論鐘嶸的詩(shī)學(xué)觀(guān)——以《詩(shī)品序》為中心

劉芳

(鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播系，河南鄭州450000)

摘要：鐘嶸詩(shī)歌理論在中國(guó)古代詩(shī)論的發(fā)展史上占有非常重要的地位。《詩(shī)品序》是鐘嶸《詩(shī)品》中的一篇重要詩(shī)論。以《詩(shī)品序》為中心剖析鐘嶸的詩(shī)學(xué)觀(guān)，即：追求自然美的“自然英旨說(shuō)”；情與物之“滋味說(shuō)”；定品第顯優(yōu)劣及詩(shī)者發(fā)泄哀怨凄蒼的“風(fēng)力說(shuō)”。

關(guān)鍵詞：鐘嶸； 《詩(shī)品序》； 詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)

收稿日期：2015-02-11

作者簡(jiǎn)介：劉芳(1979-)，女，河南周口人，講師，碩士，主要從事中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-131X(2015)01-0057-04

Abstract：Zhong Rong’s poetry theory has an important position in the development history of Chinese ancient poetry theory. The Preface of Shi Pin is an important poetics in Zhong Rong’s Shi Pin. This paper starts from Zhong Rong himself， seeking the personality of his main creation figures， and focusing on The Preface of Shi Pin to analyze the Zhong Rong’s poetics， that is the following three major characteristics： the first is from the perspective of nature， to pursue true feelings expression on natural beauty； the second is from the perspective of emotion， the perceiving emotion and substances； the third is from the perspective of poems quality， to mark the rank based on the quality of poems, and to give vent to the plaintive expression for grief， resentment.

Discuss on Zhong Rong’s Theory and Integrity of Poetry：Focused onThePrefaceofShiPin

LIU Fang

(Zhengzhou College of Finance and Economics， Zhengzhou 450000， China)

Key words: Zhong Rong；ThePrefaceofShiPin； the perspective of poetics

鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期一部著名的詩(shī)歌理論批評(píng)專(zhuān)著。鐘嶸生活在齊梁時(shí)代，他出身寒門(mén)，“位末名卑”，只做過(guò)王府記室一類(lèi)小官。雖然他頗想在政治上有所作為，然而在門(mén)閥制度的嚴(yán)格控制下卻不能如愿以?xún)敗ｇ妿V政治上主張“無(wú)為而治”，思想上受儒家傳統(tǒng)觀(guān)念影響較小，在文學(xué)上敢于對(duì)當(dāng)時(shí)不良風(fēng)氣作比較尖銳的批評(píng)，是一位進(jìn)步的文學(xué)理論批評(píng)家。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)論了一百二十二位詩(shī)人，分析了每一位詩(shī)人的思想藝術(shù)特征及其歷史淵源，并按照他們成就的高低，將其詩(shī)作分為上、中、下三品。在《詩(shī)品》序言中，他以五言詩(shī)為中心，系統(tǒng)地論述了詩(shī)歌發(fā)展的歷史以及有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要理論問(wèn)題。本文以《詩(shī)品序》為中心，結(jié)合鐘嶸所處的時(shí)代背景，深度剖析他的詩(shī)學(xué)觀(guān)。

一、鐘嶸《詩(shī)品序》之“自然英旨說(shuō)”

鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出“自然英旨”[1]181，是指追求自然美和真美。這種思想始終貫穿鐘嶸的《詩(shī)品》。鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌要達(dá)到“自然英旨”，當(dāng)由“直尋”得之。《詩(shī)品序》云：“觀(guān)古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。” “直尋”是指心感于物，情蘊(yùn)于中，一旦發(fā)之，便可借具體可感之形象表現(xiàn)出來(lái)，而無(wú)須補(bǔ)假。夫抒情詩(shī)歌之佳者，多借景語(yǔ)發(fā)之，寫(xiě)景之中，自然含情，則其情易為讀者感知。由此可見(jiàn)，《詩(shī)品序》中“自然英旨，罕值其人”的表述，表明了鐘嶸極為推崇詩(shī)歌的自然美。鐘嶸主張作詩(shī)當(dāng)“吟詠情性”，不提倡作詩(shī)用典，進(jìn)而提出了“即目直尋”“真美”和“自然英旨”的觀(guān)點(diǎn)。他倡導(dǎo)詩(shī)歌以表現(xiàn)性情為主，感情理應(yīng)真實(shí)自然，不應(yīng)有虛假的感情表現(xiàn)；詩(shī)歌是抒發(fā)情感的，為了抒發(fā)真摯情感，就應(yīng)該反對(duì)用典故和聲律，應(yīng)以抒情為主。因此，鐘嶸在《詩(shī)品序》中抨擊那些刻意引用典故和追求聲律的創(chuàng)作，并直接表達(dá)了自己的觀(guān)點(diǎn)，嚴(yán)厲指責(zé)“膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟”的瓶頸創(chuàng)作狀態(tài)。“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家亦理想家也。[2]”寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)情相結(jié)合才是上乘的文學(xué)創(chuàng)作。

羅根澤先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中言道： “自鐘嶸看來(lái)，用事用典，宮商聲病，繁密巧似，都違反自然，矯正的方法，當(dāng)然也就要提倡自然。劉勰也提倡自然，但不以自然為根本觀(guān)念，鐘嶸《詩(shī)品序》里深深地慨嘆‘自然英旨，罕值其人’，可見(jiàn)他所標(biāo)榜的準(zhǔn)的—即根本觀(guān)念—是自然。[3]”鐘嶸提倡“自然”觀(guān)念，實(shí)際上是反對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的幾種不良傾向，即：用典過(guò)多，以知識(shí)入詩(shī)，使詩(shī)變得晦澀難懂，枯燥乏味；過(guò)分講究聲律；詩(shī)歌受玄學(xué)的影響，淡而無(wú)味。鐘嶸極力提倡“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)歌創(chuàng)作觀(guān)，強(qiáng)烈要求拋棄華而不實(shí)的點(diǎn)綴。鐘嶸“自然觀(guān)”的本質(zhì)是追求一種“自然美”和“真美”，要求詩(shī)人心靈與自然產(chǎn)生共鳴，自然而發(fā)、不留痕跡地表現(xiàn)出自己的情感。

在《詩(shī)品序》中，鐘嶸對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)中清新自然的生動(dòng)描寫(xiě)大加贊賞，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)，“明月照積雪， 朔風(fēng)勁且哀”(《歲暮》)，“林壑?jǐn)款ㄉ?，云霞收夕霏?《石壁靜舍還湖中作》)等。謝靈運(yùn)山水詩(shī)多集中筆墨于客觀(guān)山水本身的精描細(xì)摹，往往末尾綴以說(shuō)理議論，極少明顯表現(xiàn)出作者的主觀(guān)感情，因而招致“寡情”之譏。鐘嶸說(shuō)謝靈運(yùn)詩(shī)“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”“譬如青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也”?？梢?jiàn)，鐘嶸在肯定謝靈運(yùn)具有自然清新的詩(shī)歌創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也指出了其過(guò)于繁富、細(xì)密的缺點(diǎn)。

盡管鐘嶸極力追求自然真美， 但是他并不否定文采在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用。他指出詩(shī)歌用辭應(yīng)華麗，描寫(xiě)要細(xì)致，但亦須把握好尺度，倘若不及或過(guò)之都會(huì)對(duì)詩(shī)意的表達(dá)造成負(fù)面影響。從鐘嶸將陶淵明的詩(shī)列為中品而把曹植的詩(shī)列為上品，我們就可以從中看出他的這種思想。陶詩(shī)通過(guò)樸素的語(yǔ)言、白描的手法真率自然地抒寫(xiě)平淡的田園風(fēng)光、農(nóng)村平常人家的生活以及處于這種平常生活中的恬靜心境，將“自然”提升為一種美的至境[4]。陶淵明主要以自然的手法去表現(xiàn)大自然，詩(shī)風(fēng)自然樸實(shí)，他不會(huì)故意用精美華麗的字句來(lái)修飾情感，更近于“無(wú)意于工巧”的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)而言，曹植則注重作詩(shī)的藝術(shù)技巧，注重對(duì)偶以及煉字煉句，為后來(lái)南北朝文人詩(shī)歌創(chuàng)作注重修辭技巧開(kāi)了先河。漢樂(lè)府詩(shī)往往以氣為主，自然道來(lái)，無(wú)意于工巧，而曹植作詩(shī)則更注重結(jié)構(gòu)的安排，他常常以帶有強(qiáng)烈主觀(guān)感情色彩的景物描寫(xiě)開(kāi)篇，并以此渲染氣氛。如：“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿(mǎn)，眾星粲以繁”(《贈(zèng)徐干》)以白日西歸、星月忽至來(lái)寫(xiě)時(shí)光的流逝之速；“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水構(gòu)其波”(《野田黃雀行》)以激烈動(dòng)蕩的景象，暗示作者不平的心境和險(xiǎn)惡的處境。曹植的詩(shī)既反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，又抒發(fā)了個(gè)人感情，思想深邃，內(nèi)容充實(shí)，情感真摯，而且在詩(shī)中還蘊(yùn)含著高奇之氣和慷慨之音。曹詩(shī)語(yǔ)言典雅，詩(shī)味雋永，風(fēng)格清麗，是鐘嶸文學(xué)創(chuàng)作思想的集中體現(xiàn)，即自然美和文采并重。因此，鐘嶸對(duì)曹植極為推崇，他評(píng)價(jià)曹詩(shī)： “骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，卓爾不群。嗟乎! 陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻?！庇纱丝梢?jiàn)，曹詩(shī)被列為上品而陶詩(shī)被列為中品是鐘嶸詩(shī)學(xué)觀(guān)的體現(xiàn)。

二、鐘嶸《詩(shī)品序》之“滋味說(shuō)”

“滋味說(shuō)”是《詩(shī)品序》中的又一詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在《詩(shī)品序》中有如下論述：

夫四言文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，一故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶!故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累夾[1]14。

(一)“滋味說(shuō)”之“情與物”

“指事造形”便是敘事寫(xiě)景，“窮情寫(xiě)物”是抒情描物，藉此可以看出，鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)之所以有“滋味”，其本質(zhì)就是在于詩(shī)人在描繪自然景物和各種人物情事時(shí)，要滿(mǎn)懷激情寫(xiě)景狀物，做到情景交融。文學(xué)作品的形象愈是生動(dòng)鮮明，思想感情愈是真摯深厚，作品就愈有“滋味”，相反，便淡然無(wú)味。鐘嶸認(rèn)為只有“有滋味”的詩(shī)，才能“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，令人意猶未盡。同時(shí)，他認(rèn)為“有滋味”的詩(shī)與詩(shī)歌中描寫(xiě)的形象是密切相關(guān)的，他對(duì)四言、五言和騷體等進(jìn)行深入研究后，得出“五言居文辭之要，是因其有滋味也”，而其之所以有“滋味”，就在于它“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”。 “味”本是人的一種生理感受，指飲食的滋味，但是鐘嶸卻將其用于文論之中，他提出的“滋味說(shuō)”不僅對(duì)“味”的內(nèi)涵和意義進(jìn)行了更為深刻的改造和創(chuàng)新，而且使其具有了美學(xué)意味，從而使“味”成為了中國(guó)古代文論的重要范疇。

(二)“滋味說(shuō)”之意境美

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論詩(shī)詞歌賦還是許慎的《說(shuō)文解字》，均跟情、景、物有著密切的聯(lián)系。意境美是中國(guó)古代詩(shī)歌追求的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)， “一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”?！拔锷畡?dòng)，心亦搖焉”(《文心雕龍·物色篇》)說(shuō)的就是由境及意的過(guò)程。《詩(shī)品序》中“指事造形，窮情寫(xiě)物”的觀(guān)點(diǎn)和《文心雕龍》的觀(guān)點(diǎn)是一致的。古代作家常用“明月”表達(dá)思鄉(xiāng)之情，用“伊人”表達(dá)理想和抱負(fù)，用“黃昏”感時(shí)傷物。詩(shī)言情，詩(shī)言志。文人對(duì)自身生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與所處的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境建立起了更為深刻的情感聯(lián)系。鐘嶸指出“窮情”和“寫(xiě)物”要有機(jī)地結(jié)合在一起，不能無(wú)病呻吟，這樣才能達(dá)到詩(shī)歌之意境美。在這一方面，最有代表性的作品就是《古詩(shī)十九首》，鐘嶸品評(píng)其“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！舜?，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫!”可謂“五言詩(shī)之祖”?！豆旁?shī)十九首》字字真意，句句飽滿(mǎn)，假借手法使用得當(dāng)。這種意境之美，讓讀者在欣賞文學(xué)佳作之時(shí)如身臨其境、感同身受，使讀者的想象得以無(wú)限發(fā)揮?！皠?dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)”便是對(duì)這種情形的貼切描述。

三、鐘嶸《詩(shī)品序》之“風(fēng)力說(shuō)”

鐘嶸講的“風(fēng)力”，一般認(rèn)為就是“風(fēng)骨”，比如鐘嶸定品第的標(biāo)準(zhǔn)，就是既重視風(fēng)力又不忽視文采。品第與流別并非空穴來(lái)風(fēng)，而是六朝特定文化背景的產(chǎn)物。魏晉南北朝是中國(guó)文論的輝煌期。隨著文學(xué)的繁榮，出現(xiàn)了若干總集和選集，文學(xué)批評(píng)論文、專(zhuān)著也相繼問(wèn)世，一時(shí)蔚為大觀(guān)。美中不足的是，鐘嶸以前的文論家都沒(méi)有詳細(xì)比較詩(shī)人創(chuàng)作成就的高低，對(duì)詩(shī)人之間相互模仿、借鑒也缺乏深入的研究。鐘嶸的“品第流別”便應(yīng)運(yùn)而生?！对?shī)品序》中有“昔九品論人，《七略》裁士”的說(shuō)法。鐘嶸對(duì)詩(shī)者品評(píng)的依據(jù)是充分的，并不是空穴來(lái)風(fēng)和無(wú)的放矢。鐘嶸特別重視歷代詩(shī)人之間的繼承和發(fā)展關(guān)系及不同藝術(shù)流派之間的區(qū)別與聯(lián)系。他提出了比較系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)：“一品之中，略以世代為先后，不以?xún)?yōu)劣為詮次”“其人既往，其文克定，今所寓言，不錄存者”等。以品第為經(jīng)、以時(shí)代為緯的觀(guān)點(diǎn)，使同一時(shí)代的代表作家一目了然的同時(shí)，也使詩(shī)歌不同時(shí)代的發(fā)展情況清晰可見(jiàn)；評(píng)論作家，給作家定品第，要等作家蓋棺定論之后，而且要以他的全部作品和畢生成就為依據(jù)，這樣才能得出科學(xué)的結(jié)論。這些都體現(xiàn)了鐘嶸的詩(shī)學(xué)觀(guān)。在此基礎(chǔ)上，鐘嶸又提出應(yīng)建立客觀(guān)共同的“準(zhǔn)的”，即文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這種做法比前人也要科學(xué)進(jìn)步得多。鐘嶸定品第的標(biāo)準(zhǔn)是既重視風(fēng)力又不忽視文采，他用這一標(biāo)準(zhǔn)把漢魏至齊梁五言詩(shī)分為上、中、下三品，并依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)對(duì)上、中、下三品做了分別闡釋。

在《詩(shī)品序》中，鐘嶸對(duì)詩(shī)中上品按大致時(shí)代進(jìn)行了排序，這其中對(duì)詩(shī)的優(yōu)劣并無(wú)嚴(yán)格要求。上品詩(shī)除政治詩(shī)歌引用典故外，其他詩(shī)歌多發(fā)自詩(shī)者的所思所想。后者表情達(dá)意是不需要借鑒與抄襲的；而政治詩(shī)歌為了看起來(lái)更加莊重雅致，有時(shí)需要引經(jīng)據(jù)典。對(duì)這兩類(lèi)詩(shī)歌不能一概而論。鐘嶸對(duì)中、下品詩(shī)則按優(yōu)劣進(jìn)行了排序。鐘嶸只針對(duì)詩(shī)人的五言詩(shī)進(jìn)行評(píng)論，忽略了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及藝術(shù)上的多樣化，只著眼于不同作家在某一方面的相似之處，并藉此來(lái)研究他們?cè)婏L(fēng)的差別，這造成了其詩(shī)評(píng)的相對(duì)“單一性”。因此，在大多數(shù)情況下，他對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格流派的研究不僅顯得有些混亂，而且很多地方有牽強(qiáng)附會(huì)之意，這些都引起了后世的不少非議和批評(píng)。

在《詩(shī)品序》中，鐘嶸還推崇“建安文風(fēng)”，對(duì)詩(shī)者發(fā)泄“怨氣”持正面態(tài)度，并在詩(shī)評(píng)中多次評(píng)論不同作者的“哀、怨、凄、蒼”。以“怨”為“雅”， 以“怨”為“美”，鐘嶸舉了許多具體而生動(dòng)的事例，并加以細(xì)致的評(píng)論。他在詩(shī)歌評(píng)論中，也很注重怨情，處處突出一個(gè)“怨”字，贊揚(yáng)《古詩(shī)十九首》“多哀怨”，說(shuō)李陵的詩(shī)“文多凄愴，怨者之流”，評(píng)曹植“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。這些與中國(guó)古典樂(lè)中的“悲”似乎有異曲同工之妙，更能直接反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)統(tǒng)治者的殘暴與政治黑暗。

在感受詩(shī)歌凄涼的同時(shí)也能想象當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩局面，讓那些郁郁不得志的青年學(xué)子通過(guò)詩(shī)歌發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，這便是鐘嶸“風(fēng)骨”的本質(zhì)體現(xiàn)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)： “詩(shī)可以群，可以怨，使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！辩妿V對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的審美本質(zhì)與功能的闡述與西方詩(shī)學(xué)中的“情感宣泄說(shuō)”有相通之處。錢(qián)鐘書(shū)指出：“在某一點(diǎn)上，鐘嶸和弗洛伊德可以對(duì)話(huà)?！边@里就是指兩人都認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作者被壓抑的情感欲望的宣泄，創(chuàng)作者唯有用詩(shī)發(fā)泄心中苦悶，內(nèi)心才能趨于平靜。

綜上所述，鐘嶸的《詩(shī)品序》和他的品評(píng)，包含著十分豐富的文學(xué)理論思想，在同時(shí)代的文論家中，鐘嶸可以說(shuō)是首屈一指的文論家?！对?shī)品序》不僅是《詩(shī)品》的概論，也包含著鐘嶸對(duì)社會(huì)的一種評(píng)價(jià)。

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(責(zé)任編輯：唐銀輝)