照馬克思的論證過(guò)程，人的審美感受來(lái)自于具有審美特性的對(duì)象的存在，而這個(gè)具有審美特性的對(duì)象之所以是美的，又是因?yàn)樗旧砭途哂腥怂芨杏X(jué)到的審美特性。

這里似乎表明，對(duì)象的審美特性具有邏輯上的優(yōu)先性，因?yàn)閷?duì)象本身本來(lái)就是美的，所以人從其中獲得審美感受。但是馬克思同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)象之所以是人的對(duì)象，是因?yàn)樗c人的本質(zhì)力量相適應(yīng)，對(duì)象是人自身的對(duì)象化。于是，對(duì)象給人的審美感受實(shí)質(zhì)上，意味著人自身的審美能力，意味著人自身審美觀念的對(duì)象化。那么究竟是人本身的審美能力創(chuàng)造了審美對(duì)象，還是本身就具有美的特性的自然對(duì)象培養(yǎng)了人的審美觀念和審美創(chuàng)造力？

回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，理解馬克思所謂的對(duì)象的性質(zhì)，其次還要把握馬克思對(duì)人的類(lèi)存在的基本立場(chǎng)。在前文筆者已經(jīng)指出，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)就是，從事生產(chǎn)實(shí)踐的人的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實(shí)化的、不斷更新的歷史進(jìn)程。它是人與世界的交換關(guān)系，和人與自身意識(shí)關(guān)系的共同作用的產(chǎn)物。立足于馬克思所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的語(yǔ)境，筆者認(rèn)為這個(gè)對(duì)象就是指已經(jīng)被生產(chǎn)出來(lái)的、具有審美特性的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品。因?yàn)楫a(chǎn)品不僅切實(shí)地標(biāo)志著人審美觀念的產(chǎn)生、審美能力的現(xiàn)實(shí)化，而且它自身也的確具有審美特性，因?yàn)樗侨税凑彰赖囊?guī)律構(gòu)造出來(lái)的。

不難看出，這其實(shí)是同一個(gè)事物的兩種說(shuō)法，這同一事物就是：美是而且必須是一種現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造。這個(gè)構(gòu)造美的勞動(dòng)過(guò)程在人與世界、人與自身兩種不同關(guān)系的共同作用下，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的審美活動(dòng)。馬克思雖然改造了費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的類(lèi)存在的思想，但是在對(duì)以真、善、美為真正的人的類(lèi)本質(zhì)這一點(diǎn)上，馬克思與費(fèi)爾巴哈是一致的。因此美的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化和實(shí)在性，既是人的類(lèi)本質(zhì)的客觀要求，也是人確證、反思自身的類(lèi)本質(zhì)的參照對(duì)象。人為了實(shí)現(xiàn)其作為真正的人的存在，按照美的規(guī)律去構(gòu)造實(shí)質(zhì)上也就是一種必然性的活動(dòng)。通過(guò)創(chuàng)造出來(lái)的美的產(chǎn)品和世界，人認(rèn)識(shí)他自身的本質(zhì)力量；美因此成為人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身的途徑之一。因此從根本上說(shuō)，美是通過(guò)對(duì)象而呈現(xiàn)出的人與世界、人與自身的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系。

類(lèi)存在、類(lèi)生活、類(lèi)本質(zhì)，這些都是費(fèi)爾巴哈在論述有關(guān)人的概念，真正的人類(lèi)生活特征時(shí)所使用的術(shù)語(yǔ)。人的這種類(lèi)本質(zhì)的基本涵義就是理性、意志、心。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“（理性的）思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)。理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的”[5](P28)。費(fèi)爾巴哈把理性、意志、愛(ài)規(guī)定為人的絕對(duì)本質(zhì)，這本身雖然是從人的存在的感性事實(shí)出發(fā)，然而它仍然是本質(zhì)論、唯理論的。也就是說(shuō)，這個(gè)絕對(duì)本質(zhì)仍然是抽象的，而不是直接有關(guān)個(gè)人的存在。因此，費(fèi)爾巴哈實(shí)際最終并沒(méi)有徹底地貫徹從存在出發(fā)的視角，“它以感性存在為開(kāi)端卻最終止于‘類(lèi)本質(zhì)’,對(duì)人的理解最終停留于本質(zhì)的層面”[6]。

四

因此“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)就是，從事生產(chǎn)實(shí)踐的人的審美觀念從產(chǎn)生到現(xiàn)實(shí)化的、不斷更新的歷史進(jìn)程，它是人與世界的交換關(guān)系和人與自身的意識(shí)關(guān)系的共同作用的產(chǎn)物。立足于馬克思所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的語(yǔ)境，筆者認(rèn)為這個(gè)對(duì)象就是指已經(jīng)被生產(chǎn)出來(lái)的、具有審美特性的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品。因?yàn)楫a(chǎn)品不僅切實(shí)地標(biāo)志著人審美觀念的產(chǎn)生、審美能力的現(xiàn)實(shí)化，而且它自身也的確具有審美特性，因?yàn)樗侨税凑彰赖囊?guī)律構(gòu)造出來(lái)的。

不難看出，這其實(shí)也是同一個(gè)事物的兩種說(shuō)法，這同一事物就是：美是而且必須是一種現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造。這個(gè)構(gòu)造美的勞動(dòng)過(guò)程在人與世界、人與自身兩種不同關(guān)系的共同作用下，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化的審美活動(dòng)。馬克思雖然改造了費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的類(lèi)存在的思想，但是在對(duì)以真、善、美為真正的人的類(lèi)本質(zhì)這一點(diǎn)上，馬克思與費(fèi)爾巴哈是一致的。因此美的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化和實(shí)在性，既是人的類(lèi)本質(zhì)的客觀要求，也是人確證、反思自身的類(lèi)本質(zhì)的參照對(duì)象。人為了實(shí)現(xiàn)其作為真正的人的存在，按照美的規(guī)律去構(gòu)造實(shí)質(zhì)上也就是一種必然性的活動(dòng)。通過(guò)創(chuàng)造出來(lái)的美的產(chǎn)品和世界，人認(rèn)識(shí)他自身的本質(zhì)力量；美因此成為人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身的途徑之一。因此從根本上說(shuō)，美就是通過(guò)對(duì)象而呈現(xiàn)出的人與世界、人與自身的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[2]尹慶紅.問(wèn)題與反思——《巴黎手稿》的美學(xué)思想研究綜述[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2012(5).

[3]彭富春.馬克思美學(xué)的現(xiàn)代意義[J].哲學(xué)研究，2001(4).

[4]李志強(qiáng).存在論哲學(xué)的兩個(gè)向度:馬克思與海德格爾自由觀比較研究[J].哲學(xué)研究，2012(6).

[5]榮震華.李金山等譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1984.

[6]李志.馬克思異化理論中的“人”[J].哲學(xué)研究，2007(1).

（責(zé)任編輯：喻洋平）

Restudy on the Way of Understanding Marx’s the Law of Beauty

WANG Shi-wei，YE Yi-jun
(The School of Philosophy,Wu Han University,Wuhan 430072,China;Department of Commerce and Tourism,Jiangxi Vocational College of Finance,Jiujiang 332000,China)

To understand Marx's idea of the Law of Beauty,in terms of its content,it refers to the realization and objectification of human’s aesthetic notion.Therefore,to produce according to the Law of Beauty means people make their aesthetic idea visible.In terms of its essence,the Law of Beauty is the result of combined action of human relation to himself and to the world.

the essence of human kind;the Law of Beauty;realistic production

B83

A

123(2015)01-0066-04

2014-10-26

王世?。?983-），男，江西九江人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，博士研究生。研究方向：中西哲學(xué)、美學(xué)理論。