王燕榮

（山東管理學(xué)院 勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

在人的綜合素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)起著主導(dǎo)作用。合于時(shí)代進(jìn)步趨勢(shì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德情操等思想道德素質(zhì)，主導(dǎo)著人的行為選擇的目的和方向。正像愛(ài)因斯坦所說(shuō)的：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的辨別力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵1]因此，重視對(duì)青少年的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，對(duì)青少年健康成長(zhǎng)和國(guó)家人才可持續(xù)發(fā)展具有戰(zhàn)略的意義。

從人類(lèi)個(gè)體一生的發(fā)展歷程來(lái)看，嬰幼兒期被認(rèn)為是人生發(fā)展的幼稚期，成人期被認(rèn)為是人生發(fā)展的成熟期，青少年期則是個(gè)體從兒童到成人、從不成熟到成熟的過(guò)渡時(shí)期。我國(guó)心理學(xué)界一般把青少年期界定為十一二歲至十七八歲，這一發(fā)展階段相對(duì)于初、高中教育階段(林崇德，2002)。西方心理學(xué)家一般認(rèn)為青少年期是指從青春發(fā)育期開(kāi)始直至完成大學(xué)學(xué)業(yè)階段。這一發(fā)展階段約為十一二歲至二十一二歲 (Cole&Cole，1996 Santrock，2001 Steinberg，1999)。中外研究者的以上劃分方法都具有一定的參考價(jià)值。在本文中，擬把青少年界定為進(jìn)入到青春期（即11、12歲）但還沒(méi)有達(dá)到成熟的人生發(fā)展階段。鑒于成熟這個(gè)概念內(nèi)涵的多樣性，暫把青少年年齡上限作彈性處理（18歲左右），來(lái)界定青少年群體。

青少年的成長(zhǎng)，一般包括身體、智力和價(jià)值觀三個(gè)方面的發(fā)展和成熟。而這一時(shí)期良好的思想道德養(yǎng)成是青少年向人生成熟階段過(guò)渡的重要成長(zhǎng)基礎(chǔ)。所謂青少年的思想道德成長(zhǎng)，即是引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，形成對(duì)社會(huì)、人生的高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)樂(lè)觀和自信的健康心理和正確的行為方式，并在道德實(shí)踐中逐漸形成和諧、高尚、堅(jiān)定、樂(lè)觀、進(jìn)取的健康人格，從而保證其個(gè)人的健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

一、青少年思想道德成長(zhǎng)的特點(diǎn)

青少年是在社會(huì)環(huán)境的要求和影響下，經(jīng)過(guò)結(jié)合自身具體情況的自主選擇過(guò)程，來(lái)完成自己的思想道德成長(zhǎng)的。青少年身心發(fā)展的不成熟性和社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性決定了其思想道德形成過(guò)程的特殊性，其主要成長(zhǎng)特點(diǎn)有以下四個(gè)：

（一）變動(dòng)性。按唯物史觀來(lái)看，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)狀況、家庭環(huán)境及大眾傳媒等各種社會(huì)因素，必然對(duì)青少年的思想道德發(fā)揮潛移默化的導(dǎo)向作用。我國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，使得人們的道德心理和行為逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開(kāi)放、由單一向多元、由“依賴(lài)順從型”向“獨(dú)立自主型”轉(zhuǎn)變。但由于與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的制度體制的不健全，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同程度地出現(xiàn)了諸如“錢(qián)權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會(huì)公德的現(xiàn)象，這些見(jiàn)利忘義的行為扭曲著青少年的價(jià)值觀；在家庭中，父母、長(zhǎng)輩的不當(dāng)言行也會(huì)影響著青年的思想認(rèn)知；網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒具有直觀性，且覆蓋面廣、信息流通快，對(duì)青少年的思想道德成長(zhǎng)具有重要的輿論導(dǎo)向作用。各種各樣的社會(huì)思潮紛至沓來(lái)必然影響青少年思想道德的波動(dòng)變化。

我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，帶動(dòng)著社會(huì)道德觀念的新舊更替。社會(huì)個(gè)體也就需要持續(xù)不斷地進(jìn)行思想道德轉(zhuǎn)化，勇敢地打破舊的道德局限，內(nèi)化新的正確的道德觀念。加之個(gè)體的社會(huì)處境、社會(huì)角色也是不斷變化的，其自我意識(shí)也會(huì)隨之變化、發(fā)展。因此，青少年個(gè)體思想道德養(yǎng)成必然具有反復(fù)的變動(dòng)性特點(diǎn)。

（二）主體性。青少年個(gè)體思想道德的形成，是通過(guò)其個(gè)體的自我意識(shí)內(nèi)化社會(huì)道德而實(shí)現(xiàn)的。在此過(guò)程中，社會(huì)思想觀念信息通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭中的多種方式、渠道輸入到個(gè)體的自我意識(shí)系統(tǒng)中，轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想行為的參照系，指導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我控制，培養(yǎng)自我的責(zé)任心和自信心；當(dāng)個(gè)體行為偏離參照系的要求時(shí)，通常會(huì)感到內(nèi)疚、羞恥，或者受到外在的批評(píng)懲罰，從而促使個(gè)體重新向著參照系的方向改進(jìn)，以達(dá)到道德行為上的自我和諧。

然而傳統(tǒng)的以道德知識(shí)為基礎(chǔ)的“美德袋”的教育方式，采用的是單純的道德教條的灌輸方式，未經(jīng)過(guò)受教主體辯疑和質(zhì)問(wèn)的獨(dú)立思考過(guò)程，只能讓青少年形成膚淺的道德認(rèn)知，不能達(dá)到道德行為的養(yǎng)成目標(biāo)。所以對(duì)青少年思想道德培養(yǎng)，應(yīng)注重其主體性方面，引導(dǎo)主體按照外在的道德要求，進(jìn)行主動(dòng)的、積極地自覺(jué)建構(gòu)自身的道德觀念體系的活動(dòng)。

（三）實(shí)踐性?！暗赖略诟旧鲜菍?shí)踐的”，實(shí)踐是個(gè)體思想道德形成、發(fā)展的源動(dòng)力。個(gè)體只有通過(guò)實(shí)踐才能加深對(duì)道德規(guī)則的理解，才能養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。例如在人際交往與合作中，個(gè)體就會(huì)對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、權(quán)利和義務(wù)有較充分的感受，并認(rèn)識(shí)到團(tuán)體活動(dòng)的成果一方面有賴(lài)于每個(gè)成員的付出，另一方面團(tuán)體合作也保證著每個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)，從而既懂得了規(guī)則和紀(jì)律對(duì)個(gè)人、團(tuán)體的約束、規(guī)范利用，也能體會(huì)到規(guī)則對(duì)個(gè)人發(fā)展、利益的保證和促進(jìn)作用。

青少年的心智發(fā)展使其已有了初步的自我教育能力，能夠按社會(huì)規(guī)范去自我評(píng)價(jià)、自我要求、自我履行，但這只能在主體的實(shí)踐活動(dòng)中、在與社會(huì)人群的交往與合作中才能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，沒(méi)有實(shí)踐，沒(méi)有交往，就沒(méi)有發(fā)展。亞里士多德說(shuō)：“對(duì)德性只知道是不夠的，還要力求應(yīng)用或者以某種辦法使我們變得善良?！币虼耍瑢?duì)青少年應(yīng)注重實(shí)踐性的思想道德教育，有意識(shí)開(kāi)展的各種活動(dòng)必須奠基于廣闊的社會(huì)生活背景之上，在真實(shí)的生活情景中幫助青少年學(xué)習(xí)如何有效地和負(fù)責(zé)地行動(dòng)。

（四）層次性。個(gè)人的道德認(rèn)知、思維和行為的成熟度一方面受到個(gè)體身心發(fā)展的制約，另一方面也在相當(dāng)程度上受環(huán)境和個(gè)人閱歷的影響，因此個(gè)體的思想道德發(fā)展是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在其兒童時(shí)期，主要是對(duì)父母或監(jiān)護(hù)人的道德規(guī)則進(jìn)行片面接受和內(nèi)化。在其青少年時(shí)期，則在范圍更廣闊的公共生活中，經(jīng)歷道德實(shí)踐的同情、共享等反應(yīng)而學(xué)習(xí)，掌握社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在初中階段，其思維的邏輯性增強(qiáng)，對(duì)事物之間的因果關(guān)系有了較清晰的認(rèn)識(shí)，道德價(jià)值觀念初步建立，道德行為選擇的動(dòng)因開(kāi)始進(jìn)入基于互利的階段。但由于這時(shí)的抽象思維還屬于經(jīng)驗(yàn)型的，道德情感體驗(yàn)常常局限于小團(tuán)體范圍內(nèi)，并且仍然指向于表面現(xiàn)象，帶有很大的感官直覺(jué)性；到了高中和大學(xué)階段，其邏輯思維模式已基本穩(wěn)定，對(duì)事物之間相互制約性的辯證思維能力也有較大發(fā)展，具備了對(duì)社會(huì)事務(wù)、人際關(guān)系的較成熟的獨(dú)立判斷和深入認(rèn)識(shí)能力。

青少年思想道德心理發(fā)展的階段和層次性，要求道德教育在其思維認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)引導(dǎo)。對(duì)處于初中階段的少年，應(yīng)注重對(duì)其道德情感激發(fā)和道德意志鍛煉的教育，在教育的方法上突出說(shuō)理教育，還要注意直觀形象教育的邏輯性；在高中大學(xué)階段則要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)自我教育和自我完善。應(yīng)結(jié)合社會(huì)事件，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行道德推理、判斷和評(píng)價(jià)等，提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的理性化程度，幫助他們?cè)趦?nèi)心建立正確的社會(huì)道德價(jià)值觀念體系，并發(fā)展道德自律的品質(zhì)。

二、青少年思想道德成長(zhǎng)的規(guī)律

任何事物發(fā)展都有其內(nèi)在規(guī)律，青少年思想道德的形成特點(diǎn)，決定了對(duì)青少年思想道德成長(zhǎng)的引導(dǎo)教育，要遵循以下幾個(gè)青少年思想道德成長(zhǎng)的規(guī)律：

（一）引導(dǎo)超越律。思想道德的形成和發(fā)展是理想與現(xiàn)實(shí)之間的抉擇，是人的精神性對(duì)生物性的升華?，F(xiàn)實(shí)生活是物質(zhì)的生活，理想生活是意義的生活，人的生活選擇應(yīng)是從物質(zhì)生活走向意義生活，超越物質(zhì)是人自由自覺(jué)的本性的體現(xiàn)。道德實(shí)踐的超越性會(huì)給主體帶來(lái)精神的享用性?！八^德育的享用功能，即是說(shuō)可使個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），并從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)、幸福，獲得一種精神上的享受?！盵2]當(dāng)青少年把思想道德發(fā)展作為自我肯定、自我發(fā)展的手段，并且從道德行為的完成中得到精神上的享受體驗(yàn)時(shí)，才會(huì)有不斷自我要求和超越的可能。

青少年正處在思想道德的不斷成熟期，自身的道德思維、判斷能力還不強(qiáng)，需要外界的正向引導(dǎo)。在加強(qiáng)對(duì)青少年社會(huì)核心價(jià)值觀念教育與引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際，既堅(jiān)持正確的理論引導(dǎo)，也不回避社會(huì)消極現(xiàn)象，從而幫助青少年形成正確辨別是非的穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識(shí)體系。

（二）熏陶內(nèi)化律。個(gè)體的思想道德形成，一般是從淺層次的心理感受積累逐漸提升到思想體系的價(jià)值觀層面的一個(gè)過(guò)程，也就是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中將社會(huì)的道德要求逐漸內(nèi)化為自身的思想體系的過(guò)程。例如，當(dāng)社會(huì)的某個(gè)價(jià)值觀念作用于個(gè)體認(rèn)知時(shí)，個(gè)體首先做出同化反應(yīng)，即在已有的道德心理基礎(chǔ)上來(lái)消融、同化這個(gè)觀念，以完善原來(lái)穩(wěn)定的道德心理結(jié)構(gòu)，而當(dāng)這一外在的價(jià)值觀反復(fù)作用于個(gè)體，量的積累達(dá)到一定程度后，就會(huì)使個(gè)體原有的道德心理結(jié)構(gòu)發(fā)生自我調(diào)節(jié)和創(chuàng)新，慢慢形成適應(yīng)外在價(jià)值觀念的新的道德心理結(jié)構(gòu)。

道德哲學(xué)家德洛布尼斯基在20世紀(jì)70年代所做的研究認(rèn)為，道德是與各種社會(huì)生活實(shí)踐緊密聯(lián)系的一種社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，而且其表達(dá)方式也是多種多樣的。因此，對(duì)青少年的思想道德教育也應(yīng)借助于各種滲透的方式完成，以外在熏陶的途徑，引導(dǎo)青少年將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為他們的道德意識(shí)，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將內(nèi)化的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣。

（三）知、情、意、行互促律。個(gè)體的思想道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性范疇，由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等基本要素組成。其中道德認(rèn)知是前提，經(jīng)常受外在影響而不斷變動(dòng)；道德情感一旦體驗(yàn)就具有較大穩(wěn)定性，對(duì)道德行為發(fā)揮評(píng)價(jià)作用、調(diào)節(jié)作用和信息作用，使個(gè)體自主決定有所為和有所不為；道德意志則依據(jù)主體的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，果斷地確立道德行為的方式并推動(dòng)主體去實(shí)踐；道德行為是道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為道德言論和道德行為習(xí)慣。知、情、意、行四個(gè)因素相互聯(lián)系，相互影響，共同促進(jìn)個(gè)體思想道德的不斷發(fā)展。

青少年成長(zhǎng)中思想道德發(fā)展同樣依賴(lài)于道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為等多種復(fù)雜因素的共同參與。這就要求對(duì)青少年的思想道德教育，應(yīng)先曉之以理，再動(dòng)之以情，激起心理層面的激蕩，然后借意志的力量進(jìn)行持續(xù)的道德實(shí)踐體驗(yàn)，最終在思想體系的高度解決問(wèn)題并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（四）階段漸進(jìn)律。青少年思想道德成長(zhǎng)的階段律，是指主體按照他律階段、自律階段、自由階段的依次漸進(jìn)形成自身穩(wěn)定的道德心理和行為的過(guò)程。道德他律階段是指青少年在外在權(quán)威和賞罰規(guī)則的刺激下形成一定的道德認(rèn)識(shí)和道德行為的階段；道德自律階段是指青少年能夠借助于自己的道德認(rèn)知做出道德判斷、道德推理，并運(yùn)用道德情感、道德意志等因素去自覺(jué)實(shí)踐道德規(guī)范的發(fā)展階段；道德自由階段則是個(gè)體能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德思考，超越社會(huì)的具體道德規(guī)范的條條框框，自主的建立和踐行自身的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的階段。

青少年思想道德的發(fā)展階段，主要處在道德他律逐漸減弱、道德自律逐漸增強(qiáng)的這一過(guò)程中。在這一發(fā)展階段，青少年逐漸學(xué)會(huì)在社會(huì)道德規(guī)范的要求下，主動(dòng)的建構(gòu)形成自身需要遵守道德規(guī)則。因此思想道德教育要引導(dǎo)青少年的主體性發(fā)揮，通過(guò)各種活動(dòng)發(fā)展青少年與同伴、家長(zhǎng)、老師等的多邊關(guān)系中，利用其道德體驗(yàn)培養(yǎng)他們道德自律的能力。

參考資料：

[1]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集（第三卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.310.

[2]高國(guó)希.道德哲學(xué)[M].上海：上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.164.