商大恒

(河南科技大學(xué)車(chē)輛與交通工程學(xué)院，河南 洛陽(yáng)471003)

關(guān)于“大學(xué)生思想政治教育”的命題，最初是由建國(guó)后第一任教育部長(zhǎng)馬敘倫1949 年12 月在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議中提出來(lái)的。他指出，中國(guó)的舊教育“提倡封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，它是為帝國(guó)主義和封建買(mǎi)辦的統(tǒng)治者服務(wù)的” “因此，我們對(duì)舊教育不能不作根本的改革”［1］。當(dāng)然，馬敘倫的這種說(shuō)法，只能說(shuō)是在某種意義上蘊(yùn)含了“大學(xué)生思想政治教育”的命題。1955 年4 月，時(shí)任國(guó)家高教部副部長(zhǎng)的劉子載在綜合大學(xué)校院長(zhǎng)座談會(huì)上作了題為《關(guān)于高等學(xué)校的思想政治教育工作》的發(fā)言，該主題明確提到了“大學(xué)生思想政治教育”的命題。該報(bào)告指出:“向?qū)W生進(jìn)行政治思想工作的目的，就是不斷提高學(xué)生的社會(huì)主義覺(jué)悟，培養(yǎng)學(xué)生的馬克思列寧主義世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)”“要把學(xué)生培養(yǎng)成為懂得馬克思列寧主義理論基礎(chǔ)，掌握現(xiàn)代最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)”“并全心全意為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的各種高級(jí)專門(mén)建設(shè)人才?！保?］與此同步的，為了有效地推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的貫徹實(shí)施，1951 年當(dāng)時(shí)的政務(wù)院批準(zhǔn)了《關(guān)于全國(guó)工學(xué)院調(diào)整方案的報(bào)告》，其中的第五條明確提出了“為了加強(qiáng)全國(guó)工學(xué)院的政治思想教育的領(lǐng)導(dǎo)，各工學(xué)院有準(zhǔn)備地試行政治輔導(dǎo)員制度，設(shè)立專人擔(dān)任各級(jí)政治輔導(dǎo)員，主持政治學(xué)習(xí)思想改造工作?！?952年教育部印發(fā)《關(guān)于在高等學(xué)校有重點(diǎn)的試行政治工作制度的請(qǐng)示》，“在政治輔導(dǎo)處主任領(lǐng)導(dǎo)下，輔導(dǎo)一系或幾系學(xué)生的政治學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)，組織推動(dòng)教職員的政治理論學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)”［3］。真正在高校中把大學(xué)生思想政治教育踐行出來(lái)的是清華大學(xué)，1953 年，在時(shí)任清華大學(xué)校長(zhǎng)蔣南翔倡導(dǎo)下，建立了政治輔導(dǎo)員處，由專門(mén)的輔導(dǎo)員擔(dān)任著大學(xué)生的思想政治教育工作。為了使大學(xué)生政治教育工作更符合時(shí)代的特色，保證大學(xué)生思想政治教育有法可依、有章可循。2004 年8 月26 日頒發(fā)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，對(duì)此文件細(xì)化的是2006 年5 月20 日頒布的《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》，這兩個(gè)文件明確規(guī)定了現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的戰(zhàn)略地位和大學(xué)生思想政治教育的“任重而道遠(yuǎn)者”即高校輔導(dǎo)員的角色定位和具體職責(zé)。

在我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的歷史進(jìn)程中，人們提出和言說(shuō)大學(xué)生思想政治教育，由于在歷史行進(jìn)中所處的時(shí)代特點(diǎn)不同，其側(cè)重點(diǎn)是不同的;對(duì)這個(gè)命題的理解所蘊(yùn)含的內(nèi)容，也必然是會(huì)有所不同的。所以，我們只有把“大學(xué)生思想政治教育”作為一個(gè)命題來(lái)思考，從學(xué)理上來(lái)進(jìn)行探究，才能真正把握到現(xiàn)時(shí)代“大學(xué)生思想政治教育”的真正意蘊(yùn)，而這使我們不得不思考這一命題包含著這三個(gè)最為基本的問(wèn)題域:即“誰(shuí)去教”、“教育誰(shuí)”和“怎么去教育”的問(wèn)題。 “誰(shuí)去教育”的問(wèn)題，思考和回答的是大學(xué)生思想政治教育的“主體”的問(wèn)題;“教育誰(shuí)”的問(wèn)題，思考和回答的是大學(xué)生思想政治教育的“對(duì)象和內(nèi)容”的問(wèn)題;“怎么去教育”的問(wèn)題，思考和回答的是大學(xué)生思想政治教育的“方法和路徑”的問(wèn)題。

一 關(guān)于大學(xué)生思想政治教育的“誰(shuí)去教育”的問(wèn)題

“大學(xué)生思想政治教育”命題的“誰(shuí)去教育”的問(wèn)題，是事關(guān)“大學(xué)生思想政治教育”命題的前提性問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們采用傳統(tǒng)的思維方式思考“大學(xué)生思想政治教育”的問(wèn)題，導(dǎo)致了對(duì)“大學(xué)生思想政治教育”命題的一些錯(cuò)誤理解，因此，我們首先有必要澄清—— “大學(xué)生思想政治教育”命題中的“誰(shuí)去教育”的問(wèn)題。

以往人們對(duì)“大學(xué)生思想政治教育”命題的理解，往往是采用傳統(tǒng)的“體用關(guān)系”思維模式去進(jìn)行解讀的，認(rèn)為大學(xué)生思想政治教育，就是以思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課為“體”、以學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員為“用”，簡(jiǎn)稱“理體—實(shí)用”的觀點(diǎn);或者相反，認(rèn)為是以學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員為“體”，以思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課為“用”，簡(jiǎn)稱“實(shí)體—理用”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)都是對(duì)“大學(xué)生思想政治教育”命題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們知道， “體用關(guān)系”的思維模式是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的能人志士針對(duì)“救亡圖存”，提出的“中體西用”或“西體中用”的兩種相互對(duì)立觀點(diǎn)的思維模式。顯然，如果我們用“體用關(guān)系”的思維方式來(lái)理解“大學(xué)生思想政治教育”命題，就會(huì)導(dǎo)致或者丟掉大學(xué)生思想政治教育的“魂”(學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員與思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性)。如“理體—實(shí)用”的觀點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致以思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課為主，以學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員為輔; “實(shí)體—理用”的觀點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員為主，以思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課為輔;而這兩種二元對(duì)立的思維方式使整體意義的大學(xué)生思想政治教育就無(wú)從談起。

對(duì)“大學(xué)生思想政治教育”命題中的“誰(shuí)去教育”的問(wèn)題，“體用關(guān)系”的思維方式必然導(dǎo)致學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員與思想政治理論課、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課之間二元對(duì)立。這必然要求我們以馬克思倡導(dǎo)的“從實(shí)踐理解問(wèn)題”的思維方式去進(jìn)行理解，即從實(shí)踐去理解“大學(xué)生思想政治教育”內(nèi)在邏輯統(tǒng)一的關(guān)系?！按髮W(xué)生思想政治教育”命題中的“誰(shuí)去教育”問(wèn)題，需要澄明:(1)“大學(xué)生思想政治教育”這種活動(dòng)的行為主體是“誰(shuí)”。我們認(rèn)為，大學(xué)生思想政治教育的“實(shí)際行動(dòng)主體”，只能是去“實(shí)施大學(xué)生思想政治教育的人”。這個(gè)“人”(主體)，既包括理論教導(dǎo)者的人(思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師)，又包括實(shí)踐教導(dǎo)者的人(學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員)。(2)“大學(xué)生思想政治教育”這種創(chuàng)新活動(dòng)的“導(dǎo)向主體”，即這種“教育”中的“誰(shuí)去教育”的問(wèn)題。毋庸諱言，在“大學(xué)生思想政治教育”的命題中，是指用體現(xiàn)中國(guó)時(shí)代精神精華的“政治”去“教育”“大學(xué)生思想”，這就意味著學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部、學(xué)生工作干部、輔導(dǎo)員與思想政治理論課、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師之間是在實(shí)踐中相互生成統(tǒng)一的整體關(guān)系。顯然，只有把理論教導(dǎo)者的人和實(shí)踐教導(dǎo)者的人實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)互動(dòng)結(jié)合，才可能形成符合時(shí)代“精神”和“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)作風(fēng)”的大學(xué)生思想。

二 關(guān)于大學(xué)生思想政治教育的“教育誰(shuí)”的問(wèn)題

在大學(xué)生思想政治教育的研究中，都會(huì)涉及到“大學(xué)生思想政治教育”命題中的“教育誰(shuí)”的問(wèn)題。但“教育誰(shuí)”的問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)“熟知而非真知”的問(wèn)題，從最為普遍意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)“誰(shuí)”是指大學(xué)生，最普遍的其實(shí)就是最抽象的。我們要認(rèn)識(shí)到，“大學(xué)生思想政治教育”命題“教育誰(shuí)”中的“誰(shuí)”，不僅指當(dāng)代大學(xué)生，而且是指大學(xué)生思想的當(dāng)代特點(diǎn)，更是指大學(xué)生思想特點(diǎn)所處的時(shí)代特征。而這意味著要撲捉到大學(xué)生思想政治教育“教育誰(shuí)”中真正的“誰(shuí)”，我們要從以下幾個(gè)方面出發(fā):

第一，大學(xué)生思想政治教育，要求我們要把握到當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)。正如馬克思所說(shuō)“在前提中出現(xiàn)必然在結(jié)果中產(chǎn)生出來(lái)”［4］。同樣，只有把握到了當(dāng)代大學(xué)生思想的特點(diǎn)，我們才能知道當(dāng)代大學(xué)生需要什么，什么樣的政治教育才能滿足和符合當(dāng)代大學(xué)生的思想。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生思想的特點(diǎn)，其中既有所謂作為“精華”的獨(dú)立自信、勇于表現(xiàn)自我、追求刺激、接受能力強(qiáng)、勇于探索、創(chuàng)新能力強(qiáng)積極向上的因素;也有所謂作為“糟粕”的自我意識(shí)強(qiáng)、人際關(guān)系不和諧、團(tuán)隊(duì)意識(shí)差、心理抵抗能力弱、價(jià)值多元化、功利主義強(qiáng)烈消極落后的因素。在大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)待大學(xué)生思想特點(diǎn)，一方面，“對(duì)其所謂的精華的東西”批判繼承，不能毫無(wú)保留地全盤(pán)接受，而是有針對(duì)性地、對(duì)大學(xué)生思想政治教育有益的方面進(jìn)行繼承;另一方面對(duì)待大學(xué)生“糟粕”的因素要“抽象繼承”， “即便是對(duì)所謂糟粕的東西，在批判中也不能搞全盤(pán)否定，要注重發(fā)掘其具有普遍意義的價(jià)值成分”，作為大學(xué)生思想政治教育提煉、升華的資源和借鑒。所以，在把握大學(xué)生思想特點(diǎn)中，在方法論上，我們應(yīng)把這種“批判繼承”和“抽象繼承”很好地結(jié)合起來(lái)。只有這樣我們才能夠把大學(xué)生思想特點(diǎn)的“精華”與“糟粕”在“內(nèi)容”和“形式”上辯證統(tǒng)一起來(lái)，即“精華中有糟粕”與“糟粕中有精華”實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一，大學(xué)生思想的特點(diǎn)才能為我們所把握。

第二，大學(xué)生思想政治教育，要求我們把大學(xué)生思想特點(diǎn)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征相結(jié)合。這里所說(shuō)的“時(shí)代”，既指稱當(dāng)今大學(xué)生思想特點(diǎn)所處的“大時(shí)代”，即人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的“大時(shí)代”，我們?nèi)蕴幵谶@個(gè)“大時(shí)代”之中;也指稱大學(xué)生思想政治教育所處的“小時(shí)代”，即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代，分為社會(huì)主義改革開(kāi)放、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、中國(guó)夢(mèng)等“小時(shí)代”。在這里，把握大學(xué)生思想的特點(diǎn)不能只看“大時(shí)代”，也不能只看“小時(shí)代”。因?yàn)閬G掉大學(xué)生思想特點(diǎn)所處的“大時(shí)代”或“小時(shí)代”其中的一個(gè)，就無(wú)法從特殊社會(huì)的高度去把握大學(xué)生思想的特點(diǎn)，丟掉了特殊社會(huì)這個(gè)高度，大學(xué)生思想特點(diǎn)就成了所有社會(huì)形態(tài)下都相同的“統(tǒng)一格調(diào)”。因此，把握大學(xué)生思想特點(diǎn)既要關(guān)注到大學(xué)生思想特點(diǎn)所處的“大時(shí)代”這個(gè)背景;又要兼顧到大學(xué)生思想特點(diǎn)所處“小時(shí)代”這個(gè)背景。這就是說(shuō)，把握大學(xué)生思想特點(diǎn)必須建立在“大時(shí)代”與“小時(shí)代”兩者相結(jié)合的基礎(chǔ)上，既要看到大學(xué)生思想特點(diǎn)是在資本的全球化、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)資本的利用關(guān)系運(yùn)動(dòng)這個(gè)“大時(shí)代”中生成的;更是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的資本與勞動(dòng)、公平與效率、民主與自由的關(guān)系運(yùn)動(dòng)這個(gè)“小時(shí)代”中發(fā)展的。只有這樣，我們才能“接觸到了當(dāng)代所謂的問(wèn)題之所在的那些問(wèn)題的中心”［5］14，真正理解到當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)。只有把握到了當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)的“魂”，我們才能撲捉到大學(xué)生思想政治教育“教育誰(shuí)”中的真正“誰(shuí)”。

三 關(guān)于大學(xué)生思想政治教育的“怎么去教育”的問(wèn)題

“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話”［6］。要使大學(xué)生思想政治教育由“理論的層次”向“實(shí)踐的層次”轉(zhuǎn)變就是“怎么去教育”的問(wèn)題即“方法和路徑”的問(wèn)題。顯然，我們既不能脫離理論的指導(dǎo)進(jìn)行盲目實(shí)踐，也不能脫離實(shí)踐進(jìn)行理論抽象;而是既要“回到理論教導(dǎo)”與“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”相結(jié)合的方法和原則。

所謂“回到理論教導(dǎo)”，是指通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的思想政治理論進(jìn)行研讀，探尋到政治教育的“真精神”，學(xué)到政治教育的“道”和“理”，形成科學(xué)合理的政治教育理念，以便用這種新的思維方式，去分析、研究不同群體和類型的大學(xué)生、大學(xué)生思想特點(diǎn)。以往大學(xué)生思想政治教育幾乎都表現(xiàn)為一種獨(dú)白式的:大多是照本宣科把政治理論按條按框的讀給學(xué)生。顯然，這都是一種難以“回到理論教導(dǎo)”、也“回不到理論教導(dǎo)”的做法。在“回到理論教導(dǎo)”的問(wèn)題上，我們應(yīng)牢記恩格斯的教導(dǎo):“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［7］在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為， “回到理論教導(dǎo)”，就是回到政治理論的“文本”中，善于把與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的問(wèn)題，提煉和升華為政治理論的問(wèn)題，從系統(tǒng)的、科學(xué)的理論層面上研究和論證大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題。

所謂“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”，就是指在大學(xué)生思想政治教育中，不是僅僅拘泥于或局限于政治理論教導(dǎo)“文本”的話語(yǔ)，而是善于把政治教育理論變成大學(xué)生思想的向?qū)?，?nèi)化為大學(xué)生自身的行為，在行為中不斷使自身的思想走向成熟，對(duì)自身有科學(xué)合理的角色定位，使自己形成理性的判斷能力。通過(guò)實(shí)踐，大學(xué)生思想得到真正的洗禮，理念得到真正的踐行，人格得到真正的提升，價(jià)值觀得到真正的樹(shù)立。在“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”過(guò)程中，不斷為“回到理論教導(dǎo)”提供材料和資源。這樣才能真正解決“大學(xué)生思想”到“政治教育”之間——這個(gè)過(guò)河的“橋”和“船”。

“大學(xué)生思想政治教育”命題中“怎么去教育”的問(wèn)題即這個(gè)過(guò)河的“橋”和“船”，應(yīng)在整體上做到“回到理論教導(dǎo)”又“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”相統(tǒng)一。一方面要在“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”過(guò)程中“回到理論教導(dǎo)”，把大學(xué)生思想政治教育的相關(guān)問(wèn)題，從實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的感性雜多的、個(gè)別抽象為理性的、一般的，“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”［7］，然后從理性的、一般的規(guī)定性升華為系統(tǒng)的、具體的規(guī)定性，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”［7］，即“從人間升到天國(guó)”［5］111，從而在理論層面上形成科學(xué)的、合理的實(shí)踐理念，而科學(xué)的實(shí)踐理念才能真正成為思想政治教育的旗幟和向?qū)?另一方面要在“回到理論教導(dǎo)”過(guò)程中“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”，科學(xué)的、系統(tǒng)的政治理論只有在實(shí)踐中，才能在廣度上不斷拓展，在深度上不斷深化。脫離實(shí)踐的政治理論只能是“烏邦托”，只有“從天國(guó)降到人間”，大學(xué)生思想政治教育才能成為現(xiàn)實(shí)性的。因此，既要在“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”中體現(xiàn)“回到理論教導(dǎo)”，又要在“回到理論教導(dǎo)”中體現(xiàn)“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”，“大學(xué)生思想政治教育”命題的“怎么去教育”的問(wèn)題即這個(gè)過(guò)河的“橋”和“船”才能得到真正的解決。這種既“回到理論教導(dǎo)”又“走向?qū)嵺`教導(dǎo)”對(duì)大學(xué)生思想政治教育“方法和路徑”的解決，不僅是對(duì)大學(xué)生思想政治理論問(wèn)題進(jìn)行反思傍晚起飛的“密涅爾貓頭鷹”，更是對(duì)大學(xué)生思想政治教育提供實(shí)踐理念黃昏破曉的“高盧雄雞”。［5］23

［1］高等教育部辦公廳． 高等教育文獻(xiàn)法令匯編(1949 年—1952 年):第一輯［M］． 北京:人民出版社，1954:127．

［2］高等教育部辦公廳． 高等教育文獻(xiàn)法令匯編:第三輯［M］． 北京:人民出版社，1956:246．

［3］高等教育部辦公廳． 加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育重要文獻(xiàn)選編［M］． 北京:人民大學(xué)出版社，2007:115．

［4］馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯全集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1956:362．

［5］馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀編寫(xiě)組． 馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀［M］． 北京:人民出版社，2012．

［6］毛澤東． 毛澤東選集:第一卷［M］． 北京:人民出版社，1991:139．

［7］馬克思恩格斯． 馬克思恩格斯全集:第三十卷［M］．北京:人民出版社，1995:42．