【摘要】教育目的的“唯理性”，教學(xué)過(guò)程的“程序化”，教學(xué)方式的“規(guī)范性”成為中國(guó)傳統(tǒng)教育中游戲精神失落的主要方面，這種游戲精神的回歸呼喚人心靈的成長(zhǎng)與自然生命相統(tǒng)一，更呼喚指向以人的和諧發(fā)展為目的的主動(dòng)建構(gòu)與愉快體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，重視“學(xué)會(huì)”，領(lǐng)略一路風(fēng)景的教育過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育;游戲精神;缺失;回歸

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）25-0008-03

【作者簡(jiǎn)介】黃朝霞，湖南第一師范學(xué)院（長(zhǎng)沙，410205）繼續(xù)教育學(xué)院副院長(zhǎng)，研究員，教育部“國(guó)培計(jì)劃”專家?guī)鞂＜遥逃啃W(xué)語(yǔ)文示范性培訓(xùn)首席專家，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程與教學(xué)論。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有這樣的記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨鬃由铣貋?lái)發(fā)現(xiàn)馬棚失火，不問(wèn)馬，而問(wèn)傷人否。兩千多年前的孔子在危急關(guān)頭做到了以人為本，把人的生命放在第一位。“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也?！保ㄍ蹶?yáng)明語(yǔ)）是的，人的和諧發(fā)展是自古以來(lái)人類追求的理想目標(biāo)。從教育目的看，其根本宗旨與終極關(guān)懷指向的是人的發(fā)展，是人心靈的成長(zhǎng)與生命樣態(tài)的豐潤(rùn)，即教育是“為人”的。[1]中國(guó)傳統(tǒng)教育中的游戲精神，實(shí)則反映的是遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重人的天性，即關(guān)注兒童生命成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的精神。在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，在課改之大旗仍然高舉的今天，在關(guān)注人的生命質(zhì)量，關(guān)注兒童精神成長(zhǎng)的今天，教育改革需要有“學(xué)達(dá)性天（回到人的天性之良知、良能中）”的境界，兒童的成長(zhǎng)呼喚游戲精神，教育改革的步伐呼喚游戲精神。

一、何謂游戲精神

游戲精神，以人的發(fā)展為指向，存在于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，伴隨著師生的生命一起愉快成長(zhǎng)。這是一種自由自主、自覺(jué)自愿的精神，是一種超越功利、超越自我的精神，是一種愉快體驗(yàn)、自主創(chuàng)造的精神，是一種平等參與、合作互動(dòng)的精神，是一種情感對(duì)話、心靈共舞的精神，是一種主動(dòng)建構(gòu)、自我生成的精神。[2]學(xué)生處在游戲狀態(tài)下的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)效果是驚人的。在游戲中，其聽(tīng)、視、嗅、味、觸覺(jué)等都在高速運(yùn)作，通過(guò)愉悅的精神，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教育中的游戲精神將實(shí)現(xiàn)教育的自由性、創(chuàng)新性、互動(dòng)性等。[3]

從教育發(fā)展史來(lái)看，教育一般均遵循了特定民族的教育傳統(tǒng)。我們可依托一定的現(xiàn)實(shí)教育條件乃至判斷去追求未來(lái)的教育價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中游戲精神一直是弦歌不絕。老子主張重天性，順自然，棄絕一切功利、私欲。莊子崇尚忘卻物我的逍遙游?？鬃右浴爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為自如境界?！吨杏埂穭t倡導(dǎo)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，教育是一種“修道”的過(guò)程，是天命與人性圓融互攝的過(guò)程?！睹献印匪憩F(xiàn)的是“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”之情結(jié)。[4]王陽(yáng)明持“誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)”的教育理念。

具有游戲精神的教育讓人復(fù)“根”歸“本”，這個(gè)“根”與“本”就是人之“性”，而人之“性”本來(lái)自于天，所謂“天命之謂性”者也。若人因“學(xué)”而至于“盡”“性”，即是“圣人”“大人”，其境界必神化而無(wú)限。[5]

現(xiàn)代教育應(yīng)以人的和諧發(fā)展作為目標(biāo)，人的和諧發(fā)展是自古以來(lái)人類追求的理想目標(biāo)。無(wú)論是孔子“成于樂(lè)”的看法，還是老子“無(wú)為”的淡定，都蘊(yùn)含著對(duì)“和諧”的理想追求。那么在學(xué)生生命成長(zhǎng)的路徑中，在基礎(chǔ)教育課程改革的背景中，在以關(guān)注學(xué)生發(fā)展為核心理念的共識(shí)中，我們?nèi)绾蝸?lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？我以為，還要借助于以人的和諧發(fā)展為指向的游戲精神。

二、傳統(tǒng)教育中游戲精神的缺失

眾所周知，我國(guó)的教育實(shí)踐無(wú)可避免地受到“實(shí)用主義”“科學(xué)理性”等“人為”價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致教育目標(biāo)的確定、教育方式的選擇乃至教學(xué)過(guò)程的安排等方面奉“理性教育”為圭臬，促使教育朝“邏各斯中心主義”發(fā)展，教育成為“偽人文”的存在，其和諧的本質(zhì)從過(guò)程到方法等全面失落。[6]

首先，從教育目的的“唯理性”看“游戲精神”的失落。

2010年聯(lián)合國(guó)教科文組織曾對(duì)現(xiàn)代人才的標(biāo)準(zhǔn)有過(guò)這樣的論述：“在資本驅(qū)動(dòng)的全球化社會(huì)，人才的培養(yǎng)規(guī)格已從流水線上的操作工，發(fā)展為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的終身學(xué)習(xí)者。”然而，我國(guó)在近現(xiàn)代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，受“知識(shí)就是力量”“人為自然立法”等觀念的影響，教育目的被窄化為“培養(yǎng)合格勞動(dòng)力”，教育直接為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并習(xí)慣于受純理性精神的主導(dǎo)，把“物種的尺度”看作是動(dòng)物的尺度，把“內(nèi)在的尺度”等同于人的理性或主體性。因此，導(dǎo)致了教育本質(zhì)的理性化、受教育者精神生命的“物質(zhì)對(duì)象化”、精神發(fā)展的“單一化”，教育本質(zhì)成為純粹理性的存在。[7]教學(xué)評(píng)價(jià)的功能局限于“知識(shí)”和“分?jǐn)?shù)”間，導(dǎo)致人與社會(huì)、人與自然的失衡。

其次，從教育過(guò)程的“程序性”看“游戲精神”的失落。

20世紀(jì)50年代初，我國(guó)教育學(xué)和教學(xué)論的研究深受蘇聯(lián)的影響，對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)也受到凱洛夫、巴班斯基等對(duì)“一堂好課的要求”的局限，我國(guó)將教育過(guò)程視為“特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性，把世界當(dāng)成一種實(shí)在的、有結(jié)構(gòu)的存在。這樣，就形成了單向傳輸知識(shí)的、固定的、刻板的程式。教師長(zhǎng)期刻板地進(jìn)行著“封閉—模仿”與“結(jié)果—驗(yàn)證”的程式化授課。為了教學(xué)的順利與精彩，教師常常對(duì)于學(xué)生不和諧的聲音或置若罔聞或當(dāng)頭棒喝，無(wú)視生成只管預(yù)設(shè)，熱衷“教過(guò)”而漠視“學(xué)會(huì)”。教師眼中有自己、有教材、有課堂，卻少有兒童，這樣的課堂，學(xué)生難以切身參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，沒(méi)有激情投入，無(wú)法享受學(xué)習(xí)的成功與快樂(lè)。[8]

其三，從教學(xué)方式的“規(guī)范性”看“游戲精神”的失落。

課程綜合化，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這是新一輪課程改革的最強(qiáng)音。由于受教育目的的“唯理性”，教學(xué)過(guò)程的“程序性”等因素影響，教育教學(xué)方式出現(xiàn)“千百個(gè)教師一個(gè)腔”的局面，教師不注重用“樂(lè)學(xué)”的言說(shuō)方式去造就一個(gè)詩(shī)意氤氳的精神空間、開(kāi)辟學(xué)生的情感世界和思維空間，不能或者不善于用足夠的耐心，讓兒童慢慢地、真正地在客觀事物中保持一種自然的、樸素的好奇心，而是采取消解個(gè)性的、統(tǒng)一規(guī)格的、公共話語(yǔ)的言說(shuō)方式去塑造學(xué)生“社會(huì)人”的形象，將個(gè)體抽空為“無(wú)我性”的“他在”，[7]結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)課程綜合化成了“掛羊頭賣狗肉”、小組合作以大量的“偽合作”充斥課堂的現(xiàn)狀。

三、傳統(tǒng)教育中游戲精神的回歸

傳統(tǒng)教育中游戲精神的回歸，首要法則就是將教育的旨?xì)w指向?qū)W生自身，指向?qū)W生心靈的成長(zhǎng)。人心靈的成長(zhǎng)是自然生命與精神生命相統(tǒng)一的活動(dòng)，而精神生命又是人恪守規(guī)律、秩序的理性與直覺(jué)、沖動(dòng)、本能的對(duì)立統(tǒng)一，即讓人走向“和諧”。從這個(gè)意義上而言，人是完整的人。這一特性體現(xiàn)在學(xué)生身上，就是他們既具有憑借概念、判斷、推理等理性智慧審視世界的能力，又具有憑借情感、意志、想象等感性智慧賦予生命積極意義的能力。教育只要尊重學(xué)生生命的完整性，就可以促使學(xué)生憑借這種本性，發(fā)現(xiàn)目力以內(nèi)世界更隱蔽的精彩和目力以外世界更廣闊的天地，進(jìn)一步升華其精神境界，優(yōu)化其人文品質(zhì)，從而使自己的內(nèi)心世界更加遼闊、清醒、充實(shí)。這是教育回歸游戲精神本質(zhì)的邏輯前提。[9]在這種邏輯前提下，許多行走在教育路上的教育人正用不同的方式付諸行動(dòng)，如特級(jí)教師程紅兵認(rèn)為：教育真正的價(jià)值，在于還原生活的本色，無(wú)論是老師還是學(xué)生，獲得一種非常有意思的體驗(yàn)比分?jǐn)?shù)更重要。也就是在這種背景下程老師提出“紅樹(shù)林課程”，這種課程，讓學(xué)生跳出課本、走出課堂，到自然中學(xué)自然、到社會(huì)中學(xué)社會(huì)、在觀察中學(xué)研究。實(shí)現(xiàn)學(xué)科課程重構(gòu)、學(xué)科重組、課堂重建。在重構(gòu)與重建中讓學(xué)生看到了一個(gè)更為廣闊的世界，兒童在這個(gè)世界里領(lǐng)略到了游戲精神的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了自身完整生命的意義。

傳統(tǒng)教育中的游戲精神回歸，還表現(xiàn)在學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)、主體探究的意識(shí)。學(xué)生帶著“問(wèn)題”學(xué)習(xí)，意味著這種學(xué)習(xí)不是“人云亦云”的復(fù)制，也不是“按圖索驥”式的跟從，而是在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的相互溝通中尋找和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，師生共同去謀求解決問(wèn)題的辦法。由此，師生積極交流與合作，共同覓尋解決問(wèn)題的佳徑，組成學(xué)習(xí)共同體，理智、情感、智慧地參與到超越簡(jiǎn)單知識(shí)授受的、深層次的、充滿問(wèn)題的教學(xué)情景的創(chuàng)造性建構(gòu)之中。[10]

反應(yīng)新一輪課程改革重要理念的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，是改變學(xué)生單一的知識(shí)接受性的學(xué)習(xí)方式，這種方式可通過(guò)讓學(xué)生在調(diào)查、訪問(wèn)、考察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、勞動(dòng)等多樣化的探究活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，著重于讓學(xué)生成為研究的主體，用兒童的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，用兒童的行為改造世界。[11]

星巴克咖啡店曾用過(guò)這樣一句廣告語(yǔ)：“我不在辦公室，就在星巴克;我不在星巴克，就在去星巴克的路上?！鼻迦A大學(xué)附屬小學(xué)校長(zhǎng)、著名特級(jí)教師竇桂梅提出：我期望我們的學(xué)生、老師也有一種期待，就是每天要盼著上學(xué)——“我不是在清華附小，就是在去清華附小的路上?！币苍S這是一種憧憬，也許這是一種努力。

教育就是一種引領(lǐng)，引領(lǐng)兒童行走在布滿鮮花的路上，讓他們領(lǐng)略一路風(fēng)景;教育還是一個(gè)過(guò)程，重視兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓過(guò)程變成一種美好，一種自然，而不是超負(fù)荷的壓力，或者厭倦。竇桂梅老師在引領(lǐng)兒童去清華附小的路上，創(chuàng)造了“1+X”課程，“1”代表基礎(chǔ)目標(biāo)，X代表個(gè)性目標(biāo)，代表學(xué)生的個(gè)性特征，這種樂(lè)學(xué)式、融合式、學(xué)科內(nèi)整合式，讓兒童找到了童年的快樂(lè)，為兒童奠定了人生的底色。他們?cè)趯?shí)踐中，在興趣盎然中，在主動(dòng)探究中樂(lè)此不疲。兒童主動(dòng)快樂(lè)地和書(shū)本對(duì)話，和無(wú)字書(shū)對(duì)話，一次次體驗(yàn)完成，就這樣自下而上、自上而下，整體構(gòu)建，精細(xì)推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校課堂樣態(tài)與課程生成的生命性、體驗(yàn)性和多元性。

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