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馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通的當(dāng)代審視*

闞紅艷1,2

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，安徽 合肥 230036； 2.安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

[摘要]具有意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)功能的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的并存構(gòu)成了我國(guó)多種文化樣態(tài)中的主流文化，兩者的有效會(huì)通融合有著特殊的文化語(yǔ)境和方法原則。為了提高文化軟實(shí)力和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，必須實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化現(xiàn)代化；文化軟實(shí)力

馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展已經(jīng)有百余年的歷史，它不僅改變了中華民族的社會(huì)道路選擇，產(chǎn)生了巨大的政治效應(yīng)，它也武裝了幾代知識(shí)分子的頭腦，在理論界不能不說(shuō)是一門(mén)顯學(xué)。同時(shí)還必須看到它已經(jīng)成了一種典型的文化樣態(tài)。具有意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)功能的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的并存，構(gòu)成了近現(xiàn)代中國(guó)一種特殊的文化圖景。文化本身是一個(gè)復(fù)雜的概念，但是不管是從文化哲學(xué)、文化人類學(xué)還是文化社會(huì)學(xué)的角度去理解它，起碼有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)是相通的。首先，文化是歷史的產(chǎn)物，是民族性的存在。其次，沒(méi)有一成不變的文化，文化必然要受到時(shí)代的影響。因此，當(dāng)我們?cè)谘芯狂R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系時(shí)必須看到文化本身演化的內(nèi)在邏輯，堅(jiān)持理性和務(wù)實(shí)的原則。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通的多元文化語(yǔ)境

文化是否具有普適性，當(dāng)今世界的文化狀態(tài)是一元的還是多元的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了一元文化論與多元文化論兩類截然不同的觀點(diǎn)。多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今世界上的民族文化最終都會(huì)走向西方化，被西方文化同化，變成一種同質(zhì)的文化。不管是美國(guó)學(xué)者福山還是英國(guó)學(xué)者湯姆林森都是此類觀點(diǎn)。但是也有許多著名的西方學(xué)者如英國(guó)史學(xué)家湯因比、美國(guó)學(xué)者亨廷頓、德國(guó)學(xué)者哈拉爾德·米勒以及斯賓格勒都是堅(jiān)持文化多元論觀點(diǎn)的。只是他們對(duì)于多元文化之間是可以交融的還是隔絕的，是沖突的還是共存的具有一定的理論分歧。這些無(wú)疑形成了今天的多元文化語(yǔ)境。

歷史證明各文化樣態(tài)之間不是隔絕的而是可以交融的，不是沖突的而是共存的。不管是西方文化還是中國(guó)傳統(tǒng)文化抑或其它民族的文化，文化本身表征著人本身的精神需求，它不僅僅是觀念層面的宏大敘事，也滲透在人類的日常生活中，所以各文化樣態(tài)在日常生活之中就實(shí)現(xiàn)了對(duì)話和交融。文化之間存在一定的“沖突”，這一點(diǎn)是毋容置疑的，但是在相與激蕩之中即實(shí)現(xiàn)了共存。

多元文化語(yǔ)境是全球化過(guò)程中的一個(gè)必然產(chǎn)物。多元文化觀念強(qiáng)調(diào)的是文化的多樣性和差異性。文化多樣性是一種歷史現(xiàn)象也是一種現(xiàn)實(shí)的存在，并且將繼續(xù)存在下去。構(gòu)建多元文化社會(huì)的實(shí)質(zhì)是為了保護(hù)和發(fā)展各民族自身的文化，同時(shí)又承認(rèn)和促進(jìn)異質(zhì)文化間的互動(dòng)交流。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的會(huì)通，正是異質(zhì)文化之間交流互動(dòng)的一個(gè)典型表現(xiàn)?？梢园l(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化交流互動(dòng)是建立在文化本土化的基礎(chǔ)之上的。 馬克思主義逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化，而不會(huì)永遠(yuǎn)作為一種異質(zhì)文化存在下去。在多元文化語(yǔ)境中又存在強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)當(dāng)前的兩大文化形態(tài)將同時(shí)面臨國(guó)際環(huán)境中強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)。如何保持文化的差異性，豐富和發(fā)展本土文化以防范全球性文化均質(zhì)化傾向和西方文化霸權(quán)，無(wú)論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化都必須在理論上和實(shí)踐上進(jìn)行有效應(yīng)對(duì)。

在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，無(wú)論是自由主義者，還是文化保守主義者，是全盤(pán)西化派，還是“孔教派”、“國(guó)粹派”、“《學(xué)衡》派”、“東方文化派”以及現(xiàn)代新儒家，都是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化背景下中國(guó)文化何去何從的問(wèn)題。盡管各個(gè)派別觀點(diǎn)紛呈，目標(biāo)卻是一致的，都力圖探索一條有生命力的文化建設(shè)之路。 隨著文化生態(tài)越來(lái)越復(fù)雜，我們應(yīng)對(duì)的主張也從早期的“中體西用 ”說(shuō)發(fā)展到了“綜合創(chuàng)新”說(shuō)(張岱年)以至“馬魂、中體、西用”(方克立) 說(shuō)等等，這些提法都有創(chuàng)新之處，都具有一定的時(shí)代性。在全球化語(yǔ)境下，我們要自覺(jué)地對(duì)中國(guó)文化樣態(tài)進(jìn)行科學(xué)審視與全面觀照。一定要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正融合，同時(shí)又不能無(wú)視西方文化的影響，真正做到以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，建設(shè)具有強(qiáng)大民族凝聚力與國(guó)際影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通的方法—堅(jiān)持批判性原則

批判性和革命性是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義正是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)，英法的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等人類已有的思想成果基礎(chǔ)上建成的?！啊小诘聡?guó)哲學(xué)的語(yǔ)境中，特別是康德和黑格爾的著作中，從來(lái)都有否定和肯定、拋棄和保留、排斥和吸收等不可分割的兩個(gè)方面。”[1]其實(shí)批判性是蘇格拉底之后西方哲學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)。馬克思主義不僅延續(xù)了這一傳統(tǒng)，更重要的是形成了一套系統(tǒng)的批判理論體系和批判理論方法。馬克思主義的批判方法貫穿在哲學(xué)批判、資本批判、政治批判、意識(shí)形態(tài)批判等一整套理論之中。從狹義的具體的文化理論批判的角度來(lái)講，馬克思主義文化批判思想主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判以及工具理性霸權(quán)的批判。中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性主要體現(xiàn)在批判自身及外來(lái)文化的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

馬克思對(duì)文化的批判，主要是對(duì)小農(nóng)思想以及與此相關(guān)的等級(jí)思想和宗教思想意識(shí)的批判。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，就以自由理性為武器對(duì)普魯士專制政府維護(hù)宗教、壓制人民自由的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的批判。他認(rèn)為一切有悖于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，都應(yīng)該受到批判。通過(guò)對(duì)宗教的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化的根源在于現(xiàn)實(shí)世界，在于人本身。而現(xiàn)實(shí)世界就是現(xiàn)實(shí)的國(guó)家與社會(huì)，因此要批判和剖析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人的解放。

在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代化的過(guò)程是人類理性張揚(yáng)的過(guò)程，是通過(guò)理性來(lái)展現(xiàn)人類主體性的歷程。啟蒙理性的初衷是使人們擺脫恐懼成為人類自己的主人，但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸。理性變成了一種霸權(quán)，主體性的張揚(yáng)反而導(dǎo)致了主體性的喪失。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向是具有自我批判精神的文化。中國(guó)思想流派眾多，各學(xué)派之間相互評(píng)判，甚至學(xué)派內(nèi)部的觀點(diǎn)也并非完全一致。在我國(guó)影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)說(shuō)，孔子之后即分為八個(gè)小的分支，說(shuō)明儒學(xué)自身也是不斷充實(shí)和完善的過(guò)程。道家著作《莊子·天下》篇以“道術(shù)”為衡量批判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)先秦墨家、名家和道家等進(jìn)行了批判，指出他們都是“一曲之士”，是“偏”不是“全”，依靠這些理論都無(wú)法達(dá)至“內(nèi)圣外王之道”。再比如雜家代表作《呂氏春秋》，其中的“不二”篇在批判總結(jié)百家之言的基礎(chǔ)上，以“一”的理論論證了在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)一思想的重要性。指出“一則治，異則亂；一則安，異則危?！盵2]468“一”就是“一家獨(dú)尊”，“異”就是“百花齊放”，所以有力論證了在承認(rèn)百家所長(zhǎng)基礎(chǔ)上樹(shù)立主流思想文化的重要性。

西漢司馬談《論六家之要旨》對(duì)陰陽(yáng)、儒墨、名、法、和道德六家的批判，司馬談指出六家的學(xué)說(shuō)都是為平治天下服務(wù)的，差別只在功用之多與少、施功之難與異、得功之省與費(fèi)。自佛教傳入中國(guó)之后，“判教”理論就逐漸發(fā)展起來(lái)，“判教”實(shí)際就是對(duì)各宗派的品評(píng)或者批判。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種批判性至始至終都存在，這也是文化本身生生不息的內(nèi)在根源。

總而言之，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化要在堅(jiān)持批判性的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通的現(xiàn)實(shí)考量—文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

文化的現(xiàn)代化絕不等于西方化。亨廷頓在總結(jié)了近現(xiàn)代以日本、土耳其和中國(guó)等幾個(gè)典型的國(guó)家對(duì)西方和現(xiàn)代化的回應(yīng)之后如此寫(xiě)道：“簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤(pán)采用西方價(jià)值觀、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方化確實(shí)是幾乎不可能的，因?yàn)闊o(wú)論非西方文化對(duì)現(xiàn)代化造成了什么障礙，與它們對(duì)西方化造成的障礙相比都相形見(jiàn)絀?！盵3]57“世界正在從根本上變得較多現(xiàn)代化和較少西方化”[3]P57亨廷頓看到了各民族文化自身的根基，以及各自走向現(xiàn)代化的可能性和必然性。

以中國(guó)為例，盡管當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化影響力不及西方文化，但是從歷史上看她曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，面向未來(lái)她也具有不容低估的生命力。華夏文化曾經(jīng)深深滲入到歐洲文明，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)、思想文化、政治制度還是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，都曾長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位。只是到了近代隨著西歐資本主義的發(fā)展和工業(yè)文明的形成，建立在農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了極大挑戰(zhàn)但同時(shí)也受益匪淺。

文化的現(xiàn)代化絕不等同于西方化，西方文化在中國(guó)的傳播的曲折歷程足可證明。西方有意識(shí)地對(duì)中國(guó)文化的影響起初是通過(guò)傳教士的工作進(jìn)行的。近代對(duì)中西文化交流影響比較大的是16世紀(jì)來(lái)華的意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇。1582年他被派到澳門(mén)，為了有效傳教他不僅學(xué)習(xí)了中文還了解了中國(guó)習(xí)俗。1583年他奉派進(jìn)入廣東省傳教，此后久居中國(guó)。他總結(jié)前人傳教的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，指出要想克服在中國(guó)傳教難的問(wèn)題，必須要學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，了解中國(guó)文化，適應(yīng)中國(guó)人的習(xí)俗。他創(chuàng)立了一套“利瑪竇規(guī)矩”，其中有一條就指出“所傳天主教教義可用儒學(xué)經(jīng)典詮釋，成為‘儒化天主教’，祭祖祀孔與奉行教規(guī)并行不?！?。[4]872此后進(jìn)入中國(guó)的傳教士如湯若望、鄧玉涵和蔣友仁等人基本上都遵循“利瑪竇規(guī)矩”和“學(xué)術(shù)傳教”的原則。正因如此，他們?cè)谥形魑幕涣鞯确矫嫒〉昧孙@著的成績(jī)。明末清初，西學(xué)東漸，在部分中國(guó)知識(shí)分子中初步形成了一股實(shí)學(xué)思潮，以徐光啟、李之藻、梅文鼎等為代表。這些不同于中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的知識(shí)分子極其青睞西方的數(shù)學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥等知識(shí)，無(wú)疑在中國(guó)以政治的和倫理道德為本位的文化中開(kāi)啟了帶有“實(shí)用理性”色彩的脈路。但是直到20世紀(jì)初期，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子才真正認(rèn)識(shí)到要想真正實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，除了“器物層面”以及“制度層面”的學(xué)習(xí)，更重要的還在于“心的層面”的轉(zhuǎn)化，比如價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味和民族性格等，或者說(shuō)必須切實(shí)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

但是西方文化經(jīng)歷了現(xiàn)代性的輝煌之后正面臨著現(xiàn)代性的危機(jī)，物化和異化，工具主義和技

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通的根本目標(biāo)—提高文化軟實(shí)力

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[5]。文化軟實(shí)力有兩方面內(nèi)涵，一是文化內(nèi)部凝聚力，二是文化的外部吸引力。文化的凝聚作用來(lái)源于文化的價(jià)值觀念的感召力、向心力、凝聚力。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體或一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是借助內(nèi)聚力來(lái)維持身份認(rèn)同的連續(xù)過(guò)程。”[6]36

一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，正是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，也是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。文化吸引力是一國(guó)文化在世界舞臺(tái)上的魅力，是對(duì)他國(guó)人民的吸引力。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效會(huì)通正是要提升這種文化吸引力，提升中國(guó)文化走向世界的能力。

文化是民族的血液，是人類的精神家園。在當(dāng)今世界，文化的作用更加顯著，它關(guān)系到一國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。整合以及重建是我國(guó)文化領(lǐng)域的一項(xiàng)大工程，也是轉(zhuǎn)型期必須要做的工程。多樣的文化生態(tài)中必然要有主流文化，馬克思主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想地位不可動(dòng)搖，同時(shí)我們又要使得在文化上可以和中國(guó)傳統(tǒng)文化有效會(huì)通，中國(guó)化馬克思主義應(yīng)該成為國(guó)家文化軟實(shí)力的核心。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的會(huì)通是可能的更是必然的，但是這將是一個(gè)比較長(zhǎng)的過(guò)程。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的過(guò)程。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：陳如松]

[中圖分類號(hào)]D641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0049-02

[作者簡(jiǎn)介]闞紅艷(1978-),女，安徽宿州人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院講師，安徽大學(xué)哲學(xué)系2013級(jí)博士研究生，研究方向 ：中國(guó)哲學(xué)與文化。

[基金項(xiàng)目]2014年度高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A241)；安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目(yfc100095)

*[收稿日期]2015-11-05