汪海燕　鄭莉娟　羅強(qiáng)強(qiáng)

【摘 要】杜威德育觀貫穿了對(duì)二元論尖銳而深刻的批評(píng)。他反對(duì)道德觀念把活動(dòng)的過(guò)程劃分為兩個(gè)對(duì)立的因素；他反對(duì)將義務(wù)與興趣的完全對(duì)立；他反對(duì)把道德與理性等同起來(lái)；他反對(duì)知識(shí)就是德行的極端思想；他認(rèn)為道德應(yīng)于社會(huì)相聯(lián)系，道德教育的最終目的就是為了使人有效地參與社會(huì)生活， 使其個(gè)性得到充分的發(fā)展。通過(guò)對(duì)他的德育教育思想的梳理，試圖探究中國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育教育中出現(xiàn)的問題和解決辦法，以期達(dá)到學(xué)校德育教育在理論和實(shí)踐上的進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】杜威 德育 教育觀

一、杜威德育教育中的幾對(duì)關(guān)系范疇的梳理

（一）動(dòng)機(jī)與結(jié)果

在道德論中，出現(xiàn)的一個(gè)障礙就是把道德觀念的內(nèi)部因素與外部因素相對(duì)立。杜威認(rèn)為有目的的行動(dòng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，它包含有意識(shí)的預(yù)見的結(jié)局和考慮正面和反面的心理權(quán)衡，以及渴望達(dá)到目的的有意識(shí)的心態(tài)。有意識(shí)的思維、觀察、愿望和厭惡是最重要的，因?yàn)樗麄兇沓跗诘?、尚未成熟的活?dòng)。這些為成熟的、處于萌芽狀態(tài)的有機(jī)體的調(diào)節(jié)作用是重要的，因?yàn)樗麄兪俏覀償[脫陳規(guī)陋習(xí)和盲目沖動(dòng)的支配的唯一出路，即他認(rèn)為有意識(shí)的內(nèi)部調(diào)整在活動(dòng)中的重要性。有意識(shí)的目的、有意識(shí)的愿望和深思熟慮的思考是不可避免的，因?yàn)檫@些是有特殊后果的活動(dòng)精神的品質(zhì)和領(lǐng)域。

（二）義務(wù)與興趣

在有關(guān)道德的討論中，按“原則”行動(dòng)和按“興趣”行動(dòng)的對(duì)立時(shí)常發(fā)生。前者是無(wú)私的按超越一切個(gè)人考慮的一般法則行動(dòng)，后者是指只顧個(gè)人私利的行動(dòng)。杜威認(rèn)為把行動(dòng)與利己相聯(lián)系和把動(dòng)力與興趣相割裂都是片面的。他把以上兩種極端的思想，理想地予以集中，指出興趣是個(gè)人在自己現(xiàn)有能力基礎(chǔ)上參與活動(dòng)，增加經(jīng)驗(yàn)，并取得圓滿結(jié)果的過(guò)程中所體會(huì)到的一種自我滿足的內(nèi)心體驗(yàn)。他認(rèn)為“興趣”和“義務(wù)”密不可分，當(dāng)行為不受歡迎時(shí)，不應(yīng)該一味地堅(jiān)持原則，而應(yīng)在活動(dòng)進(jìn)程中意識(shí)到自己的原則是否有待證明和調(diào)高。

（三）智力與性格

關(guān)于道德的討論往往帶來(lái)一種值得注意的錯(cuò)誤論調(diào)。一種是把道德與理性等同起來(lái)，一種是將知識(shí)和德行等同起來(lái)。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為理性是一種官能，最終的道德直覺就是從理性出發(fā)的，理性能提供唯一的道德動(dòng)機(jī)。后一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人不會(huì)故意做壞事，之所以做壞事是因?yàn)閷?duì)善的無(wú)知。杜威分別對(duì)這兩種論調(diào)給予了否定，他認(rèn)為情感在道德教育中發(fā)揮著重要作用，應(yīng)該把道德孕育于性格之中，而不是簡(jiǎn)單的直接以道德教學(xué)；另外，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐獲得知識(shí)的重要性。最后指出道德的形成應(yīng)該是在社會(huì)上加以靈活運(yùn)用，而不應(yīng)該呆板地服從于特定的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（四）社會(huì)與道德

杜威認(rèn)為德行必須與社會(huì)的其他事物相聯(lián)系，學(xué)校如果缺乏滲透社會(huì)精神，那么道德的訓(xùn)練也許難以實(shí)施。首先，學(xué)校要與社會(huì)相聯(lián)系。學(xué)校本身是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。社會(huì)的觀念和社會(huì)的興趣只有在一個(gè)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展。其次，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)相聯(lián)系。學(xué)校之所以和社會(huì)隔離，主要原因在于缺乏社會(huì)環(huán)境，有了社會(huì)環(huán)境，學(xué)習(xí)就是一種需要，也是一種報(bào)酬。他認(rèn)為，教育上合乎需要的一切目的和價(jià)值，它們自身就是合乎道德的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，有意識(shí)的生活應(yīng)該是不斷加深和擴(kuò)大的，而不是物質(zhì)的占有，更應(yīng)是作為意識(shí)加深的手段。

二、杜威德育思想對(duì)我國(guó)高校道德教育的借鑒

（一）尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生的自主性得到充分發(fā)揮

學(xué)校要將道德準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)體需求，德育要與社會(huì)生活相結(jié)合，營(yíng)造民主平等的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的道德發(fā)展主體。首先，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。學(xué)校應(yīng)由過(guò)去被動(dòng)的灌輸式、填鴨式的教學(xué)方式向激發(fā)學(xué)生主動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。其次，創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的氛圍。作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變自身學(xué)習(xí)方式。德育課程倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究、勤于動(dòng)手的學(xué)習(xí)方式。再次，教師角色的轉(zhuǎn)變。教師應(yīng)改變“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，使自己不僅僅是學(xué)生的良師，更應(yīng)該是學(xué)生的益友，努力縮短師生之間的距離，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲。

（二） 將學(xué)校德育教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合

傳統(tǒng)德育課主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的思想道德理論知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解有關(guān)道德理論，德育對(duì)學(xué)生的影響還是在思想認(rèn)識(shí)上和知識(shí)層面上，教師處于主導(dǎo)地位的現(xiàn)象沒有得到轉(zhuǎn)變。一方面通過(guò)學(xué)校德育課把社會(huì)有關(guān)思想政治品德的要求傳遞給學(xué)生，另一方面通過(guò)各種活動(dòng)使學(xué)生將其外化為認(rèn)識(shí)和改造世界的客觀行為，經(jīng)過(guò)兩者的反復(fù)轉(zhuǎn)化從而實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一，這樣僅靠教師的課堂講授和教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，課外實(shí)踐鍛煉是必不可少的，它不但可把課內(nèi)理論學(xué)習(xí)更好地化為學(xué)生的行為，而且有利于學(xué)生主體的發(fā)揮。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜威.民主主義與教育[M].王承緒.譯.北京 人民教育出版社，1990.

[2]杜威.哲學(xué)的改造[M].張穎，譯.西安：陜西人民出版社，2004.

[3]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].趙祥麟，等譯.北京：人民教育出版社，1994.

[4]石玉.杜威的道德教育觀對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示[J].教學(xué)研究，2006.

[5]陳桂生.略論杜威關(guān)于“學(xué)校道德”的見解[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.