在中國傳統(tǒng)文化中，有一塊值得我們今天重視的領域，這便是廉恥文化。廉恥觀是中國文化中具有本體意義的價值觀，涉及中國道德禮義文化最內在的層次，是—種將觀念與信仰、理性與情懷相聯(lián)系的意蘊，兼?zhèn)淝楦信c理性的因素，直指心性，先秦儒家學說給予極大的關注，是中國傳統(tǒng)文化中的重要內容，在宋明理學中達到成熟。廉恥與道德問題聯(lián)系密切，是為人的道德底線。

先講一個故事。有個人被官府押著游街示眾。鄰居看見了，問他：“為啥要押你游街呢？”那人說：“不就是在大路上撿了根繩子嘛！”鄰居說：“撿根繩子就要游街示眾，怎么可能呢？”那人說：“沒想到繩子那頭。還拴著一頭牛?！?/p>

一個盜賊，在真相面前還百般狡辯，完全是沒臉沒皮，這叫什么？這叫沒有廉恥。這個時代。不顧廉恥的人不少，所以我們應該講講廉恥文化。

古人說：“禮義廉恥。國之四維。”（《五代史·馮道傳·論》）禮義廉恥，是維系國家統(tǒng)治的四大支柱。廉和恥本來各有各的特定含義，廉指人對物質財富能保持不貪婪的態(tài)度，恥指人對錯誤言行而感到差愧的心態(tài)。后來，人們習慣把康和恥合起來叫，說一個人沒有廉恥等于說一個人不知恥。所以講廉恥，實際上講的是一個字：恥。

《說文》中說：“恥，辱也。從心，耳聲?！币馑际牵瑦u就是辱。左邊一個“耳”字旁，指一個人耳朵里聽到別人對自己有不好的評價，而覺得無地自客；右邊一個“心”字，指一個人有了不當?shù)难孕?，會從自己內心感到羞辱。朱熹解說道：“知恥是由內心以生，聞過是得之于外?！保ā吨熳诱Z類》卷94）

廉恥是做人的根本，是最低的道德底線。一個有廉恥之心的人，干了壞事、丑事，就會感到羞愧、恐慌，要么想辦法掩蓋，要么想辦法改正。如果沒有廉恥之心，干了壞事、丑事，就不會臉紅、恐慌，也用不著掩蓋，一切都無所謂了，正像流行歌曲唱的那樣：“我無所謂。管它錯與對；我無所謂，管它是與非。”當然更談不上想辦法去改正了。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”一個人如果不為自己干的丑惡行徑而感到羞愧和厭惡，那他就不算是一個人了。

傳統(tǒng)社會重視禮義廉恥教育，從而形成了獨特的廉恥文化，國外學者稱它為“恥感文化”，所以廉恥的觀念深入人心。不但一般的人特別在意有無廉恥，就連有的惡人也特別在乎。

明朝著名思想家王陽明主張人人都有知恥的良知。有一天，他和一幫行人被盜匪綁架了。當盜匪知道他是陽明先生后，就說：“您不是說人人都有良知嗎？那我們這群盜賊有良知嗎？”王先生回答說：“有?！北I匪說：“如果您真能證明我們也有良知，就把你們全放了?！蓖跸壬f：“那你們就得先按我說的做?！北I匪答應后，王先生就叫他們脫掉外衣，盜匪們二話不說就把外衣脫了。王先生說：“請把內衣也脫了?！北I匪們也毫不猶豫地脫掉內衣，剩下最后一條褲子。王先生：“請把褲子也脫了?！北I匪們說：“不能再脫了。再脫就光了?！蓖跸壬f：“你們也知道羞恥，就是你們的良知??！”于是盜匪果然將王陽明等人放走了。人不要臉百事可為

孟子說：“恥之于人大矣?！绷異u對人類社會的重要性太大了。人要有廉恥之心。追求金錢、美色、權勢、榮譽，就會有度，不至于泛濫成災。如果沒有廉恥之心，求利、求色、求官、求名就會不擇手段。正如思想家顧炎武所說：“不恥則無所不為?！比艘遣恢異u，什么壞事都干得出來。老百姓說的則是“人不要臉，百事可為”、“人不要臉，鬼都害怕”。各種社會丑態(tài)就會紛紛出籠。

（一）在財富面前

首先。舉一個為了錢財不顧廉恥的真實例子。

我們學校曾組織員工到國內一著名景區(qū)旅游。下山時。一幫抬滑竿的人在招攬生意：“100元下山?！币恍┳呃哿说呐毠は淤F，沒坐。過一會兒，又喊：“50元下山?！迸毠兙妥拖律搅?。

我和保衛(wèi)科長徒步下山，走到一轉彎處，有人擺攤賣飲食，下梯坎處塑了一個老虎模型，看起來像下梯子時的扶手。保衛(wèi)科長扶了一下老虎，再下梯子。沒想到里面賣東西的人大吼：“交錢”?！敖皇裁村X？”“你摸了我的老虎，當然得交錢！”“你沒標明要收錢呀？”那人說：“你轉到老虎背后看看。”結果那老虎背后上刻著幾個字：“摸老虎一下，交錢一元”。保衛(wèi)科長無奈，只好拿出一元鋼镚交給他。我開玩笑地說：“看來還真是老虎屁股摸不得喲！”

最后下到山底，看見幾個女職工正在和抬滑竿的人爭吵。原來女職工們下去后，給抬滑竿的50元錢時。抬滑竿的就說：“不行，要100元?！薄澳悴皇钦f好的50元抬下山嗎？”“那是說的一人50，滑竿不得兩個人抬嗎？所以加起來就是100元?！?/p>

掙錢掙到這個份兒上。真是不顧廉恥，讓人都為他們臉紅。

（二）在美色面前

孔子說過：“食色，性也?！睂γ郎淖非笫侨说谋灸?，但都得有個度。所以古代有婚禮來加以約束，現(xiàn)在有婚姻法進行調整。但如果一個人失去了廉恥之心，婚禮、婚姻法都拿他沒辦法，他能做出禽獸一般的舉動。

春秋時期，齊莊公去大臣崔杼家，看到了崔杼老婆東郭姜，長得很漂亮，就把持不住了。于是假借關心下屬之名，經(jīng)常去找東郭姜。有一次，他和東郭姜幽會之后，看到衣架上掛著崔杼的帽子，就把帽子取下來賞給隨行的跟班。有個跟班對莊公說：“這恐怕不妥喲！不等于把問題公開化了嗎？”莊公當時就發(fā)飆了：“老子是國王，怕誰呀！沒有崔杼的帽子，難道俺就沒有別的帽子賞賜人了嗎？”（《春秋左傳·襄公二十五年》）

這位莊公和下屬老婆有一腿，本來應該感到不好意思，他倒好，還要把崔杼帽子發(fā)給跑腿的，就是讓天下人都知道崔杼老婆和俺莊公是情人關系。莊公做事，連表面上那層薄薄的窗戶紙都不要了，這就是沒有一點廉恥之心。一個國家的國君都是這個德性，下面的情況就可想而知了。

近年來有些社會現(xiàn)象讓人匪夷所思，一些人對色的貪欲已經(jīng)突破廉恥的底線，公開傍大款、找小三，甚至相互攀比，誰找得多，找得年輕，誰就更牛，就更有面兒。有些作家搞起了“身體寫作”，淋漓盡致地袒露私密空間，在網(wǎng)上炒得很火，擁有眾多“粉絲”。如此種種，對廉恥的道德觀念是巨大的沖擊。

（三）在權勢面前

沒有廉恥，不但對金錢、美色的追逐能達到瘋狂的程度，對權勢的追逐也會走到令人厭惡的地步。

五代有個馮道。他先在后唐當宰相。后唐被后晉滅了，又在后晉做宰相。契丹滅后晉，馮道又來投靠契丹朝的耶律德光。德光責備他幾易其主、品行有問題，馮道不能對答。德光又問：“為啥來向我投降？”馮道說：“無城無兵，怎敢不來？”德光說：“你是個什么樣的老東西呀？”馮道說：“我就是個無才無德，不要臉的老東西?！边@種自取其辱的態(tài)度，讓耶律德光的虛榮心得到了極大滿足。任命他做了太傅。契丹北撤后，他又投靠了后漢。后漢滅亡后，又投靠后周。歷任五朝都不倒。當?shù)亩际歉吖佟Ｈ朔Q官場“不倒翁”。北宋歐陽修在《新五代史》中罵他是“無廉恥者”。

像馮道這樣的，現(xiàn)在官場雖然很難找到了，但他那種所作所為、言談舉止，卻是經(jīng)常能看到。在領導面前，俯首垂耳，點頭哈腰，溜須拍馬，阿諛奉承，無所不用其極。

知恥近乎勇

廉恥文化缺失引發(fā)的社會怪相可謂花樣百出，但“辦法總比困難多”。面對這樣的問題，人們肯定能提出N多對策。但我認為，最重要的對策是教育。康有為說：“恥者，治教之太端?！保ā睹献游ⅰぞ砹罚┲異u是國家教育最重要的環(huán)節(jié)。

那么加強廉恥教育有哪些重要意義呢？

（一）有助于改良社會風氣

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）光用政令刑法來治理天下，老百姓就會只在乎能不能免受刑罰的制裁，卻沒有廉恥之心；用道德禮義去引導、教化天下，老百姓不僅會有羞恥之心，而且會自覺遵守國家法律。所以，加強廉恥教育，會激發(fā)人的良知和潛能，或改變現(xiàn)狀，或改過自新，使自己有更大的作為，為社會做出更多的貢獻。

東漢名士王烈，太原人。做地方官時，特別擅長教化民眾。轄區(qū)有個人叫王小二，家境貧寒，本想努力改變?？嘤跊]有本錢，干什么都不行。左思右想。便去偷別人家的牛，被發(fā)現(xiàn)后，扭送到亭長那里等候處理。王小二說：“我做了壞事，要殺要剮都情愿。唯一有個小小的請求，就是千萬不要讓王烈王大人知道?！蹦菚r牛是重要生產工具，偷牛往往要判死刑。亭長覺得奇怪，把這件事告訴了王烈。王烈知道后，立即約見王小二，送給他一端布，讓他作為創(chuàng)業(yè)的本錢。然后把他放了。

有人問王烈為什么這么做，王烈說：“小偷害怕我知道他犯的罪過。說明他心里恥于做壞事。既然他還有廉恥之心，就還有救。所以用這個辦法激勵他。相信他一定能夠改過行善?！焙髞碛形焕咸珷攲η彩г诼飞?，一位行人見到后就守在那里，到了天黑。老爺子回來了，找到了劍，就問他的姓名，那人說：“做好事，哪用留名呢？”說完一臉自豪地走了。老爺子感到奇怪，就將此事告訴王烈。王烈派人四處打聽，才發(fā)現(xiàn)正是以前那位偷牛殘——王小二。

通過這個案例可以看到，廉恥教育能感化誤入歧途的人，引導他們洗心革面，改邪歸正，做一個對社會有用的人。所以朱熹說：“人須知恥，方能過而改”。（《朱子語類》卷94）人要是知道羞恥。有了過錯才可能改正。不但如此，廉恥教育對普通公民來說，更有凈化人心、改良社會風氣的作用。所謂“風俗之美，在養(yǎng)民知恥。”（《孟子微·卷六》）意思就是要美化風俗習慣，關鍵在于培養(yǎng)民眾的廉恥觀念。

（二）有助于傳承優(yōu)秀文化

孔子說：“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》）。這句話有兩個關鍵：一是知道羞恥；二是知道什么是真正的羞恥。

有些人雖然知道羞恥，但不知道什么是真正的羞恥。往往以富貴為榮，以貧窮為恥；以地位高為榮，以地位低為恥；以名氣大為榮，以名氣小為恥，如此等等。一個人家里比較窮，有親戚來了，做了幾個菜，都是豆腐沒有肉。吃飯時又不愿丟臉面，對親戚說：“豆腐好啊，有營養(yǎng)，豆腐是我的命啊！來來快請！”等他到富親戚家做客，吃飯時專揀肉吃，親戚說：“你不說豆腐是你的命嗎？今兒咋不吃了呢？”那人答道：“今天見了肉，就不要命了?！边@就是以貧賤為恥。其實不是真正的知恥。

南宋著名思想家陸九淵說：“人惟知所貴，然后知所恥”（《陸九淵集》卷32，《人不可以無恥》）。人只有知道什么東西是真正可貴的，然后才會知道什么東西是真正可恥的。如果在可貴和可恥之間沒有正確的認識，就會導致價值觀的混亂。古人說恥，著眼于品格，即以品格敗壞為恥，以品格高尚為榮。現(xiàn)在的人說恥，注重于結果。你成功了、富貴了，你就光榮，不管你用什么手段；你失敗了、貧賤了，你就可恥，不論你是出于什么情況。這一轉變，就使得“廉恥文化”變成了“成敗文化”，往往以成敗來論榮恥，忽視了人的品格。

所以，可不可恥關鍵在人格。物質貧窮并不可恥，用坑蒙拐騙、賣淫嫖娼去攫取財富，有了錢不孝敬父母，才是真正的可恥；地位低下并不是可恥，用趨炎附勢、出賣人格的辦法獲取權勢，才是真正的可恥；默默無聞并不可恥，用剽竊抄襲去撈取名聲，才是真正的可恥；實力不強、被人輕視并不可恥，受了別人無理的侮辱還要自甘墮落，才是真正的可恥；國家積貧積弱并不可恥，受了列強欺凌還要幫敵人搖旗吶喊，才是真正的可恥，那叫漢奸，叫不顧國恥。

俱往矣，中華民族已經(jīng)崛起，我們已經(jīng)一雪國恥。然而有的人，因為分不清什么是真正的可恥，對廉恥這一詞匯越來越淡忘了。

看到各地官員不堪入目的不雅視頻，人們已經(jīng)不會說“無恥”了，而會淡淡說一句：“好雷”；看到“艷照門”視頻，也不會說“下流”，卻會說一聲“剽悍”；看到一個人赤身裸體在大街上奔跑時，不會說：“無聊”，而會說一聲“裸奔”；如果那人還能搔首弄姿地表演出各種動作。擺幾個POSE，說不定有人會發(fā)出驚嘆：“哇塞！這是藝術。”什么藝術？行為藝術！

中國文化向來以含蓄、羞澀為美，然而現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)越來越稀有了。男人對女人，追求的是秒殺；女人對男人，往往以野蠻女友自居，熱情奔放而毫無收斂。文化形態(tài)越來越低俗，語言詞匯越來越粗俗。

廉恥感是要用語言來強化、用文化來傳承的。當廉恥這一類道德名稱被其他詞匯所取代時，廉恥文化就會淡忘，直到煙消云散。

所以，加強廉恥教育，正是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要手段。只有這樣，我們才能上無愧于祖宗。下無愧于子孫。

（《龍教授評述法文化》連載系列到本期結束）