張 艷，辛晶晶

(1．西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川南充637000;2．河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封475004)

教育價(jià)值作為客體的教育，是對社會(huì)主體和個(gè)人主體發(fā)展需要的滿足。與教育事實(shí)相對應(yīng)，是對教育事實(shí)的意義判斷和取舍。教育價(jià)值就是客體的教育越能滿足社會(huì)和個(gè)人的利益需要，說明教育越有價(jià)值，我們所追求的理想的教育就是能夠充分滿足社會(huì)和人的發(fā)展需要的教育，但是現(xiàn)實(shí)中我們很難做到，受現(xiàn)實(shí)因素地制約，只能盡量的在各利益主體之間進(jìn)行權(quán)衡。教育價(jià)值取向是指個(gè)人主體或社會(huì)主體把教育作為一種客體的情況下，根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要對教育客體進(jìn)行價(jià)值設(shè)定、價(jià)值預(yù)期時(shí)所表現(xiàn)出來的意向或傾向。［1]我國高等教育在向大眾化轉(zhuǎn)型后的新時(shí)期里，考慮到高等教育作為一個(gè)特殊的教育階段，有其自身的發(fā)展的規(guī)律，在進(jìn)行教育價(jià)值取向的判斷時(shí)應(yīng)該考慮到其特殊性，原有的高等教育的價(jià)值取向存在著諸多問題，重新審視并確立高等教育的價(jià)值取向顯得尤為重要，應(yīng)從教育主體需要和根本利益出發(fā)，尋求合理的高等教育價(jià)值取向。

一、我國高等教育轉(zhuǎn)型時(shí)期存在的問題

要談高等教育價(jià)值取向，高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀是首先要考慮的問題。根據(jù)美國教育社會(huì)學(xué)家馬丁·特羅高等教育大眾化理論，自1999年我國高等教育擴(kuò)招以來，我國的高等教育逐步邁入了高等教育大眾化階段，即高等教育的毛入學(xué)率達(dá)到了15%以上，不可否認(rèn)高等教育伴隨著規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，為更多的人提供了接受高等教育的機(jī)會(huì)，為社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)了更多的高級人才，但同時(shí)也不可避免得存在著一些問題，要引起世人的關(guān)注。

(一)現(xiàn)代大學(xué)理念的缺失

首先大學(xué)理念是有關(guān)大學(xué)的性質(zhì)、使命和目標(biāo)的理性認(rèn)識，現(xiàn)代大學(xué)由于受到多元的價(jià)值理念的沖擊，大學(xué)逐漸的功利化、市場化，多淪為政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，大學(xué)理念產(chǎn)生了異化。教育學(xué)者潘懋元說過，“當(dāng)代大學(xué)正面臨著理念危機(jī)——大學(xué)理想的暗淡、大學(xué)觀念的落后、大學(xué)精神的失落、大學(xué)現(xiàn)象的扭曲、大學(xué)使命的弱化、大學(xué)目標(biāo)的混亂”，導(dǎo)致了大學(xué)角色意識的缺失，進(jìn)一步將影響我國高等教育的大眾化進(jìn)程?！按髮W(xué)象牙塔安逸舒適的世界可能一去不復(fù)返了，大學(xué)必須學(xué)會(huì)在一個(gè)影響大學(xué)所有活動(dòng)的競爭世界中生存”，這就意味著大學(xué)作為一個(gè)戰(zhàn)略主體要積極應(yīng)對外部世界，考慮自己的生存發(fā)展問題，［2]因此確立高等教育的價(jià)值取向問題必然要考慮到大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，以及與外部環(huán)境的關(guān)系。然而一些大學(xué)盲目競爭，開設(shè)各種當(dāng)下流行的專業(yè)，而忽視了自己本身的特色，這樣做一方面稀釋了原有的教育資源，影響特色專業(yè)的發(fā)展;另一方面又影響學(xué)校的整體發(fā)展，將學(xué)校逐漸帶上了市場化的色彩，所以確立什么樣的大學(xué)理念顯得尤為重要。而伴隨著高等教育大眾化的來臨，重新審視現(xiàn)代大學(xué)的理念，確立良性的高等教育價(jià)值取向，豐富現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)涵成為了當(dāng)務(wù)之急。

(二)工具價(jià)值與人本價(jià)值的失衡

在教育價(jià)值中，存在著主客體之分，其中客體指的是教育現(xiàn)象，主體主要指的是社會(huì)主體和個(gè)人主體，客體對主體的滿足程度就體現(xiàn)了教育的價(jià)值。教育對個(gè)人主體即教育者身心發(fā)展需要，以及人的全面發(fā)展的滿足，就是人本價(jià)值;而對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的促進(jìn)作用，就是工具性價(jià)值。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的工具性價(jià)值是通過培養(yǎng)人的人本性價(jià)值所實(shí)現(xiàn)，即工具性價(jià)值是附庸在人本性價(jià)值之上的。但是在教育實(shí)踐中，教育的工具性往往被無限擴(kuò)張，而教育人本性卻被掩蓋埋沒。受傳統(tǒng)思想影響，高等教育被簡單地視為一種工具，政治家視高等教育為政治斗爭的工具，強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)綜合國力的基礎(chǔ)在教育”，經(jīng)濟(jì)家視高等教育為經(jīng)濟(jì)增長的工具，堅(jiān)持“科技是第一生產(chǎn)力”，民眾則視高等教育為進(jìn)入上流社會(huì)的敲門磚，信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”，更是成為一些教育機(jī)構(gòu)獲取利益的重要途徑。［3]教育成為了一種工具手段，而忽視教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值功能，偏離了教育最基本的價(jià)值——育人為本，導(dǎo)致了工具價(jià)值與人本價(jià)值的失衡。

(三)大眾訴求與精英訴求的矛盾

隨著高等教育的大眾化進(jìn)程，教育規(guī)模擴(kuò)大、招生數(shù)量的增加，使得更多貧窮或者成績相對落后的學(xué)生有了接受高等教育的機(jī)會(huì)，在很大程度上促進(jìn)了教育公平。但是教育規(guī)模的擴(kuò)大，造成教育資源的稀釋、師資力量的短缺，必定會(huì)影響原有的精英教育，這就不能滿足部分智力、性格和體力方面相對較強(qiáng)者的需求，在一定程度上又影響了教育的相對公平。如果大眾化的進(jìn)程是以犧牲精英教育為代價(jià)的，這必然會(huì)影響高等教育的長足發(fā)展。高等教育大眾化不僅僅強(qiáng)調(diào)量的增加，還有質(zhì)的提高，如果只是培養(yǎng)出一些有“文憑”的畢業(yè)生，那么對于社會(huì)的發(fā)展仍然難挑重任，很難真正地帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展;而只有培養(yǎng)一些大師級的能人，如袁隆平、錢學(xué)森等，才能真正地促進(jìn)我們社會(huì)的向前發(fā)展，所以高等教育的大眾化發(fā)展和精英化發(fā)展應(yīng)該是相輔相成，而不應(yīng)該是非此即彼的。

二、確立合理的高等教育的價(jià)值取向

我們知道，高等教育價(jià)值取向歸根到底由高等教育主體的存在和根本利益所決定，由于教育價(jià)值體系中的主體和客體都處于不斷的發(fā)展變化之中，那么教育價(jià)值就具有動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。［4]處于大眾化轉(zhuǎn)型時(shí)期的高等教育，對于價(jià)值取向的重新審視，以及進(jìn)一步的確立非常的必要。從影響高等教育價(jià)值取向的主要教育主體因素來說，我們可以從社會(huì)、個(gè)人、大學(xué)三個(gè)維度來進(jìn)行分析。

(一)確立現(xiàn)代的大學(xué)理念

傳統(tǒng)西方的大學(xué)以教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)為理念，這些理念符合大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也迎合了社會(huì)發(fā)展的需求，所以在一定程度上促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。那么我們今天的大學(xué)應(yīng)該確立什么樣的理念呢?著名的高等教育家梅貽琦曾說:“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，從中告訴了我們作為一所高等教育機(jī)構(gòu)，不能一味地追求校園占地面積的多少，學(xué)校建筑的優(yōu)劣，硬件設(shè)施是否上檔次，而我們真正需要的是能都帶動(dòng)學(xué)校培養(yǎng)更多人才的“大師”，這才是大學(xué)的精神之所在。而我國處在高等教育新的轉(zhuǎn)型時(shí)期，追求規(guī)模、數(shù)量的同時(shí)，確立什么樣的現(xiàn)代大學(xué)理念顯得尤為重要。

1．高等教育大眾化的理念

自1999年擴(kuò)招以來，我國逐步邁入了高等教育大眾化的行列，伴隨著我國高等教育進(jìn)入大眾化的進(jìn)程，有關(guān)的傳統(tǒng)觀念也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)變化，如質(zhì)量觀、評價(jià)觀等;而我們對于大學(xué)的理念也要發(fā)生相應(yīng)的變化，如不應(yīng)以過去對精英教育的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一衡量高等教育質(zhì)量，應(yīng)建立多元化的高等教育理念，從而來適應(yīng)高等教育的多樣化發(fā)展需要。另外，高等教育在強(qiáng)調(diào)數(shù)量和規(guī)模的同時(shí)，不能忽略教育的質(zhì)量，這樣才能促進(jìn)高等教育大眾化的良性循環(huán)。

2．大學(xué)的學(xué)術(shù)自由理念

大學(xué)作為學(xué)術(shù)的殿堂，不應(yīng)該成為政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，早在教育家蔡元培時(shí)就提出了保持學(xué)術(shù)獨(dú)立的思想，那么今天大學(xué)也不應(yīng)該成為行政機(jī)關(guān)、市場經(jīng)濟(jì)的附屬品。例如現(xiàn)今的學(xué)術(shù)霸權(quán)、話語權(quán)、市場化等概念的提出，在一定程度上反映了學(xué)術(shù)受到權(quán)威的壓制、外力干涉，對于大學(xué)這樣以學(xué)術(shù)為核心，并以此賴以生存的機(jī)構(gòu)，對知識的追求才是其孜孜不倦的動(dòng)力所在。現(xiàn)代大學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)該是:其一，大學(xué)是塑造人格或培養(yǎng)人才之地，大學(xué)的責(zé)任在于向社會(huì)、向?qū)W生提供開放性的文明教育，即大學(xué)要向?qū)W生傳授全人類文明演進(jìn)的成果，培養(yǎng)學(xué)生具有自主的、開放的和創(chuàng)新的能力。其二，大學(xué)獨(dú)立的價(jià)值體現(xiàn)為大學(xué)獨(dú)立的決斷和獨(dú)立的治理，是大學(xué)在其教育與學(xué)術(shù)上的獨(dú)立性，大學(xué)不能完全受既定的意識形態(tài)的左右，大學(xué)的意義在于獨(dú)立地追求真理，在于先于社會(huì)獨(dú)立探求真理并以此示范于社會(huì)。其三，大學(xué)是一批具有獨(dú)立人格、獨(dú)立價(jià)值判斷能力的知識精英的聚集地，［1]這才是大學(xué)的意義所在。

3．大學(xué)社會(huì)化的理念

作為現(xiàn)代大學(xué)，應(yīng)該走出象牙塔，開展更多的科研活動(dòng)，使得大學(xué)真正地融入到社會(huì)中，為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。2012年，國家的財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出上，國內(nèi)生產(chǎn)總值比例達(dá)到了4%，這一舉措反映了政府對于教育投入的加大和對教育事業(yè)的重視，說明了教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的工具性功能的不可或缺，所以教育尤其是高等教育應(yīng)該把大學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能放在一個(gè)重要的位置，為社會(huì)培養(yǎng)更多的建設(shè)人才，加快我國的國際化進(jìn)程。另外，還應(yīng)該開展學(xué)術(shù)研究和技術(shù)創(chuàng)新，為社會(huì)進(jìn)步提供技術(shù)援助。

(二)重視受教育者的生命發(fā)展要求

長期以來對教育的工具性價(jià)值的過度推崇，而忽視了教育對于人的生命意義，尤其是應(yīng)試教育對人的毒害，千軍萬馬擠獨(dú)木橋，以及頭懸梁、錐刺股的古人遺訓(xùn)，本質(zhì)上是從實(shí)用和功利價(jià)值方面來理解人、培養(yǎng)人，教育成為進(jìn)入上流社會(huì)、出人頭地的手段和工具，而忽略了教育滿足人生命需求的功能。知識雖然可以帶來幸福，但假如把它壓縮成藥丸子灌下去，就喪失了樂趣。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我國高等教育在現(xiàn)代化過程中要完成其價(jià)值取向上的合理化，將教育對象作為具體、生動(dòng)的個(gè)人去關(guān)心，教育價(jià)值取向要求得為社會(huì)服務(wù)的工具價(jià)值與對人性關(guān)照的本體價(jià)值之間的平衡。［5]但是，作為一個(gè)整體，從人與社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展角度考慮，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值和理想追求，必須列于教育價(jià)值秩序的首位，發(fā)揮個(gè)體的主導(dǎo)作用，真正地實(shí)現(xiàn)教育的育人功能。

(三)提高教育質(zhì)量，促進(jìn)教育公平

高等教育大眾化不僅僅體現(xiàn)在量的積累上，更主要的還應(yīng)體現(xiàn)在質(zhì)的飛躍上。高等教育的大眾化，在高等教育的規(guī)模擴(kuò)張是一個(gè)量變與質(zhì)變相互影響與交融的過程，在規(guī)模擴(kuò)張的初始階段，量變起主要的)決定作用;而在量變達(dá)到一定程度之后，質(zhì)變則起著主要的作用，［6]所以高等教育在實(shí)現(xiàn)大眾化之后，也不能忽視質(zhì)變的重要性。在高等教育大眾化進(jìn)程中，我們的教育質(zhì)量觀應(yīng)該是多樣化的、發(fā)展的、整體化的，而不是僵化的、單一的質(zhì)量觀，然而現(xiàn)在的許多高等院校，為了提高競爭力，盲目地追求科研成果的多少，而忽視了自己的特色發(fā)展。開辟廣泛的高等教育形式，建立發(fā)展的、多樣的、整體的質(zhì)量觀，才是我國高等教育發(fā)展的應(yīng)有之義，質(zhì)量是高等教育的生命線，是高等教育持續(xù)健康發(fā)展的永恒主題。高等教育大眾化的推進(jìn)，促進(jìn)了教育規(guī)模的擴(kuò)大，教育機(jī)會(huì)的增加，為高等教育公平的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)遇和可能，但教育公平卻不一定是高等教育大眾化的必然結(jié)果。教育公平包括三個(gè)層次，即教育機(jī)會(huì)公平、教育過程公平、教育結(jié)果公平。高等教育大眾化體現(xiàn)了教育機(jī)會(huì)的公平，改變了以前“寒門難出貴子”的現(xiàn)象，為更多的適齡青年提供了接受高等教育的機(jī)會(huì)，相對地提高了教育的公平性，但是不公平現(xiàn)象還是普遍存在的，如城鄉(xiāng)差異、地域差異，還有由于教育資源的稀釋，影響了精英教育的充分發(fā)展?！叭绻叩冉逃骶咛厣?，而不是被呆板地納入一個(gè)大而統(tǒng)的體系，高等教育就能夠最有效地體現(xiàn)公平精神”［7]，我們的高等教育應(yīng)該是多種形式的，能夠滿足不同人的教育需要，教育的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是多樣的，這樣教育才能在各自的發(fā)展道路上越走越遠(yuǎn)。另外，高等教育資源短缺，供給不足一直是制約我國高等教育公平的主要瓶頸，因此加大教育投入，也是促進(jìn)教育公平的有效途徑，最終應(yīng)實(shí)現(xiàn)高等教育公平逐步由“量”的公平向“質(zhì)”的公平轉(zhuǎn)變。

［1]陳桂芳．高等教育價(jià)值取向的沖突及其協(xié)調(diào)［D]．湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006．

［2]閆震普．高等教育價(jià)值取向研究［D]．山西大學(xué)碩士學(xué)位文，2008．

［3]鐘榮華．高等教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究［D]．湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007．

［4]王全賓．教育功能、教育價(jià)值、教育目的論［J]．山東師大學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2001，(5):39－41．

［5]朱永坤．中國近現(xiàn)代高等教育價(jià)值取向研究［D]．東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005．

［6]楊黎明．中國高等教育大眾化政策的影響及發(fā)展趨勢［J]．高等工程教育研究，2008，(5):82 －85．

［7]陳曉飛．高等教育大眾化進(jìn)程中的公平問題［J]．高等教育研究，2006，(9):61 －65．