楊子才，解放軍報(bào)原總編輯、第八屆全國(guó)人大代表、中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)原副主席?，F(xiàn)為北京雜文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)理事。1930年12月生于云南宜良縣高橋村。1946年參加中國(guó)人民解放軍，1958年初做新聞工作，歷任記者、記者組長(zhǎng)、新聞科長(zhǎng)、主編，參加過(guò)東南沿海歷次海戰(zhàn)空戰(zhàn)及1962年中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。參與1974年收復(fù)西沙群島之戰(zhàn)的戰(zhàn)地報(bào)道。在從事新聞工作的40年中。發(fā)表過(guò)大量的新聞作品，撰寫(xiě)了《螢窗雜文集》等多部文集。

人民公仆記者在建軍節(jié)前夕采訪了這位老新聞工作者。85歲高齡的楊子才“至老身猶書(shū)卷里。不眠人在漏聲中”，耄耋之年仍夜以繼日工作。從數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的古典詩(shī)詞曲作中仔細(xì)研讀。精心遴選，對(duì)我國(guó)古詩(shī)詞曲進(jìn)行了廣泛的收集、整理與研究。并擇優(yōu)選編出版。在離體后22年中。完成了總計(jì)約450萬(wàn)字的10多部古今詩(shī)詞曲選集。從而使古今優(yōu)秀詩(shī)詞曲作品的編選更臻完善，為我國(guó)古詩(shī)詞曲作品的整理、保存、研究和傳播，做出了重要貢獻(xiàn)。（為閱讀方便，本文以第一人稱(chēng)撰寫(xiě)）。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。我理解，中華民族的偉大復(fù)興，首先是中華民族文明的復(fù)興，這是提高我們民族自信心的需要，更是提升中華文化軟實(shí)力的需要。我離休后，就是從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古詩(shī)詞曲覯開(kāi)始的。

上善若水 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

從年輕時(shí)起，我就愛(ài)讀詩(shī)詞，遇到喜歡的，就圈點(diǎn)標(biāo)記，或隨手抄錄。積數(shù)十年，圈點(diǎn)標(biāo)記抄錄甚多。最初，并未想到要將其出版，但離休以后，到了人生“結(jié)賬”的時(shí)刻，重新翻閱所記所錄詩(shī)詞，就以此為基礎(chǔ)，前后編成十幾本古詩(shī)詞曲選，貢獻(xiàn)于社會(huì)，有益于今人與后人。我深感古詩(shī)詞是中國(guó)歷代文人留給后人的珍貴文學(xué)遺產(chǎn)，能選好并把它出版，就是為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

其中，我選編的《歷代詠史詩(shī)鈔》，是因少年時(shí)，曾讀過(guò)一位西洋歸來(lái)的先生寫(xiě)的一篇文章，說(shuō)外國(guó)的《荷馬史詩(shī)》如何不可企及，而中國(guó)并無(wú)半部史詩(shī)留存。及至讀書(shū)數(shù)十年，才知道此說(shuō)是“貶損了祖先”。實(shí)際上我國(guó)古代詠史詩(shī)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，精深致遠(yuǎn)，美輪美奐，只可惜沒(méi)有一部歷代詠史詩(shī)集，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。詩(shī)詞創(chuàng)作最講新意。整理古今詩(shī)詞曲，將其選編成冊(cè)，傳之后世，要順應(yīng)時(shí)代的要求和讀者的需要，力求創(chuàng)新，做前人沒(méi)有做過(guò)的事。正因如此。我下了功夫從詩(shī)海中精心挑選出656位詩(shī)人1365首詠史詩(shī)，匯編成冊(cè)，題名《歷代詠史詩(shī)鈔》，以期幫助讀者從古詩(shī)詞中學(xué)史知史，愛(ài)我中華。

我國(guó)古代許多的詩(shī)詞精品，就是中華民族精神命脈得以傳承的精華。對(duì)歷史上的先賢哲人，從孔子、孟子、老子、莊子到司馬遷，從李白、杜甫、自居易到韓愈、柳宗元、王安石、蘇軾……或記敘其不朽業(yè)績(jī)，或評(píng)說(shuō)其道德文章，或講史興衰以警世人，留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的佳篇。這些精品都有益于鑄造國(guó)魂，哺育后人，為政以德。蘇東坡《驪山》是經(jīng)典的詠史詩(shī)，對(duì)秦代亡國(guó)、唐玄宗安史之亂作了深刻而又富有哲理的總結(jié)，“功成惟欲善持盈，可嘆前王恃太平。辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清。幾變雕墻幾變灰，舉烽指鹿事悠哉。上皇不念前車(chē)戒，卻怨驪山是禍胎。海中方士覓三山，萬(wàn)古明知去不還。咫尺秦陵是商鑒，朝元何必苦躋攀”。這位大文學(xué)家用12句七言詩(shī)把秦國(guó)的阿房宮與唐代的華清池歷史典故，放在同一個(gè)驪山的土地上聚焦，透過(guò)歷史時(shí)空探尋了同樣創(chuàng)造了輝煌的政績(jī)，卻同是因腐敗而由盛至衰，可嘆帝王自恃太平“不念前車(chē)戒”卻“辛苦驪山山下土”。沒(méi)有看破近在眼前的秦始皇陵，因失道寡助而滅亡的朝廷?？偨Y(jié)興衰存亡的治國(guó)安邦之道，盛世功業(yè)能否守成，必須善于知曉為政以德、居安思危盈虧轉(zhuǎn)換的道理。

史籍是一個(gè)民族的記憶。因?yàn)樽嫦攘粝碌膬?yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，給了后人生生不息、奮斗向前的力量。我覺(jué)得愛(ài)國(guó)不是抽象的，我作為一個(gè)老新聞工作者，有責(zé)任做好優(yōu)秀文化傳承工作。在編輯《歷代詠史詩(shī)鈔》一書(shū)時(shí)，我糖尿病纏身，氣衰力弱，視力劇減，但不管多艱難也要做完此事，老牛拉車(chē)，日積月累，終從詩(shī)海中選編成這部書(shū)。

厚德載物 自強(qiáng)不患

我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化。而“和合”文化正是其中的精髓。

我在整理中國(guó)古典詩(shī)詞中，看到諸多佳作滲透著中華文化“和合”之基因，如有關(guān)民惟邦本、為政以德、居安思危的名詩(shī)名旬。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最突出的特色是治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)和思想。在歷代的興衰存亡、治國(guó)安邦方面，有許多值得我們認(rèn)真探尋總結(jié)的。司馬遷說(shuō)的“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”是很有道理的。在今天，要了解自古以來(lái)治亂興衰的道理，把它當(dāng)作一面鏡子，需要我們?cè)趥鞒星叭擞袃r(jià)值的思想中不斷創(chuàng)新。

當(dāng)前，全球化遇到近百年來(lái)大問(wèn)題，由于人們對(duì)自然界的過(guò)量開(kāi)發(fā)、殘酷掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。后現(xiàn)代化生活方式，過(guò)分注重金錢(qián)和感官享受，導(dǎo)致身心失調(diào)、人格分裂的社會(huì)病蔓延。這些無(wú)疑是人類(lèi)要面對(duì)的重大問(wèn)題。其中“人”的問(wèn)題是關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講到“修身”是有目標(biāo)的，是為了“齊家”“治國(guó)”“平天下”。一個(gè)社會(huì)有了良好的制度，以有道德修養(yǎng)的人來(lái)管理這個(gè)社會(huì)，社會(huì)上的人就能“以修身為本”，那么中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)有更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的思想理念、思維方式和人生智慧，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

在治國(guó)理政、正己修身、居安思危上，我國(guó)古代文化很好地傳承了中國(guó)精神和中國(guó)智慧。漢昭帝時(shí)期，御史大夫桑弘羊、丞相田千秋就鹽鐵官營(yíng)等問(wèn)題進(jìn)行辯論（見(jiàn)《鹽鐵論》十卷六十篇）。其中涉及為官如何面對(duì)利與義的取舍，至今讀之，仍可為當(dāng)下所用。其中有言：“思仁義以充其位，不為權(quán)利以充其私?！鄙：胙蛟凇都藏澠分v道：“為吏既多不良矣，又侵漁百姓，長(zhǎng)吏厲諸小吏，小吏厲諸百姓，故不患擇之不熟，而患求之與得異也；不患其不足也，患其貪而無(wú)厭也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下，教訓(xùn)在政不在民也?！逼洚?huà)像淋漓盡致，警戒社會(huì)貪官疾癥。如今，新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，打老虎，拍蒼蠅，果斷堅(jiān)決就是要治大患，以官德為之表率，正身德行，為政于民。

修治身心最為重要。中國(guó)古代為官者以追求心之高潔比之有之，“古人云此水，一歃杯干金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！边@是晉朝曾任廣州刺吏的吳隱之所寫(xiě)的詩(shī)句?！半m飲貪家（泉）心不移?！痹跁x安帝隆安年中，為整肅南方貪腐之風(fēng)，吳隱之受命赴任，途經(jīng)石門(mén)，在有名泉日“貪泉”處寫(xiě)此名句，相傳飲此泉，廉者之性也可易為貪欲之人。吳隱之便借此“貪泉”，以明心志，告示天下，以浩然正氣壓倒歪風(fēng)邪氣。

各美其美 美美與共

習(xí)近平總書(shū)記提出要“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，這是當(dāng)前各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須承擔(dān)起的時(shí)代責(zé)任。要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律。引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。這就是我們?cè)谛碌臅r(shí)代，如何弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國(guó)精神與中國(guó)力量，它必然是由中華美學(xué)精神凝聚而成的時(shí)代高峰。

那是一次終生難忘的對(duì)美與崇高的感悟。1962年秋，我奉命赴西藏參加中印邊境自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)。隨部隊(duì)翻越喜馬拉雅山，登上冰峰雪嶺之際，我猛然發(fā)現(xiàn)，世界屋脊之所以無(wú)比偉岸，并不只是珠峰高出云端，而是它有一眼望不到邊的連綿群山。這連綿群山雖然低于珠峰，但渾然壯闊，相映成輝，成為天下奇觀。這使我頓時(shí)明白。中華民族精神與文明的高峰之所以偉岸于五干年歷史，正是因?yàn)樗兄祟?lèi)無(wú)以倫比的歷史文化遺產(chǎn)。

在歷代詩(shī)歌中含有中華智慧的哲理詩(shī)篇比比皆是，涉及人的生死、苦樂(lè)、進(jìn)退、得失、榮辱、貧富、貴賤，難易、正邪、清濁、善惡、美丑、真?zhèn)?，古人都曾用哲理精湛的?shī)句加以破解，展現(xiàn)了中華美學(xué)精神的博大精深和流彩華芳。中國(guó)人的每一種心神意境，幾乎都被古詩(shī)詞吟詠過(guò)。有田園牧歌的歡樂(lè)甜美，有山河壯麗的長(zhǎng)歌詠唱，有盛世歡歌的風(fēng)骨激揚(yáng)。我們可以感受到凝結(jié)在文字中的美麗與暢想，直抵心靈的壯懷與激蕩，流淌著中華民族代代傳承的精神之美。

美在精神，妙在宜人。歷代留下的哲理詩(shī)。凝聚著數(shù)千年來(lái)國(guó)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人生的理性思考和智慧感悟。是萬(wàn)千詩(shī)人的精神結(jié)晶，是傳統(tǒng)文學(xué)中最具內(nèi)涵的寶貴遺產(chǎn)。其中許多篇章所表達(dá)的各美其美、美美與共的至深哲理，如仁愛(ài)、奉獻(xiàn)、忠勇、孝悌、公平、正義、誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、廉潔、慈善、謙和、勤勞、節(jié)儉、濟(jì)困、扶弱等，更是華夏子孫世世代代守護(hù)的精神家園。

孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)論述甚詳，而且說(shuō)興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。唐代著名詩(shī)人王昌齡善寫(xiě)七絕，成為當(dāng)時(shí)樂(lè)府詩(shī)歌中的絕唱，有人評(píng)說(shuō)李白的七絕可以與他媲美，亦被稱(chēng)為“詩(shī)家天子”，唐開(kāi)元二十七年。王昌齡被貶嶺南，次年召回江寧，后天寶二年又被貶偏遠(yuǎn)荒涼之地，李白曾寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)王昌齡：“楊花落盡子規(guī)啼。聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！崩畎滓栽?shī)抒相思憐惜之情。而王昌齡也有真情送他“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，“莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空”，更有“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”這些流傳千古的名言，是王昌齡以詩(shī)明志，以冰心玉壺作此，昭示遠(yuǎn)方的親友，表明自己的光明磊落。如此種種無(wú)不浸潤(rùn)著中華美學(xué)精神。

追求真善美是人生的最高境界，我們?nèi)缢虐l(fā)掘自然的美、生活的美、心靈的美。其實(shí)，中華美學(xué)精神如串串珍珠美不勝收，令人倍增文化自信?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)了天人合一，從個(gè)體的社會(huì)責(zé)任到人類(lèi)的審美活動(dòng)，大美至美奠定了中華美學(xué)的根基：講仁愛(ài)，重誠(chéng)信，尚和合，求大同。中華美學(xué)精神是一種生命的堅(jiān)守與情懷，是一種精神的超越與高逸，是一種思想的升華，真善美融會(huì)貫通，“美在意境”是中華美學(xué)精神的真諦。中華美學(xué)精神的情、趣、境、韻通徹天地，亙古貫今，已融人中華民族的血脈之中。如《詩(shī)經(jīng)》：“他山之石，可以攻玉。”又如《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》：“行百里者，半于九十”；“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”；“眾心成城，眾口鑠金”。人民群眾對(duì)人生和社會(huì)的感悟凝煉為富于哲理的詩(shī)句，“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”千古流傳。一切愛(ài)國(guó)愛(ài)民、馳騁疆場(chǎng)、以血肉之軀保家衛(wèi)國(guó)的人，都是時(shí)代的驕子、民族的脊梁。一生抱定救國(guó)救民的赤子情懷，至死不渝，從霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，到共產(chǎn)黨員吉鴻昌的《就義詩(shī)》：“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭！”壯懷激烈。視死如歸。軍人用生命報(bào)效國(guó)家與人民，其詩(shī)詞之美在于豪放。陳毅的《梅嶺三章》之一：“斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅?！笨胺Q(chēng)豪放的典范。

多年來(lái)，讀了這些悲壯豪邁的詩(shī)篇難以忘懷，我是東北野戰(zhàn)軍四縱隊(duì)的老兵。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，四縱殲敵16萬(wàn)余人，自己傷亡5萬(wàn)余人。我曾一次次將寫(xiě)作的詩(shī)與我熟悉的烈士形象作比較，他們年輕的生命戛然中止，然而，生命的鮮活與美好在我的記憶中成為永恒。

我曾在雕塑、繪畫(huà)中尋覓這種美好。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我買(mǎi)到一片蝴蝶化石。在這上面，蝴蝶的生命突然中止，但它的美麗卻永遠(yuǎn)駐留。先烈為國(guó)為民犧牲，其生命之美更應(yīng)栩栩如生地展示。我用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)審視詩(shī)歌之美，如陶鑄《悼左權(quán)將軍》：“聞道將軍血戰(zhàn)死，傾眶熱淚濕衣裳。成仁有志花應(yīng)碧，殺敵流紅土亦香。外患仍殷懷砥柱，內(nèi)憂未艾嘆蕭墻。招魂五月三湘雨，舉國(guó)同仇挽太行。”它不僅寫(xiě)出了烈士的悲壯，亦寫(xiě)出了烈士生命的大美。毛澤東的詩(shī)：“我失驕楊君失柳，楊柳輕飚直上重霄九……寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”融天地人神為一體，生動(dòng)而壯麗地呈現(xiàn)了生命的永恒之美。

我國(guó)古代不乏堪稱(chēng)民族脊梁之人，同時(shí)又是吟詠中國(guó)精神的詩(shī)人，在他們筆下誕生了流傳千古的絕句。中華民族一代接一代地追求真善美的道德境界，讓我們的民族永遠(yuǎn)向善向上、永遠(yuǎn)充滿希望。