吳三軍

摘要 本文分析了央視關(guān)于德國教育志愿者盧安克的兩期專訪報道，從表現(xiàn)形式和人物動機(jī)把握方面分析了其有創(chuàng)新與獨(dú)特之處，同時揭示了在當(dāng)代典型人物報道弱化背景下這一案例的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 典型人物報道；動機(jī)；表現(xiàn)形式

中圖分類號G21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼A

盧安克，一位志愿支教中國農(nóng)村學(xué)校的德國人。長達(dá)十六年的無償支教生涯，使他獲得了“洋雷鋒”的稱號。他關(guān)于教育問題思考的博客擁有諸多粉絲，有人甚至強(qiáng)烈支持其加入中國國籍。直到2013年，這位志愿者才因個人問題不得不離華。期間，央視《面對面》和《看見》欄目先后兩次由柴靜專訪盧安克，紀(jì)錄了這位志愿者不一樣的心路歷程。而對于如何樹立此類“先進(jìn)人物典型”的形象，準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)卦忈屍鋬?nèi)涵，兩期節(jié)目也給出了一些有啟發(fā)意義的嘗試。

一、溫暖而詩意的表達(dá)

生活中總是不乏令人心生感動的真實(shí)的人物，但除了其身邊人士以外，多數(shù)人還是通過媒體知道和了解的。那么，經(jīng)過了媒體的描述與傳播之后，是否依然保持這種感動呢？是提煉提升還是扭曲變形？這里，媒體人表達(dá)的技巧便會起到關(guān)鍵的作用。

相對于以奇異、暴力等元素為特點(diǎn)負(fù)面新聞，正面人物報道在吸引眼球方面有著某種天然的劣勢。尤其是在盧安克這個案例中，這種劣勢尤其明顯。首先，這個人物除了十幾年堅(jiān)持作一件事情，沒有其他諸如搶險救人之類的創(chuàng)舉。更重要的是，盧安克本人的講話方式也缺乏通常意義上的表現(xiàn)力，甚至顯得有些木訥。這對一檔以訪談為主的節(jié)目來說，簡直是致命的。

盡管如此，編導(dǎo)仍然會盡量在其中挖掘某種懸念或沖突加以適當(dāng)渲染，以達(dá)到吸引眼球的作用。

例如，在《面對面·志愿者盧安克》中，主持人的開篇串詞即體現(xiàn)了這一點(diǎn)：

“在廣西一個最偏遠(yuǎn)貧窮的山村里，有一個叫盧安克的德國人。十幾年來他一直和當(dāng)?shù)氐牧羰貎和粼谝黄稹＝趟麄儗W(xué)習(xí)。他為什么要這么做？這個問題很難回答。因?yàn)檫@么多年來他幾乎一直在拒絕媒體的采訪。本期面對面，盧安克十年當(dāng)中第一次接受電視訪問?！?/p>

在這段文字里，“中國最遍遠(yuǎn)山村”、“德國人”、“十幾年”這些關(guān)鍵詞串聯(lián)在一起，無疑給了觀眾一種收視期待。而關(guān)于盧安克對媒體的回避，以及第一次電視訪問這些信息的提示，又更加突顯出人物的某種不確定性和神秘感，從而提升收視興趣。

然而，畢竟盧安克的故事不是法制欄目里的傳奇與詭異，而是關(guān)于心靈與理想的思索。若想打動人心，必需找到一種適合該主題的路徑與策略。為此，編導(dǎo)者為全片奠定了一種溫暖且詩意的表達(dá)風(fēng)格，展現(xiàn)出某種柔性的力量。

（一）大山的意象

對于大山，既可理解為是交通阻隔、貧窮閉塞的象征，也可以視作遠(yuǎn)離浮華，心靈棲居的所在。顯然，盧安克已然是在大山深處找到這樣一個所在。而對于編導(dǎo)者而言，其任務(wù)便是要把這種抽象的意味以具像的形式展現(xiàn)出來。

在兩期專訪節(jié)目中，除了鏡頭自然紀(jì)錄到的大山以外，還有一些顯然是經(jīng)過編導(dǎo)設(shè)計(jì)和選擇，用以突顯主題的。

《面對面·志愿者盧安克》的主采訪場景便是這樣一個典型的例子。柴靜和盧安克面對面各自坐著一條農(nóng)村特有的小板凳。編導(dǎo)在分切畫面的時候除了通常使用的兩人各自近景畫面以外，還不時穿插著純側(cè)面拍攝的兩人全景鏡頭。事實(shí)上，這種角度在通常在訪談節(jié)目中雖不能說是異類，但也的確不是經(jīng)常出現(xiàn)的，但在本期節(jié)目中卻是自然而適當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，正是在這種角度的鏡頭里，觀眾可以清楚地感受到遠(yuǎn)處屏障般的大山的存在，并且和前景的人物形成空間上明顯的層次感。這種層次感讓人體會到生活在這種群山阻隔中的人們有多么的不易。

在采訪的結(jié)尾，編導(dǎo)設(shè)計(jì)了一個極富象征和唯美意味的場景。夕陽西下，晚霞似火。盧安克扶著學(xué)生的剪影，映襯著遠(yuǎn)處連綿的群山。盧安克的采訪同期被設(shè)計(jì)成了畫外音，同時也可以理解為他十幾年從事志愿者事業(yè)的一段總結(jié)——“一個人如果自己獻(xiàn)給了全人類，全人類就是自己的后代?！?/p>

（二）獨(dú)特的人物形象

如果說綿延大山提供了一幅暖色調(diào)宏觀背景的話，那么盧安克和他的學(xué)生形象就像燭火，傳遞著一種雖然微小卻依然溫暖的亮色。

《看見·告別盧安克》中有一段群體采訪，是柴靜面對盧安克和一群簇?fù)碓谒磉叺暮⒆?，地點(diǎn)選擇在一處房子的谷堆上面。不知道這一場景能讓多少人聯(lián)想起那首著名的老歌《我們坐在高高的谷堆上面》。通過下面這段節(jié)目編導(dǎo)對采訪花絮描述，我們不難感受到這一場景背后傳遞出的些許溫日愛。

“對孩子的群體采訪在谷堆上進(jìn)行，孩子們幾乎沒有一刻安靜得下來，永遠(yuǎn)在歡騰地打來打去，男生都七橫八歪靠在盧安克身邊，女生一近前就大喊“男女授受不親”。女生們則坐在另側(cè)，在麥堆里挑揀麥稈，把表皮剝開，露出里面嫩嫩的象牙白色的小管子，放在嘴邊做成小哨子，一吐氣就能吹出嗚嗚的聲音，她們做了幾個，送給柴靜，看誰吹得更響?！?/p>

在一般的理解中，德國人的個性向來有些高貴、自信，甚至因此而略顯傲慢。然而，盧安克的眼神傳遞的卻是平靜、謙和甚至略顯謙卑。我們從中分別感受到一種普通農(nóng)民特有的神情。這或許與多年在中國農(nóng)村的浸淫有關(guān)，而更主要的恐怕還在于一種心態(tài)使然。

盧安克的說話方式也有些特殊。盡管會一口流利的中文，但他講起來永遠(yuǎn)是那么慢速、低緩，語調(diào)幾乎一成不變，猶如一條靜靜流淌的小河。比起一些明星大腕在鏡頭前的語出驚人，盧安克似乎給人感覺沉悶。正所謂“眼神是心靈的窗戶”、“言為心聲”，用心的觀眾不難在這平靜背后品味出些許詩意來。

正是有了上面這些輔墊，觀眾才能真正體會《看見·再見盧安克》最后那段飽含意味的結(jié)束語。這段話來自盧安克本人的博客，他這樣說到：

“教育，是人與人之間，也是自己與自己之間發(fā)生的事，它永不停止，就像一棵樹搖動另一棵樹，一朵云觸碰另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，只要這樣的傳遞和喚醒不停止，我們就不會告別盧安克?！?

二、動機(jī)源于價值觀

好人為什么作好事？關(guān)于動機(jī)的追問，恐怕是關(guān)于此類報道繞不開的一個問題，同時也是觀眾最希望得到答案的一個問題。

由此觀照關(guān)于兩期關(guān)于盧安克的專訪節(jié)目，如果用一句話概括這個問題的答案就是，一個有著迥異于主流價值觀的德國志愿者人如何在孤單且又快樂地踐行著自己的價值。

以往先進(jìn)人物報道中，鄉(xiāng)村教師是一個頗具代表性的形象。然而，多數(shù)仍然限于“蠟炬成灰”的悲情之中缺乏其他層面的深度挖掘。編導(dǎo)更加注重渲染環(huán)境險惡或身體疾病對主人公的考驗(yàn)。

盧安克身上也發(fā)生過一件類似的事情，就是幾年前在支教的山區(qū)坐拖拉機(jī)出車禍，險些喪命。然而，在《面對面·志愿者盧安克》中卻是一筆帶過，編者似乎更加關(guān)注的是這位德國人十幾余扎根中國農(nóng)村的價值觀因素，及其對教育本質(zhì)的理解。這是本片在角度設(shè)定上的一個重要取舍，也充分體現(xiàn)了《面對面》、《看見》等欄目一以貫之的深邃、冷靜的報道特色。

說到盧安克的價值觀，一個字加以概括就是“慢”。

采訪中，柴靜在發(fā)現(xiàn)自己的提問觸到了一位同學(xué)的軟肋時，她很真誠地問盧安克：“我怎么老沒辦法改變我的弱點(diǎn)？”盧安克也很真誠地回答她：“如果有那么容易的話，還要這么漫長的人生干什么呢？人生不用那么急，慢慢來，有一輩子可以用?！?/p>

這種慢哲學(xué)也一定程度上是盧安克對當(dāng)下中國教育體制的一種思考與批評。在《面對面·志愿者盧安克》的最后，柴靜引用盧安克博客上的一句話提問，為什么他認(rèn)為中國人從城市到農(nóng)村人都太著急了。盧安克回答：“來不及打好基礎(chǔ)，就想看到效果。這是一個長大的過程，不是那么快就達(dá)到的效果。小學(xué)老師一批一批，他們都是看不到成果?！?/p>

盧安克的這一哲學(xué)似乎也感染到了他的學(xué)生。在《看見·再見盧安克》中，柴靜問到時，一位小學(xué)生以一種仿佛與年齡不太相稱的世故口吻說到“一步一步來，急急不成事”，引得眾人哈哈大笑。

然而，笑過之后，用心的觀眾不難體會到，盧安克的慢哲學(xué)不正是中國教育集體焦慮癥一個巨大反襯嗎？在應(yīng)試指揮捧引領(lǐng)下，在優(yōu)質(zhì)資源的爭奪中，千萬家庭和孩子不得不在夜以繼日的補(bǔ)習(xí)考試中，犧牲掉孩子應(yīng)有的天性與自由。

于是，我們不難理解為什么多數(shù)人苦苦奮斗，渴望從基層上升到城市，而盧安克卻在走一條相反的路徑。這位漢堡的年輕人不僅主動從發(fā)達(dá)國家來到發(fā)展中的中國，并且從縣城中學(xué)一步步地退回到村小學(xué)。因?yàn)橹挥性谧罨鶎拥霓r(nóng)村學(xué)校，才可能最大程度地拋開應(yīng)試和分?jǐn)?shù)壓力，實(shí)現(xiàn)自己的以與“孩子的天性合作”（這也是盧安克撰寫的一本教育研究圖書的書名）的教育理念。

這種慢，還體現(xiàn)在對待人的非功利性上。柴靜有一次隨盧安克到一學(xué)生家中家訪。學(xué)生最初很賣力地劈柴生火，但不知道為什么后來有些不高興。這是因?yàn)樽畛鹾⒆又皇窍霝榇蠹胰∨?。而?dāng)最后攝影師為了拍攝效果要對柴火加以過多擺布時，孩子們感到了某種目的性的傷害。這段本來是幕后花絮性質(zhì)的段落，最終也在片中呈現(xiàn)了出來。這件小事最終還是體現(xiàn)了盧安克的理念，即“有了目的故意去作，沒有效果的。”

《面對面·志愿者盧安克》的開頭一段紀(jì)錄場景中，孩子們像猴子一樣掛在盧安克身上，任意地揉捏撫摸，親切地叫他“老爸”。這種幾乎零距離的接觸，這也與中國傳統(tǒng)意識中的師道尊嚴(yán)看似有些格格不入。然而，也正是這些身體語言體現(xiàn)出除了“慢”以外，盧安克人生哲學(xué)的一個重要層面——那就是愛。

作為全世界通用的一種情感體驗(yàn)，國人對于愛也許也并不陌生。但據(jù)一些背景資料的介紹，盧安克自小在一個基督教背景的家庭中長大，因此他所表現(xiàn)出的這種愛很大程度上是一種普愛精神。此外，他的教育理念和實(shí)踐實(shí)際上來自國名叫華德福的國際教育機(jī)構(gòu)，而華德福教育的核心同樣是某種宗教哲學(xué)。作為一檔追求深度的欄目，按常規(guī)《面對面》似乎應(yīng)該繼續(xù)對這種愛的淵源作進(jìn)一步挖掘。然而，這一點(diǎn)或許是因?yàn)樽诮虇栴}的敏感性而被節(jié)目編導(dǎo)忽略了，這不能不說是有些遺憾。

三、對典型人物報道思維的啟示

對諸如盧安克這樣的“好人”進(jìn)行專題性質(zhì)報道，在我國已經(jīng)形成一種特定的報道類型，叫典型人物報道，或先進(jìn)人物報道。在相當(dāng)長一段時期里，這種報道的確起到過塑造典型、激勵人心、促進(jìn)良性價值觀形成的作用。然而，隨著時代的發(fā)展，傳播觀念的變化，典型人物報道的衰落態(tài)勢也日益明顯。自改革開改以來，“典型人物報道陷入了發(fā)展低谷，典型人物報道的數(shù)量在不斷下降，篇幅在不斷縮減，其實(shí)際影響力也在不斷弱化?！?/p>

這種衰落的背后，我們看到的是一些模式化思維對人物可信度的負(fù)面影響。在試圖解釋人物行為動機(jī)上，以往媒體習(xí)慣上從政治角度入手，陷入泛政治化桎梏，似乎所有的善行義舉都是在黨的感召下完成的。

隨著時代的進(jìn)步，這種傾向得了不少糾正，但同樣又陷入另外一種道德圣人化的誤區(qū)?？赐甏祟悎蟮?，受眾的印象是這些人物完全被架到了道德的至高點(diǎn)，只可仰望而不可模仿。在此，筆者尤其反對媒體給人物貼上諸如“道德標(biāo)兵、道德楷模”之類的標(biāo)簽。如此一來，不如影響受眾對人物的可信度，對被報道人物本身背負(fù)著巨大的壓力。因?yàn)橐坏┍还谏现惷^，便不可在道德上犯一丁點(diǎn)失誤，否則便會橫遭質(zhì)疑甚至貶損。

此外，對所謂的先進(jìn)人物報道也有可商榷之處。因?yàn)樗^先進(jìn)實(shí)際上暗含著與落后相對。這在“新聞即宣傳”觀念盛行的時代是有其合目的性的。因?yàn)閭鞑フ呖偸窃噲D通過表彰先進(jìn)以達(dá)到鼓勵后進(jìn)者的目的。

然而，在一個價值觀日益多元化的年代，受眾從也更傾向于了解并體悟某種對等的差異，同時排斥對高下優(yōu)劣做出簡單的評判。這一點(diǎn)，在柴靜專訪盧安克的報道里可以明顯感覺得到。

這期《面對面》的題目《志愿者盧安克》便體現(xiàn)編導(dǎo)者的某種平視的視角。這里，筆者較為傾向于使用“志愿者”這一提法來概括此類好人典型的身份與動機(jī)。所謂志愿者，更強(qiáng)調(diào)其行為的自愿性和非強(qiáng)迫性，而不是道德上的優(yōu)越感。換言之，志愿者無非是做了自己喜歡做的事。正如盧安克在自己博客里所說的那樣，“其實(shí)我很自私，因?yàn)槲沂菫榱俗约旱呐d趣選擇最適合的環(huán)境?！倍猿蔀槊襟w關(guān)注的人物，也只是因?yàn)樗呐d趣實(shí)在與蕓蕓眾生的志向截然相反而已。

關(guān)于志愿者還有一個跨文化視角的問題。志愿者的概念在我國還是個新興產(chǎn)物，而在當(dāng)下普遍感覺道德滑坡的背景下顯得彌足珍貴，引人注目。而在西方文明程度較高的國家，由于宗教及文化方面的原因，志愿者活動已然非常普遍，并深入到普通人日常生活的各個層面。具體到盧安克本人也是如此。他一家兄妹三個都沒有常人理解的正式職業(yè)，而是在全球不同地方作著自己認(rèn)為有益的志愿工作。理解了這一點(diǎn)，可以幫助媒體以一種更加全球化的視角看待自己的報道對象，從而增加一份客觀與真實(shí)，避免一些盲目與拔高。

參考文獻(xiàn)

[1]范范，暫別盧安克，http：∥blog，sina，com，cn/s/blog_48ecbfd5010164c2，html，2012-10-30，

[2]周國林等.形象塑造與社會認(rèn)同：正面人物宣傳報道的社會效果研究[M]，廣州：暨南大學(xué)出版社，2012：7.