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莊子“寓言”探賾——兼及近寓言范式的選擇與建構(gòu)*

田欣欣

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

[摘要]莊子第一次提出“寓言”概念，并對(duì)寓言理論進(jìn)行了深入思考。莊子寓言理論是中國(guó)最早的自覺(jué)的文學(xué)理論，莊子寓言契合了文學(xué)的基本特征，其寓言的文學(xué)特質(zhì)為后代文學(xué)家所繼承，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代寓言是以伊索寓言等西方寓言作品為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的一種文體，它的名稱(chēng)取自《莊子》，但內(nèi)涵與外延與莊子寓言大相徑庭。隨著寓言概念的定型，近代寓言與傳統(tǒng)寓言發(fā)生斷裂。

[關(guān)鍵詞]莊子；寓言；近代寓言

“寓言”之名出自《莊子》。不過(guò)，莊子之后，“‘寓言’一詞并未與諸子寓言發(fā)生關(guān)聯(lián)。”[1]在傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)中，寓言并非文體概念，寓言作品沒(méi)有“統(tǒng)一的稱(chēng)謂”：“《韓非子》大量的寓言被集中在《說(shuō)林》和《儲(chǔ)說(shuō)》 里，稱(chēng)之為‘說(shuō)’，劉向在《別錄》里稱(chēng)‘寓言’為‘偶言’……唐宋及以后歷代的寓言, 也多被作者名之為‘說(shuō)’、‘戒’、‘言’等等”。[2]十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，隨著域外寓言的傳入，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始近代轉(zhuǎn)型，寓言的名稱(chēng)逐漸固定，寓言的概念最終定型。

近代寓言的名稱(chēng)取自《莊子》，內(nèi)涵及外延卻與莊子寓言大相徑庭。由于近代學(xué)者把伊索寓言代表的西方寓言作為“中國(guó)寓言的絕對(duì)范式”,[3]150近代寓言與傳統(tǒng)寓言發(fā)生斷裂，傳統(tǒng)中國(guó)寓言的歷史被遮蔽了。莊子“寓言”是如何產(chǎn)生的，其本質(zhì)和特點(diǎn)如何,莊子之后寓言為什么沒(méi)有成為文體專(zhuān)名；莊子寓言與近代寓言有著怎樣的關(guān)系，近代學(xué)者為什么沒(méi)有選擇莊子寓言觀，反而把西方寓言作為“絕對(duì)范式”。[3]本文擬對(duì)莊子寓言理論及創(chuàng)作進(jìn)行再思考，廓清莊子寓言的產(chǎn)生、本質(zhì)及影響，希望給以上問(wèn)題做出合理的解答。

一、先秦寓言高潮與莊子寓言理論的形成

先秦時(shí)期，士階層興起。當(dāng)時(shí)各種典籍之中以士為中心的稱(chēng)謂多達(dá)百余種，劉澤華先生把它們分成武士、文士、吏士、技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士等七大類(lèi)。[4]這個(gè)階層以“游士”的身份活躍于民間，為推行自己的學(xué)說(shuō)，他們常常使用通俗易懂、生動(dòng)形象的寓言，創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)寓言高潮。諸子之中，莊子第一次明確提出了“寓言”的概念，對(duì)寓言及相關(guān)理論進(jìn)行了自覺(jué)而深入的思考。

(一)“可以意致”與“不可言傳”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，言語(yǔ)在社會(huì)生活中的作用凸顯出來(lái)，“言意”關(guān)系成為先秦諸子的一個(gè)重要論題。

莊子之前，諸子對(duì)言意關(guān)系的一些基本問(wèn)題已達(dá)成基本共識(shí)。第一，關(guān)于言語(yǔ)的目的?！蹲髠鳌は骞辍酚?：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！?《墨子·小取》說(shuō)：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，審名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比，以名舉實(shí)，以辭說(shuō)意”?？鬃诱f(shuō)“言以足志”，墨子說(shuō)“以辭說(shuō)意”，他們都認(rèn)為言語(yǔ)的目的是達(dá)意。其二，關(guān)于言語(yǔ)能否達(dá)意。《孟子·公孫丑上》記載了孟子與弟子公孫丑的對(duì)話(huà)：“‘敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？’ 曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！沃^知言？’曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記：“子曰：‘辭達(dá)而已矣?！泵献幼灾^“知言”，孔子稱(chēng)“辭達(dá)”，說(shuō)明他們對(duì)自己的言語(yǔ)能力都相當(dāng)自信，認(rèn)為言語(yǔ)是可以達(dá)意的。

和孔、孟諸人相比，莊子對(duì)言意關(guān)系的理解更加深入。首先，他透過(guò)言語(yǔ)的功能，認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)的本質(zhì)。

世之所貴道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情!夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！(《莊子·天道》)

莊子明確指出，意義是言語(yǔ)的目的和本質(zhì)，言語(yǔ)就像事物的形、色、名、聲，只是意義的外在形式而已。

其次，莊子認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)的局限。

桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪??！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” (《莊子·天道》)

莊子注意到，由于時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等種種因素的限制，言語(yǔ)并不總能充分表達(dá)作者的真情實(shí)意。在《天道篇》，他將無(wú)法存留古人真意的言語(yǔ)斥之為“糟粕”，用振聾發(fā)聵的筆法揭示了言語(yǔ)的困境。

最后，莊子對(duì)言語(yǔ)與意義的關(guān)系得出了如下結(jié)論：

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。(《莊子·秋水》)

他說(shuō)，言語(yǔ)是粗糙的，意義是精微的，因此，“物之粗也”，事物的某些外在表象，是可以言傳的；但“物之精也”，事物的內(nèi)在本質(zhì)，卻是難以言傳的。

(二)“寓言”與“莊語(yǔ)”

言意關(guān)系的探討對(duì)莊子寓言理論的形成有重要意義。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的局限，莊子開(kāi)始用心琢磨具體的言說(shuō)方式，并在此基礎(chǔ)上提出了“寓言”的概念。

寓言十九，重言十七，卮言日出，合以天倪。(《莊子·寓言》)

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之?！?《莊子·寓 言》)

以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！?《莊子·天下》)

莊子說(shuō)，由于人們大多以自我為中心，難以聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，因此他“藉外論之”，用寓言的方式說(shuō)理。在《天下》篇，他還提出了另一個(gè)重要概念“莊語(yǔ)”：

以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。(《莊子·天下》)

“莊語(yǔ)”的涵義，歷來(lái)有種種不同說(shuō)法。王先謙《集解》說(shuō)：“莊語(yǔ)猶正論”；成玄英疏云：“莊語(yǔ)猶大言也，宇內(nèi)黔黎沈滯暗濁，咸溺于小辯，未可說(shuō)大言也。我推測(cè)，“莊語(yǔ)”可能是一種直陳的、相對(duì)常規(guī)的論述方式，莊子本人并沒(méi)有對(duì)“莊語(yǔ)”的內(nèi)涵做出明確說(shuō)明。

“寓言”與“莊語(yǔ)”是莊子心目中兩種對(duì)立的言說(shuō)方式。莊子發(fā)現(xiàn)，要想達(dá)到理想的言說(shuō)效果，必須考慮時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、言說(shuō)對(duì)象等諸多因素，于是，在反復(fù)比較權(quán)衡之后，他放棄“莊語(yǔ)”，采用“寓言”來(lái)說(shuō)理。雖然“莊語(yǔ)”僅僅存在于概念的層面，但它的提出意味著莊子開(kāi)始關(guān)注具體的言說(shuō)方式，是莊子寓言理論產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。

《莊子·徐無(wú)鬼》中有這樣一段記載：

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！?《莊子·徐無(wú)鬼》)

莊子說(shuō)，自從惠施死后，他“無(wú)以為質(zhì)”，“無(wú)以言之”。不妨大膽設(shè)想一下，如果擁有理想的言說(shuō)對(duì)象，或許莊子創(chuàng)作的會(huì)是“莊語(yǔ)”而不是“寓言”吧。

二、莊子寓言理論的本質(zhì)與莊子寓言的核心特征

(一)“得意忘言”：莊子寓言理論的本質(zhì)

在探討言意關(guān)系的過(guò)程中，莊子洞察到言語(yǔ)的困境，對(duì)言語(yǔ)達(dá)意產(chǎn)生了疑慮。正是抱著這種疑慮，莊子提出“寓言”的概念，探索言語(yǔ)達(dá)意的最大可能性。在《天下篇》，他對(duì)寓言創(chuàng)作原則與風(fēng)格特點(diǎn)作了集中概括：

寂漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖環(huán)瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。 (《莊子·天下》)

《先秦文學(xué)批評(píng)史》說(shuō)：“這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早接觸到近代所謂浪漫主義精神與藝術(shù)特征的論說(shuō)……它揭示了莊子汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的文風(fēng)，是磅礴浩瀚的壯思逸興的體現(xiàn)。他所向往的道術(shù)，是那么的渾沌縹緲，變化莫測(cè)，虛實(shí)相生，充盈天地，森羅萬(wàn)象而無(wú)始無(wú)終；體現(xiàn)這樣道術(shù)的文辭，自然是深遠(yuǎn)不盡，廣大無(wú)際，自由奔放，毫無(wú)拘檢。”[5]225

臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀先生也認(rèn)為：“先秦諸子百家的著作，雖都有其文學(xué)地價(jià)值，都有其藝術(shù)性；可是，對(duì)自己文章的藝術(shù)性，有顯著地自覺(jué)，而自我加以欣賞的，恐怕唯有莊周一人。……《天下篇》的一段文章中……凡八十二字,皆系對(duì)其文章之藝術(shù)性的描述與欣賞。所以他的文章，正是意識(shí)地藝術(shù)創(chuàng)造?！盵6]

寓言是莊子創(chuàng)造的一種全新的說(shuō)理方式，莊子寓言理論實(shí)際上是中國(guó)最早的自覺(jué)的文學(xué)理論。莊子說(shuō)：

荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。(《莊子·外物》)

這種“得魚(yú)忘荃”、“得意忘言”的表達(dá)方式正是文學(xué)的基本特征。

(二)“說(shuō)理文學(xué)化”：莊子寓言的核心特征

莊子之前，《墨子》和《孟子》中已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的寓言。在高度自覺(jué)的文學(xué)理論的指導(dǎo)下，莊子寓言呈現(xiàn)出與墨、孟諸子寓言截然不同的藝術(shù)特征。錢(qián)穆先生高度評(píng)價(jià)莊子寓言：“說(shuō)理文很難文學(xué)化……但莊子做到了，把說(shuō)理文來(lái)文學(xué)化，……這真是文學(xué)中之最高境界?！盵7]

第一，主旨具象化。莊子之前，寓言一般只作為說(shuō)理的論據(jù)，莊子寓言的主旨常常蘊(yùn)含在對(duì)人物和事件描述之中。莊子認(rèn)識(shí)到“直接訴說(shuō)自己的觀點(diǎn)不如通過(guò)客觀事物的描寫(xiě)來(lái)烘托更有感染和說(shuō)服力量”， “許多篇章，全文或整段純?yōu)樵⒀裕恢h論?！盵5]221如《應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”通過(guò)敘述混沌致死的故事，說(shuō)明有為之禍，不著議論，感人至深。朱光潛說(shuō)：“文藝是一種‘象教’”，[8]121“文藝的道是具體的，是含蘊(yùn)在人生世相中的，好比鹽溶于水，飲者知咸，卻不辨何者為鹽，何者為水?！盵8]7從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，莊子寓言契合了文學(xué)的基本特征。

第二，涵義的多義性。莊子寓言的主旨常常蘊(yùn)含在客觀事物的描寫(xiě)之中，很多時(shí)候并不點(diǎn)明寓意，同一則寓言，往往可以從多個(gè)角度領(lǐng)會(huì)其涵義，這是莊子寓言和諸子寓言的另一個(gè)區(qū)別。比如，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！保f子的本意是要闡明養(yǎng)生之道和順應(yīng)自然的生活態(tài)度，但是以今人的視角看，也可得出“學(xué)習(xí)技術(shù)，要目光遠(yuǎn)大，著眼于研究事物的客觀規(guī)律”[9]136等寓意。前者是莊子要闡明的大道，后者是人人可體會(huì)的生活哲理。

白本松說(shuō)“越是好的寓言作品，它的涵義就越豐富，莊子書(shū)中……寓言，其多義性尤為突出?！盵9]133蘇東坡詩(shī)云：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童臨。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人?！?《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》)關(guān)于這首詩(shī)，臺(tái)灣學(xué)人黃永武曾解釋道：“一首詩(shī)作成了，假若只有一個(gè)必然的理解頭緒，就不能算是詩(shī)人作的詩(shī)！所以一首好詩(shī)，在字面外還須有多種可容衍伸的意義?！盵10]這樣看來(lái)，莊子的寓言恰恰符合好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。需要指出的是，目前不少寓言研究把寓言從莊子的創(chuàng)作中切割出來(lái)，“斷章取義”地闡釋某則寓言的寓意，這種研究固然可使人們對(duì)莊子寓言的多義性產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)，但是莊子寓言的大義在種肢解式的研究中消亡，這種研究方法值得商榷。

第三，細(xì)致的場(chǎng)景描摹。莊子之前，寓言大多粗陳梗概，較少細(xì)節(jié)描寫(xiě)，莊子卻不吝筆墨，描繪了一幅幅關(guān)于思想和現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)畫(huà)面。在莊子寓言中，人物的外貌、心理、對(duì)話(huà)，故事情節(jié)和環(huán)境等常常都作了栩栩如生的描繪。如《逍遙游》篇，莊子不僅描繪了大鵬鳥(niǎo)的形態(tài)，展現(xiàn)了它一飛沖天時(shí)壯觀景象，甚至還變換視角，描摹了鵬鳥(niǎo)俯視的浩渺天空：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！崩m·萊肯說(shuō)“我們可以認(rèn)定一個(gè)文本是文學(xué)作品，只要它是……借助讀者的想象來(lái)創(chuàng)造一種身臨其境的場(chǎng)景?！盵11]莊子中的很多寓言描寫(xiě)細(xì)膩，符合文學(xué)創(chuàng)作的基本特征。

第四，故事和人物的虛構(gòu)性。莊子寓言中的故事和人物，有不少是莊子為闡述哲理進(jìn)行的虛構(gòu)。如《應(yīng)帝王》中之儵、忽、混沌，以及混沌致死的故事，均為作者虛構(gòu)；《人間世》中的支離疏、《德充符》中的王駘、申徒嘉、哀駘它等一大批形貌丑陋、身體殘缺但是“德”又極為充實(shí)的人物形象，也是莊子根據(jù)說(shuō)理需要進(jìn)行的虛構(gòu)；《莊子》中還有相當(dāng)多的人物和故事，雖然取材于歷史或現(xiàn)實(shí)，但莊子都根據(jù)需要不同程度地進(jìn)行了改造。錢(qián)谷融說(shuō)“既然是藝術(shù)，是創(chuàng)作，就離不開(kāi)想象與虛構(gòu)。決不能亦步亦趨地跟在事實(shí)后面專(zhuān)事模寫(xiě)”。[12]從這一點(diǎn)上來(lái)看，莊子寓言也契合了文學(xué)的基本特征。

三、 莊子寓言的影響及近代寓言范式的選擇

(一)莊子寓言的文學(xué)影響

憑借對(duì)語(yǔ)言的天才直覺(jué)，莊子直接觸摸到了文學(xué)的脈搏，創(chuàng)造了寓言這種言說(shuō)方式，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。司馬遷稱(chēng)莊子“善屬書(shū)離辭,指事類(lèi)情,用剽剝?nèi)迥?雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”(《史記·老子韓非列傳》)魯迅說(shuō)莊子散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。[13]郭沫若則認(rèn)為“莊子在中國(guó)文化史上的確是一個(gè)特異的存在，他不僅是一位出類(lèi)的思想家，而且是一位拔萃的文學(xué)家……秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響下發(fā)展……他的寓言多是由他那蔥蘢的想象力所構(gòu)造出來(lái)的。立意每異想天開(kāi)，行文多鏗鏘有韻，漢代的辭賦分明導(dǎo)源于這兒，一般的散記文學(xué)也應(yīng)該推他為鼻祖?！盵14]

寓言文學(xué)化是莊子寓言的核心特征，也是莊子寓言和墨子、孟子寓言的本質(zhì)區(qū)別。正因如此，真正繼承莊子寓言特質(zhì)的是陶淵明、蘇軾等一大批文學(xué)家。莊子之后的其他寓言家則仍然沿著墨子、孟子寓言的路線(xiàn)發(fā)展，莊子寓言成為中國(guó)寓言史上的一座奇峰。

(二)近代寓言觀的選擇及其與傳統(tǒng)寓言的斷裂

十九世紀(jì)后半期是中國(guó)文學(xué)與政治思想的轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期，伊索寓言等域外寓言在中國(guó)廣泛傳播。它們篇幅短小，適合在報(bào)刊發(fā)表，以動(dòng)物為喻，活潑生動(dòng)，涵義深刻，有利于啟蒙，逐漸引起晚清報(bào)人的重視。在晚清報(bào)人的倡導(dǎo)下，十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，形成了近代寓言創(chuàng)作高潮。

晚清報(bào)人提倡的寓言在本質(zhì)上是西方寓言，它是以伊索寓言等西方寓言作品為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的一種新文體。起初，“寓言”只是傳教士為伊索寓言等域外寓言選取的中文譯名，用于傳教士中文報(bào)刊中的寓言譯作，由于傳教士中文報(bào)刊不僅刊登域外寓言，也發(fā)表部分中國(guó)寓言作品，中國(guó)傳統(tǒng)寓言及當(dāng)代寓言原創(chuàng)作品也被囊括其中，寓言的涵義潛移默化地發(fā)生了變化。

近代寓言與傳統(tǒng)寓言在文體意識(shí)、表現(xiàn)內(nèi)容、精神氣質(zhì)等方面都存在較大差別。首先，近代寓言指“作者另有寄托的故事”，它包括故事和寓意兩個(gè)部分，一般情節(jié)完整，獨(dú)立成篇，傳統(tǒng)寓言常常散見(jiàn)于各種文學(xué)體裁之中，并不一定有完整的情節(jié)；其次，近代寓言強(qiáng)調(diào)“寓言一定具有比喻的性質(zhì)”，但“類(lèi)比性的寓言只是中國(guó)寓言的一個(gè)體類(lèi)。”[3]149再次，近代寓言“先驗(yàn)地”認(rèn)定“寓言中的故事必定出自虛構(gòu)。其實(shí)在中國(guó)寓言最輝煌的時(shí)代，以史實(shí)為能指的寓言正復(fù)不少”。[3]150以寓言為伊索故事命名起于翻譯時(shí)的文化誤讀。“明清耶穌會(huì)士之所以使用‘寓言’來(lái)譯介Aesop’s fables，

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：黃儒敏]

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0089-03

[作者簡(jiǎn)介]田欣欣(1970- )，女，河北遷西人，碩士，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

[基金項(xiàng)目]佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院佛山嶺南文化研究院2014年招標(biāo)課題(14lnwh20)；佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院地方特色項(xiàng)目

*[收稿日期]2015-10-06