幾乎每一個(gè)孩子出生時(shí)，都天使一般可愛，是父母眼中的寶貝、家庭社會(huì)的希望。但隨著年齡的增長，慢慢開始分化，最終。人生的道路千差萬別。有人成為社會(huì)的精英。有人渾渾噩噩隨波逐流，有人甚至淪為十惡不赦的罪犯。

人生之路何以如此迥異？有一個(gè)故事也許能給我們一些啟發(fā)。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利畫家達(dá)·芬奇曾創(chuàng)作過一幅著名的畫作《最后的晚餐》。這是一幅宗教題材的作品，畫的是基督教創(chuàng)始人耶穌和他12個(gè)門徒的故事。耶穌有一個(gè)門徒叫猶大。這是一個(gè)貪婪自負(fù)的人，他皈依耶穌后，負(fù)責(zé)掌管錢財(cái)，后來竟為了區(qū)區(qū)30塊金幣，把耶穌出賣給了羅馬統(tǒng)治者。耶穌對此了如指掌，給了他很多迷途知返的機(jī)會(huì)，最終毫無效果，便安排了最后一次晚餐，準(zhǔn)備當(dāng)場揭露猶大的丑行。畫作呈現(xiàn)的，就是這次晚餐時(shí)的場景。與很多畫作不同的是，《最后的晚餐》中的人物，全部用真人做模特畫成，耗時(shí)七年。第一個(gè)人物畫的是耶穌，模特是一個(gè)19歲的少年。這個(gè)少年長得五官端正，面目純凈，舉止大方，謙卑善良。在達(dá)·芬奇看來，這個(gè)少年簡直就是美和善的化身。七年后，達(dá)·芬奇開始創(chuàng)作最后一個(gè)人物猶大，卻怎么也找不到合適的模特。有一天，有人告訴達(dá)·芬奇，羅馬監(jiān)獄中有一個(gè)兇殘的死刑犯，也許符合他的條件。達(dá)·芬奇便來到了監(jiān)獄。一見到這個(gè)犯人，達(dá)-芬奇便心頭一震。這人長得五官扭曲變形，目光貪婪兇惡，表情麻木陰冷，舉止狂傲不羈。達(dá)·芬奇覺得，這正是他要找的人。經(jīng)過批準(zhǔn)，達(dá)·芬奇把這個(gè)死刑犯帶到自己的畫室。六個(gè)月之后，猶大的形象畫完了，達(dá)·芬奇十分滿意，便合上畫板，準(zhǔn)備把這個(gè)將死的模特送走。然而，就在看守準(zhǔn)備帶走他的那一刻，那人突然掙脫開來，撲向達(dá)·芬奇，用極度絕望的聲音喊道：“你不認(rèn)識了我嗎？你再仔細(xì)看看，你不認(rèn)識我了嗎？”達(dá)·芬奇十分驚訝。仔仔細(xì)細(xì)把這個(gè)人審視了一遍，搖搖頭說：“我不認(rèn)識你，你來這里之前我從來沒有見過你?！睔⑷朔傅穆曇舾咏^望：“天啊！你真的不認(rèn)識我了嗎？這是怎么了？七年前你比著我畫了耶穌，今天你又比著我畫了猶大！我為什么會(huì)變成這樣？！”

這悲愴無助的追問，聽起來是不是有些耳熟？是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每一個(gè)墮落的人，在不得不接受難以承受的懲處時(shí)，都會(huì)發(fā)出這樣撕心裂肺的哀嚎。這哀嚎錐心刺骨，令人深思。究竟是什么原因造成了他們的墮落呢？客觀的原因也許很多，但追根溯源，是放松了個(gè)人道德修養(yǎng)。用貪官們的話說，就是“放松了主觀世界的改造”。這話聽起來像大道理，但確實(shí)是問題的根源。戰(zhàn)國時(shí)期楚國大詩人屈原，在他的長篇抒情詩《離騷》中說：“何昔日之芳草。今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！”草木不修治必然雜亂，人不修養(yǎng)一定墮落?！睹献印る墓稀分幸舱f：“人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”反觀時(shí)下很多領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，孟子的“無教”之論，依然振聾發(fā)聵。

人之失教，倒不是因?yàn)槿藗儾恢匾暯逃?，而是對“什么是教育”這個(gè)根本問題的認(rèn)知，出現(xiàn)了本末倒置的偏差，越重視產(chǎn)生的問題越復(fù)雜嚴(yán)重。那么，究竟什么是教育呢？東漢許慎的《說文解字》中說：“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！彼^“作善”，就是做善事、走正道。這是教育的內(nèi)容。而教育的方式則是“上施下效”，即身教。換言之，真正的教育，是通過教育者以身示范，引導(dǎo)受教育者向善，走人生正道。用現(xiàn)在的話說，叫培養(yǎng)理想人格。這是教育的本質(zhì)和最終目的。在這一點(diǎn)上，古今中外的教育家觀點(diǎn)完全一致。我國教育家蔡元培說：“教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的?！泵绹逃叶磐f：“一切教育的最終目的是形成人格?！倍B(yǎng)成人格，正是多年來我們的教育所嚴(yán)重忽視的。

什么樣的人格是理想的？孔子的大弟子子路曾就這個(gè)問題專門請教過他?！墩撜Z·憲問篇》記載：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！睂W(xué)生子路請教什么是理想人格?？鬃诱f，應(yīng)該像減武仲那樣智慧，像孟公綽那樣淡泊，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才能，言行還應(yīng)合乎禮樂規(guī)范，才算得上理想人格。也許孔子覺得這個(gè)要求太高，于是便給出了另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：見到利益時(shí)要想到道義，危急當(dāng)頭時(shí)要敢于擔(dān)當(dāng)，遇到困境時(shí)能不改變節(jié)操。在孔子看來，理想人格有高低兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。最理想的人格，應(yīng)該是既具備立身處世的實(shí)際才能和意志品質(zhì)，又有人文素養(yǎng)和文明舉止，這叫“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也篇》）。起碼的標(biāo)準(zhǔn)，則是知道什么事該做，什么事不該做，有原則、有底線、有志向、有擔(dān)當(dāng)，即具備基本的價(jià)值判斷和做人原則。如果一個(gè)人只有才能，那就是蔡元培先生所說的某一類特別的器具，不能算是一個(gè)完整人格的人——“成人”。對物而言，成器就好，對人而言，成器卻只是半成品。所以孔子說：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政篇》）“不器”就是有完整人格，樹立起正確的價(jià)值觀。這對人而言，起著奠基和導(dǎo)航的作用，否則就會(huì)是非混淆，行為錯(cuò)亂。當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生的很多問題，比如干部貪腐、造假售假、環(huán)境污染等等，都是因?yàn)槿狈φ_的價(jià)值判斷帶來的自招之禍。孔子的學(xué)生冉求，就曾因?yàn)槿狈φ_的價(jià)值判斷，憑借自己的才能為已經(jīng)富可敵國的季氏聚斂財(cái)富，幾乎被孔子逐出師門?！墩撜Z·先進(jìn)篇》記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

所以，培養(yǎng)理想人格，首先要學(xué)習(xí)以正確價(jià)值為核心內(nèi)容的為人之道。在《論語-學(xué)而篇》中，孔子說：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”一個(gè)人在家要孝敬父母。在外要尊敬長上，言行要認(rèn)真慎重而有誠信，廣泛關(guān)愛眾人并注意親近有仁德的人。這些都做好了，如果還有多余的精力。再去學(xué)習(xí)知識技能。在孔子看來，一個(gè)人需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有七個(gè)方面，其中有六個(gè)方面是做人的道理，是立身處世不可或缺的基本素質(zhì)。時(shí)下教育中最受重視的知識技能，居然被孔子放在了最后，而且要“余力學(xué)文”。當(dāng)然，這只是一個(gè)邏輯的先后，我們不能以還沒有做到前六項(xiàng)為由，放棄知識技能的學(xué)習(xí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在如何做人即養(yǎng)成人格。這個(gè)主張是頗有見地的。知識技能很重要，沒有不能立身。但如果沒有理想人格做基礎(chǔ)，知識技能就不能被正確運(yùn)用。甚至成為為害的工具。觸目驚心的能人腐敗、高智商犯罪等等，就是活生生的案例。

培養(yǎng)人格的學(xué)問，在儒家那里稱為“大學(xué)”?！按髮W(xué)”就是學(xué)大，即學(xué)著讓自己大起來，養(yǎng)成大人格、大胸襟、大情懷、大境界，做大人、君子而不做小人、鄙夫。在儒家看來，這是個(gè)人安身立命、社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是人人該走也必須要走的人生正道。具有大境界，才有大擔(dān)當(dāng)。所以，儒家經(jīng)典《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！边@個(gè)道理，用《周易·坤卦·大象傳》的話說，叫做“厚德載物”。西諺也說：“人做對了，你的世界就是對的?！边@句諺語的背后，有一個(gè)生動(dòng)的故事。某一天，一位牧師在準(zhǔn)備一個(gè)演講，五歲的兒子老是過來搗亂。牧師便隨手扯下一本舊雜志的封面。那個(gè)封面上畫的是一張世界地圖。牧師把這張地圖撕成碎片，交給兒子，說：“你把這張地圖拼起來，獎(jiǎng)勵(lì)五美元。”孩子很高興地捧著那些碎紙片走了。牧師以為，孩子沒有世界地圖的概念，對他來說，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，夠他忙活半天了。這樣一來，自己就不會(huì)被打擾，可以專心準(zhǔn)備演講稿了。豈料，僅僅過了一會(huì)兒，小家伙就拿著拼好的地圖過來交差。牧師大吃一驚，問他怎么拼得這么快。兒子不無得意地回答：“爸爸你沒看見嗎？那張地圖的背后是一個(gè)人頭像，我把人頭拼好，地圖就拼好了?！蹦翈熉犃舜笫軉l(fā)，便把那天演講的主題定為《人做對了，你的世界就是對的》。立身處世修德為本，是古今中外哲人的共同智慧，是學(xué)習(xí)教育的根本任務(wù)。

而要想厚德，必先明道。因?yàn)?，德原本就是由道而來的。《孔子家語·王言解》中說：“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明?！崩献右舱f：“孔德之容，惟道是從。”道，用今天的話說就是規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)矩。按規(guī)律、規(guī)則、規(guī)范和規(guī)矩做事，表現(xiàn)出人該有的樣子，就叫有道德。所以，“道”就是人生的方向。方向沒了，路還怎么走？走得越快，錯(cuò)得越遠(yuǎn)。唐代文學(xué)家韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！睘槿藥熣哂腥舐氊?zé)。傳道是第一位的。喪失了這個(gè)職責(zé)，就算不得稱職的老師。人最根本的教育就是要明道。

那么，道又在哪里呢？。經(jīng)史學(xué)家姜廣輝先生在《中國文化的根與魂》中說：“人間的常道就在經(jīng)典里頭，所以古人常說‘經(jīng)以載道’?！钡离m然看不見摸不著，卻蘊(yùn)含于代代傳承的各種經(jīng)典之中。北宋學(xué)者周敦頤在《通書·文辭》中也說：“文，所以載道也。”因此，明道最直接有效的辦法，就是閱讀經(jīng)典。通過閱讀經(jīng)典，體悟人生正道，把握人生航向。所以。古今中外追求人生正道的人，沒有不重視經(jīng)典，不尊重傳統(tǒng)的。比如孔子。《論語-述而篇》記載，孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“好古”，就是愛好傳統(tǒng)文化。

那么，歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，傳統(tǒng)文化難道不會(huì)過時(shí)嗎？其實(shí)，歷史文化包括三種形態(tài)：器物、制度和理念。一個(gè)時(shí)代的器物，最終會(huì)隨著科技的進(jìn)步變成文物和廢物，制度也會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而成為歷史，理念卻因人性不變而始終鮮活。所以，人們把這些理念稱為“千古道義”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是保守，更不是復(fù)古，而是繼承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中、基于人性的千古道義，為今天的生活提供借鑒。用老子的話說，叫作“執(zhí)今之道以御今之有”。這，就是閱讀經(jīng)典的價(jià)值所在。