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        實(shí)、活、樂:基于草根文化的課堂教學(xué)主張

        2015-04-12 00:00:00顧燕
        江蘇教育 2015年20期

        【摘要】“實(shí)、活、樂”是太倉市實(shí)驗(yàn)小學(xué)基于草根文化,基于學(xué)生學(xué)情,基于對教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識而提出的課堂教學(xué)主張?!皩?shí)”,是指不過于夸大小學(xué)教育的作用,而讓學(xué)生獲得小學(xué)時(shí)期該有的扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)知識、基本能力;老老實(shí)實(shí)地研究、開發(fā)教材,了解、理解學(xué)情?!盎睢保侵附處煹慕虒W(xué)方法要靈活多樣,不強(qiáng)求灌輸;學(xué)生獲得知識、能力的過程要自由能動,不盲從被動。“樂”,是指教師與學(xué)生在教與學(xué)的過程中能獲得經(jīng)驗(yàn)生長的愉悅體驗(yàn)。

        【關(guān)鍵字】“實(shí)、活、樂”;草根文化;課堂主張;教學(xué)策略

        【中圖分類號】G622.4 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009(2015)39-0039-02

        “堅(jiān)韌、質(zhì)樸、靈動、舒展”是太倉市實(shí)驗(yàn)小學(xué)草根文化的精神內(nèi)核。我們在此基礎(chǔ)上提出“實(shí)、活、樂”的課堂教學(xué)主張?!皩?shí)”,是指不過于夸大小學(xué)教育的作用,而讓學(xué)生獲得小學(xué)時(shí)期該有的扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)知識、基本能力;老老實(shí)實(shí)地研究、開發(fā)教材,了解、理解學(xué)情?!盎睢?,是指教師的教學(xué)方法要靈活多樣,不強(qiáng)求灌輸;學(xué)生獲得知識、能力的過程要自由能動,不盲從被動?!皹贰?,是指教師與學(xué)生在教與學(xué)的過程中能獲得經(jīng)驗(yàn)生長的愉悅體驗(yàn)。

        將課堂主張轉(zhuǎn)化成實(shí)際教學(xué)策略,主要基于我校“實(shí)、活、樂”課堂主張實(shí)踐過程中還存在的一些問題,如:教師關(guān)注了學(xué)生的學(xué)情,可依然有止于估計(jì)狀態(tài)的模糊把握;課堂開放了,熱鬧了,自由了,但必要的規(guī)約與限制沒有及時(shí)跟進(jìn);學(xué)生在課堂上有張揚(yáng)的個(gè)性,有充分的情感體驗(yàn),但主動思維的力度還不夠,解決問題的能力還有待進(jìn)一步提高。針對這些問題,我們主要采用了以下三大策略:

        一、起點(diǎn)研究:讓教學(xué)站在“地面”

        小學(xué)姓“小”,基礎(chǔ)是根本,要獲得實(shí)實(shí)在在的教學(xué)效果,讓不同的學(xué)生得到不同的發(fā)展,學(xué)習(xí)起點(diǎn)的把握是教師必不可少的研究內(nèi)容。我們的學(xué)習(xí)起點(diǎn)研究,是指教師課前、課中、課后對任教班級學(xué)生的“學(xué)情狀況”的把握。皮亞杰提出的“發(fā)展先于教學(xué)”的心理學(xué)理論充分證明了只有充分而準(zhǔn)確地了解了學(xué)生的已有基礎(chǔ),才有可能找到學(xué)生“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的起點(diǎn)。課堂教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)的把握體現(xiàn)在“教材內(nèi)容”與“學(xué)生經(jīng)驗(yàn)”的高度契合。

        我們發(fā)現(xiàn),只有教在兒童的學(xué)習(xí)起點(diǎn)上,兒童的自我實(shí)現(xiàn)才可能發(fā)生?;谄瘘c(diǎn)的教學(xué)尊重了兒童自然生長的內(nèi)需性,是一種對學(xué)生學(xué)習(xí)的最為樸實(shí)的研究,它的過程不花哨,技術(shù)并不難,只需要去真切地了解學(xué)生學(xué)了什么,學(xué)會了什么,在想什么,有什么需要,體現(xiàn)了學(xué)校草根文化的質(zhì)樸性。

        二、設(shè)計(jì)程序:讓自由有了“規(guī)則”

        “活”,強(qiáng)調(diào)了教師與學(xué)生在課堂中的靈活性,但學(xué)生的“活”不是教師的放任撒手,教師的“活”不是任由學(xué)生自己學(xué)習(xí)。究竟怎樣的“活”能既給學(xué)生自由,又使學(xué)生學(xué)得扎實(shí)、愉快?于是,我們想到了“為兒童設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)程序”。它是指教師為學(xué)生開展自主、自覺的學(xué)習(xí)活動而提供的學(xué)習(xí)步驟。它不對學(xué)生的思想層面進(jìn)行干預(yù)與控制,而是給學(xué)生的開放學(xué)習(xí)活動提供良好的策略、合理的次序和具體的方法,讓學(xué)生最大限度地發(fā)揮自我學(xué)習(xí)、自我管理的潛能。

        例如,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各類教輔用書層出不窮,教師習(xí)慣于將各類教輔用書上的練習(xí)題照搬作為學(xué)生的作業(yè),這大大削弱了教師的命題能力。更嚴(yán)重的是,這樣的作業(yè)布置,學(xué)生只知道學(xué)習(xí)內(nèi)容,卻不知道學(xué)習(xí)目標(biāo),更不知道怎么學(xué)。而學(xué)習(xí)程序的設(shè)計(jì)能幫助學(xué)生真正弄清楚:我的學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么?我的學(xué)習(xí)任務(wù)是什么?我的學(xué)習(xí)效果如何?

        設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)程序不僅可以應(yīng)用在布置作業(yè)中,還可應(yīng)用在課堂學(xué)習(xí)或課前預(yù)習(xí)中。如,老師提前一天在黑板上寫好學(xué)習(xí)內(nèi)容與程序,第二天學(xué)生就能按黑板上的程序開展自學(xué)。設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)程序并不是簡單意義上的告訴學(xué)生先做什么,后做什么,而是站在兒童立場,為了兒童的自學(xué)加入了合理的“柔性秩序”。有了這樣的程序設(shè)計(jì),自由的學(xué)習(xí)有了扎實(shí)的成效,就像草兒的根,只有扎在了土壤里才是真正的自由。

        三、激發(fā)好奇:在探究中享受“愉悅”

        如果將學(xué)習(xí)變成享受,那學(xué)習(xí)就是快樂的。兒童學(xué)習(xí)的“樂”外在體現(xiàn)于表情,內(nèi)在體現(xiàn)為對感興趣的具體探究行為所產(chǎn)生的好奇心。在課堂教學(xué)中,利用各種教學(xué)手段或問題情境,能使兒童的大腦變得積極活躍,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要與渴望,使學(xué)習(xí)過程變得愉快。

        蕭紅的《呼蘭河傳》中的《我和祖父的園子》一文被選入小學(xué)五年級下冊的教材中,該文語言樸實(shí),文從字順,要想讓學(xué)生讀懂表面意思,并無任何障礙。如何讓學(xué)生在滿懷好奇中享受精神的愉悅呢?

        好奇心是一堂課開始時(shí)最主要的激發(fā)因素,通過提出引起思考的問題開始一堂課是教師最常用的激發(fā)好奇心的方法。但我們認(rèn)為,好的開端不能僅停留于產(chǎn)生閱讀的渴望與期待,而是要引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題,從而產(chǎn)生探究問題的欲望?!巴瑢W(xué)們看課題—《我和祖父的園子》,課題是文章的眼睛,這個(gè)課題很有意思,里面有很多詞語:‘我’‘祖父’‘我和祖父一園子’。請分開看它們,再連起來看它們,然后讀讀文章,你有什么不明白的地方嗎?”教師的提問,沒有按常規(guī)“出牌”,不需要學(xué)生回答,只要學(xué)生提問,更沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案,卻給了學(xué)生一把打開文本的神秘鑰匙。一陣靜思默想后,學(xué)生的疑惑接踵而來:“從課題看,文章該寫園子,為什么大多筆墨寫了‘我’在園子里瞎鬧?”“明明是祖父的園子,為什么還要加一個(gè)‘我和’,究竟我和祖父有著怎樣的關(guān)系?”“既然文章寫園子的,為什么開頭介紹了祖父?”……

        當(dāng)然,光是激發(fā)好奇心是不夠的。1994年,洛文斯坦(G.Loewenstein)提出了一種關(guān)于具體認(rèn)識的好奇心的信息缺口理論。它是指學(xué)習(xí)個(gè)體的“自己所知與想知”之間存在差異所產(chǎn)生的一種缺憾意識。因此,教師在課堂教學(xué)中除了激發(fā)好奇心,更要發(fā)揮“補(bǔ)缺”作用。如教學(xué)《我和祖父的園子》一課時(shí),教師通過設(shè)計(jì)觀念沖突的問題情境,使學(xué)生產(chǎn)生好奇與探究的渴望:“同學(xué)們,蕭紅將韭菜當(dāng)作野草一起割掉,卻將狗尾草當(dāng)作谷穗留著,祖父竟然大笑,而且不停地大笑,直到笑夠?yàn)橹?,這是為什么呢?”學(xué)生通過深入體會雖然能夠感受到祖父對“我”的愛,但這份愛并不深刻,祖父和“我”的那種至深至親的情感,學(xué)生是無法從課文的字里行間感受到的。于是教師補(bǔ)充了蕭紅的身世以及《呼蘭河傳》中蕭紅給爺爺?shù)牟菝辈寤ǘ煌5卮笮Φ墓适缕?。這些資料,彌補(bǔ)了文本單薄的不足,同時(shí),蕭紅和祖父問那濃濃的親情直抵學(xué)生的內(nèi)心,深深地打動了學(xué)生,做到了“入乎其內(nèi)”。

        激發(fā)好奇心,給小學(xué)課堂注入了活力,促進(jìn)了學(xué)生主動建構(gòu),讓學(xué)生在主動探究中感受到學(xué)習(xí)的愉悅與輕松;同時(shí)教師的適度“補(bǔ)位”促進(jìn)了教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。

        “實(shí)、活、樂”三者不是割裂的,而是相互融合、互為一體的,它與學(xué)校的草根文化相互映照。學(xué)校的草根文化是一種穩(wěn)定而又在發(fā)展中的文化,其中,教師與學(xué)生都處于不斷發(fā)展變化中。因而,不同的發(fā)展階段,演繹“實(shí)、活、樂”課堂主張的策略與運(yùn)行規(guī)則也必然有所不同。

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