王春霞

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，分為風(fēng)雅頌三個(gè)部分。在《十五·國(guó)風(fēng)中》，塑造了形形色色的人物形象，尤其以女性形象眾多，這些女性形象，既有人們喜愛(ài)的，她們是立體的并各具特色的，有純真爛漫的少女形象，情意綿長(zhǎng)的思婦形象，自主剛強(qiáng)的棄婦形象，睿智獨(dú)立的愛(ài)國(guó)女性形象；但也有為人們所不喜歡的，如宣姜與文姜。通過(guò)對(duì)這些女性形象的學(xué)習(xí)，可以了解古代的女性文化，并為我們審視古代女性文化以及周代的歷史提供了藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；女性形象；后世影響；周代歷史

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）08-0215-03

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的源頭，也是我國(guó)光輝燦爛的傳統(tǒng)文化中最可貴的物化形態(tài)之一，而《國(guó)風(fēng)》更是《詩(shī)經(jīng)》的驕傲。在看了這本經(jīng)典后，才發(fā)現(xiàn)其中有眾多的女性人物形象，她們使《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典更加的豐富多彩，這些女性形象對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響，并能折射出周代的歷史。

一、形象各異的女性人物

（一）純真爛漫的少女形象

《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代是在公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，即西周初年到春秋中葉的五百年間，這時(shí)正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)對(duì)女子的要求還不是太嚴(yán)格，因而大多數(shù)少女都是積極向上的。如《周南·關(guān)雎》中美麗賢惠的少女，《秦風(fēng)·蒹葭》中空靈飄逸的女子，《鄘風(fēng)·柏舟》中勇敢反抗的少女，但留給我印象最深的還是《召南·摽有梅》中純真爛漫的少女。

《召南·摽有梅》：詩(shī)中女子對(duì)異性的向往與追求向我們展示了那個(gè)時(shí)代愛(ài)情的習(xí)俗，大膽直率但又不失矜持，表現(xiàn)了她們對(duì)美好愛(ài)情的渴望。

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《摽有梅》，男女及時(shí)也?！鼻啻簼u漸老去，尚未婚嫁的女子感嘆妙齡易逝，希望有心人前來(lái)追求。她毫不掩飾自己求偶的急切心情，從“七兮——吉兮；三兮——今兮；塈之——謂之”這層層遞進(jìn)中抒發(fā)了女主人公內(nèi)心強(qiáng)烈的感嘆，因?yàn)樗?lián)想到自己還未確定的歸宿，語(yǔ)言的坦白熾熱讓人欣賞不已。把自己比作熟透的梅子，呼喚“庶士”們快來(lái)采摘，這種順乎人性的熱烈的追求，不受任何的約束，著實(shí)可愛(ài)啊。

（二）情意綿長(zhǎng)的思婦形象

這些女性生活在春秋時(shí)期，那是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)代，因而使得《詩(shī)經(jīng)》中的思婦形象占有很大的比重，如《周南·卷耳》，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，《王風(fēng)·君子于役》等。

《王風(fēng)·君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。

日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。

日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴。

這是一首懷念久役不歸的丈夫的詩(shī)，開(kāi)始就點(diǎn)出了丈夫服役在外，杳無(wú)音訊，而選取這一特定的場(chǎng)景——黃昏中的所有牛、羊、雞都回家了，唯有征夫已有無(wú)數(shù)個(gè)黃昏都不在家了，一股思念的情緒自然而然的涌上了心頭，思婦希望征人“茍無(wú)饑渴”，即使征人不能夠現(xiàn)在回來(lái)，也不要在外邊忍受饑渴?！睹?shī)序》中寫(xiě)道：“《君子于役》刺平王也，君子無(wú)役無(wú)期無(wú)度，丈夫思其危難以風(fēng)焉?！钡牵@種解釋似與詩(shī)意不合，王先謙駁之曰：“案據(jù)詩(shī)文，雞棲曰夕，牛羊下來(lái)，乃室家相思之情，無(wú)聊友托諷之誼。所稱(chēng)君子，妻謂其夫。《序》說(shuō)誤也?！?/p>

（三）自主剛強(qiáng)的棄婦形象

《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，男權(quán)主義已經(jīng)形成，女子婚后成為男子的附屬品，一旦男子拋棄了女子，女子的悲慘地位可想而知，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中善良軟弱的女性形象，但《衛(wèi)風(fēng)·氓》卻為我們塑造了一個(gè)睿智剛強(qiáng)的女性形象。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。

以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)與士耽。

士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》是棄婦詩(shī)中的翹楚，以第一人稱(chēng)的口吻敘述了她與男子戀愛(ài)結(jié)婚的經(jīng)過(guò)，到婚后被虐待到被男子拋棄的遭遇，并通過(guò)婚前與婚后的對(duì)比來(lái)揭示丈夫的“二三其德”。正如清如許、王潔所譯注的《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“既然違背了諾言，就不要再想了，一刀兩斷的態(tài)度，戛然而止的結(jié)尾，與同樣是作為棄婦詩(shī)的《谷風(fēng)》的余音裊裊形成了鮮明的對(duì)比?！比欢?，可悲的是，這一結(jié)局卻得不到人們的同情，在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代里，已開(kāi)始有了男尊女卑的意識(shí)，受傷害的一方大多是女性，不僅有來(lái)自社會(huì)輿論方面的壓力，也有來(lái)自家庭方面的不理解，如“兄弟不知，咥其笑矣”。

《氓》讓我看到了一個(gè)睿智剛強(qiáng)的女性，是的，這樣柔中有剛、智慧自尊的女性實(shí)在令后世的無(wú)數(shù)女子汗顏。

（四）睿智獨(dú)立的愛(ài)國(guó)女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中刻畫(huà)這類(lèi)女性形象較少，但《鄘風(fēng)·載馳》中的許穆夫人就是最典型的代表。

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)，

視爾不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。

許人尤之，眾稚且狂。我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極。

大夫君子，無(wú)我有尤！百爾所思，不如我所之！

許穆夫人是一位有膽有識(shí)的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人，她幼年即聞名于諸侯，以至于許國(guó)與齊國(guó)都向衛(wèi)國(guó)求婚。漢代劉向在其《列女傳·仁智篇》中說(shuō)：“初，許求之，齊亦求之。懿公將與許，女因其傳母而言曰：今者許小而遠(yuǎn)，齊大而近。若今之世，強(qiáng)者為雄。如使邊境有寇戎之事，惟是四方之故赴告大國(guó)，妾在，不猶愈乎？衛(wèi)侯不聽(tīng)，而嫁之于許?！睆倪@點(diǎn)我們可以看出她從小就有愛(ài)國(guó)的思想，且目光遠(yuǎn)大，精明睿智。大約過(guò)十年，敵人破衛(wèi)殺衛(wèi)懿公，衛(wèi)遺民在宋國(guó)的幫助下，逃至漕邑，立戴公。戴公立一月而死，文公即位，她聽(tīng)到衛(wèi)國(guó)被狄所滅的消息后快馬加鞭地趕到漕邑吊唁，以便能支援衛(wèi)國(guó)，但她的大義凜然遭到了膽小、懦弱的許國(guó)大夫們的反對(duì)和阻攔，在悲憤憂傷中寫(xiě)了這首詩(shī)。據(jù)《左轉(zhuǎn)·閔公二年》載：“許穆夫人賦《載馳》。齊侯使公子無(wú)虧帥車(chē)三百乘。甲士三千人以戍曹。歸（饋）公乘馬，祭服五稱(chēng)，牛、羊、豸、雞、狗皆三百與門(mén)材；歸（饋）夫人魚(yú)軒，重錦三十兩（匹）?！?/p>

這首詩(shī)共有四章，第一章寫(xiě)許穆夫人心急如焚地回國(guó)吊唁，但是受到了阻攔，她所承受的現(xiàn)實(shí)沖突是如此的尖銳。第二章寫(xiě)即使受到許國(guó)大夫的阻攔，許穆夫人的愛(ài)憎還是表現(xiàn)得很清楚的，因?yàn)樗龍?jiān)信自己是正確的。第三章寫(xiě)到“女子善懷，亦各有行”這一段描寫(xiě)委婉曲折，能讓人窺見(jiàn)許穆夫人那顆美好而痛苦的心靈。第四章寫(xiě)到：“百爾所思，不如我所之”表現(xiàn)了詩(shī)人的自信，她的救國(guó)之志、愛(ài)國(guó)之情始終不渝。

（五）品行不端的反面女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中雖然積極向上的人物占多數(shù)，但是也不乏一些反面人物形象。如《螮蝀》是一首譴責(zé)、諷刺詩(shī)，說(shuō)的是一個(gè)沒(méi)聽(tīng)從父母之命的女子與戀人私奔的“丑行”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗：“乃如人也，懷婚姻也；大無(wú)信也，不知命也”。如《齊風(fēng)·南山》《齊風(fēng)·載驅(qū)》是寫(xiě)文姜的丑行。

《齊風(fēng)·南山》：

南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子有歸。既曰歸止，曷有懷止？

葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺?，齊子庸止。既曰庸止，曷又從之？

藝麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷有鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷有極止？

這首詩(shī)是諷刺齊襄公與文姜亂倫的詩(shī)，詩(shī)中的女主人公文姜是齊國(guó)的公主，嫁給了魯桓公，大約在公元前694年，魯桓公陪同齊文姜回國(guó)，這給文姜與同父異母的兄長(zhǎng)齊襄公制造了重燃舊情的機(jī)會(huì)，這次兄妹的亂倫被魯桓公發(fā)覺(jué)后斥責(zé)了文姜，文姜將此事告訴了齊襄公，齊襄公將魯桓公灌醉，并派人把他勒死在車(chē)中。讓我不明白的一點(diǎn)是為何文姜會(huì)這樣呢？因?yàn)樗慕憬阈斜蝗瞬僮鞯目赡苄?，但她卻是自愿的，難道是因?yàn)轸敾腹能浫鯖](méi)有管住她，或是因?yàn)辇R國(guó)的風(fēng)俗讓文姜覺(jué)得這并不丟人，還是齊襄公對(duì)出嫁已18載的文姜念念不忘？

但是據(jù)有關(guān)史料的記載，文姜是一位有軍事才能的女軍事家，她不僅幫助其子魯莊公處理國(guó)政，還挫敗了齊桓公的進(jìn)攻，但是這一切為什么沒(méi)有在《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)描述文姜的篇章中表現(xiàn)出來(lái)呢？難道是《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代已處于男權(quán)社會(huì)的初期，詩(shī)人對(duì)女子的政治參與權(quán)表現(xiàn)了極度的不滿？

我相信經(jīng)過(guò)時(shí)間的風(fēng)化，世人會(huì)給文姜一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)，也許她當(dāng)時(shí)有著不為人知的血淚與辛酸，而這些也許是我們后人所無(wú)法知道的。

二、女性形象所折射出來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的歷史

《詩(shī)經(jīng)》這部中華民族的經(jīng)典，它源自于民間生活，比較真實(shí)的反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的女性形象的塑造也可以從某些方面折射出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正在逐步改變，也反映了人民的思想感情和社會(huì)面貌。

（一）女性形象反映的社會(huì)面貌

女性形象能夠反映出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)面貌，因而具有極高的史學(xué)價(jià)值。

反映人民勞動(dòng)的詩(shī)歌，如《芣苢》是寫(xiě)一群勞動(dòng)?jì)D女采摘車(chē)前子時(shí)的快樂(lè)情景，表現(xiàn)了她們熱愛(ài)勞動(dòng)。方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日歷中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而情之何以曠?！?/p>

還有些詩(shī)反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，這類(lèi)形象在思婦身上表顯得尤為突出，《君子于役》中的女子思念征夫也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了家庭婚姻與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，這也說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代是階級(jí)矛盾尖銳的時(shí)代。

（二）女性形象所蘊(yùn)含的對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了文明的時(shí)期，人們是肯定外在美的，最具代表性的作品當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對(duì)莊姜的描寫(xiě)，尤其是描寫(xiě)莊姜的美麗更是形神具備：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，螓首蛾眉。巧兮倩兮，美目盼兮?！鼻拔寰溆靡贿B串的比喻靜態(tài)的描寫(xiě)莊姜的美姿，后兩句則動(dòng)態(tài)的刻畫(huà)出她的動(dòng)人之處。

但是，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，既然是傳統(tǒng)文化，就必然有道德倫理的規(guī)范與約束。同時(shí)，人們也從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，它的特點(diǎn)是以家庭為中心的小農(nóng)生產(chǎn)，造成了人們性格中具有勤勞而善良，保守而內(nèi)向的成分，這也是中華民族國(guó)民性格的特點(diǎn)之一，因此《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代雖然是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，但是人們還是希望女子在具有外在美的同時(shí)也具有內(nèi)在美，如前面在分析女性形象時(shí)對(duì)文姜的描寫(xiě)，她是齊國(guó)的公主，外表是美麗的：“委委佗佗，如山如河，象服是宜”，但是由于行為不端，周人對(duì)她們還是所厭惡的。《周南·葛覃》中的女子是勤勞而善良的，具有很好的道德修養(yǎng)。《毛詩(shī)序》稱(chēng)：“《葛覃》后妃之本也，后妃在父母家，則只在女工之事，躬儉節(jié)用，服浣濯之衣，尊敬師傅，可以歸安父母，化天下以婦道也。”

隨著階級(jí)的發(fā)展，愛(ài)情自由與封建禮教產(chǎn)生了沖突，如《鄘風(fēng)·柏舟》中的女子就發(fā)出了至死不變的誓詞。

然而，在那個(gè)男權(quán)社會(huì)已形成的時(shí)代里，男尊女卑在人們心目中已經(jīng)有了潛意識(shí)，女子要服從男子，婚后成為男子的附庸品，一旦被拋棄，結(jié)局可想而知，《衛(wèi)風(fēng)·氓》與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》就是這類(lèi)反映女性在婚姻問(wèn)題上遭受不幸命運(yùn)的篇章。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，它以巨大的魅力對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》中說(shuō)：“現(xiàn)存先秦古籍，真膺雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題；其真金美玉、字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》是一首贊美莊姜美貌的詩(shī)歌，其中提到她的動(dòng)態(tài)之美的句子“巧兮倩兮，美目盼兮”：一笑酒窩更多姿，秋水一泓轉(zhuǎn)眼時(shí)。這一句話被后世的許多作品所引用，如在屈原《九歌》中描寫(xiě)湘夫人“美要眇兮宜修（笑）”以及“既含睇笑又宜笑，子慕予兮善窈窕”都是化用了《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的這一句，而后句“窈窕”一詞即出自于《周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女”這一句。

《卷耳》一詩(shī)是寫(xiě)女子思念她遠(yuǎn)行的丈夫的詩(shī)，并且想象他登山喝酒，馬疲仆病，思家憂傷，是一首典型的“思念詩(shī)”，思念是人類(lèi)最常見(jiàn)的情感，它已經(jīng)超越時(shí)空，成為文人吟詠的對(duì)象，如方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始·眉評(píng)》所云：“后世杜甫‘今夜鄜州月一首，脫胎于此”。不僅如此，對(duì)王維的《九月九日憶山東兄弟》也產(chǎn)生了廣泛的影響。

在查閱有關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，很多筆者在研究《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響時(shí)都喜歡用漢樂(lè)府民歌的名篇《孔雀東南飛》作為例證，是的，在劉蘭芝的身上聚集了多種美好的品德，她的修養(yǎng)很高：“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，這與《周南·葛覃》中的那個(gè)勤勞而善良的女性形象有相似之處；而當(dāng)焦仲卿去外地當(dāng)官時(shí)，她的思念又具有了思婦詩(shī)女性形象的共同點(diǎn)；當(dāng)她被婆母驅(qū)遣后成為了一個(gè)棄婦，那種從容剛毅的態(tài)度讓我想起了《衛(wèi)風(fēng)·氓》中那個(gè)睿智剛強(qiáng)的棄婦形象，雖然相隔千年，卻又異曲同工之妙。

總之，《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象遠(yuǎn)不止此，它還有更多的不同類(lèi)型的女性形象，她們是構(gòu)成整個(gè)女性社會(huì)的縮影，為我們審視古代女性文化提供了藍(lán)本，她們能夠折射出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代周代社會(huì)人們對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正在逐步改變，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，她們是無(wú)法復(fù)制的經(jīng)典，會(huì)永遠(yuǎn)的活在人們心中！

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）