王文萌 WANG Wenmeng

武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

一、《長(zhǎng)物志》之“長(zhǎng)物”

對(duì)《長(zhǎng)物志》之“長(zhǎng)物”含義的解讀，關(guān)涉到正確把握《長(zhǎng)物志》主體思想和對(duì)相關(guān)內(nèi)容的評(píng)價(jià)問(wèn)題。學(xué)界認(rèn)為有兩個(gè)方面的含義：

其一，“長(zhǎng)物”本身的含義?！伴L(zhǎng)物”出自南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“丈人不悉恭，恭作人無(wú)長(zhǎng)物”，此處指的是“多余之物”?！伴L(zhǎng)”即“多余”。張燕《<長(zhǎng)物志>的審美思想及其成因》（《文藝研究》, 1998年第6期）和海軍《<長(zhǎng)物志>圖說(shuō)》（山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年版）都認(rèn)為文震亨是在“開(kāi)宗明義告訴讀者，書(shū)中所論，‘寒不可衣，饑不可食’，文人清賞而已，不是布帛菽粟般不可須臾或缺的生活必需品”，而是“清賞把玩的余物”[1]。

其二，“長(zhǎng)物”是文人士大夫的精神追求和生活態(tài)度的寫(xiě)照。李硯祖在《長(zhǎng)物之鏡——文震亨<長(zhǎng)物志>設(shè)計(jì)思想解讀》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版》，2009年第5期）中指出：“文震亨取‘長(zhǎng)物’一詞，意指多余之物，實(shí)際上書(shū)中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不過(guò)，這些品物非一般物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物?！敝煨⒃馈?長(zhǎng)物志>與明式家具》（《家具》， 2010年第4期）的論文認(rèn)為，“專(zhuān)為看來(lái)多余之物作志，并不是作者標(biāo)榜自己的清高閑適，恰恰表明了他冀望通過(guò)對(duì)這些生活細(xì)事的執(zhí)著推敲，來(lái)表述個(gè)人的生活態(tài)度和美學(xué)理想。”張潔璐《無(wú)用之用——由<長(zhǎng)物志>反觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)》（《美與時(shí)代》，2015年第5期）一文同樣認(rèn)為，“長(zhǎng)物”是文人品格、情懷、志趣的載體，是他們精神世界的縮影。前述張燕《<長(zhǎng)物志>的審美思想及其成因》和海軍《<長(zhǎng)物志>圖說(shuō)》還將“長(zhǎng)物”與時(shí)代背景結(jié)合，認(rèn)為“長(zhǎng)物”表達(dá)的是作者“身逢亂世，看淡身外余物”的坦然心境，其本質(zhì)也是文人士大夫?qū)ι畹囊环N態(tài)度。

文震亨將“長(zhǎng)物”一詞作為書(shū)名中的關(guān)鍵詞，傳遞給讀者的理念是所論述的事物并非生活必需品，而將這些清賞把玩之物視作多余之物，其本意是在抒發(fā)自己超然物外的情懷。

二、《長(zhǎng)物志》的美學(xué)思想

《長(zhǎng)物志》的美學(xué)思想非常豐富，充分展示了文震亨對(duì)社會(huì)的思考與批判，因此對(duì)中國(guó)古代園林、造物的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。不少學(xué)者從不同角度對(duì)《長(zhǎng)物志》的美學(xué)思想進(jìn)行了深入研究。

《長(zhǎng)物志》美學(xué)思想的形成。馬凌《雅人深致：<長(zhǎng)物志>的政治與美學(xué)》（《書(shū)城》，2011年第4期）指出，“明中葉以降，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，中國(guó)是全球海洋貿(mào)易的終點(diǎn)，大量的白銀既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也助長(zhǎng)了明朝奢侈的社會(huì)風(fēng)氣……風(fēng)雅成了時(shí)尚，附庸風(fēng)雅者也就開(kāi)始魚(yú)目混珠” ?！笆嫌稚?dāng)明末社會(huì)動(dòng)亂、搖搖欲墜之際，官場(chǎng)傾軋、仕途坎坷，為逃避現(xiàn)實(shí)，便寄情山水，熱衷于造園藝術(shù)”[2]。而《長(zhǎng)物志》美學(xué)思想的形成，除了晚明政治、經(jīng)濟(jì)因素之外，文化方面的影響也相當(dāng)顯著。張燕《<長(zhǎng)物志>的審美思想及其成因》指出，“明初便有宋濂、方孝孺力主復(fù)古。文震亨可謂復(fù)古運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)分子?！?/p>

《長(zhǎng)物志》美學(xué)思想的內(nèi)容。馬凌《雅人深致：<長(zhǎng)物志>的政治與美學(xué)》將《長(zhǎng)物志》的美學(xué)思想概括為“刪減去繁”，其“古”、“雅”、“韻”成了全書(shū)的高頻字，反映出“自然古雅”、“無(wú)脂粉氣”的審美標(biāo)準(zhǔn)。田軍在其博士學(xué)位論文《<長(zhǎng)物志>的生活美學(xué)研究》（華東師范大學(xué)，2014）中指出，《長(zhǎng)物志》的美學(xué)是自我和社會(huì)的雙重指向，既是在表達(dá)和塑造自我的形象，也是“對(duì)社會(huì)生活風(fēng)氣的批判和引領(lǐng)以及對(duì)社會(huì)身份的區(qū)隔與認(rèn)同?！蓖醌k的碩士學(xué)位論文《<長(zhǎng)物志>的顏色觀研究》（江南大學(xué)，2012）從顏色的角度研究文震亨的美學(xué)思想，認(rèn)為樸素、單純、古雅是最主要的美學(xué)特征?！胺从吵銎浞磳?duì)艷俗、崇尚古雅；反對(duì)繁復(fù)、崇尚質(zhì)樸；以及講求日常適用的顏色審美觀?！迸硎シ肌渡矸莸奈C(jī)與確認(rèn)——<長(zhǎng)物志>雅俗觀的一種闡釋》（《裝飾》，2011年第7期）認(rèn)為，“雅”是《長(zhǎng)物志》美學(xué)的核心。文震亨以“尚雅貶俗、趨雅避俗”的觀點(diǎn)及態(tài)度來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的文人身份。而在這種美學(xué)觀念的背后也反映出文震亨對(duì)自身身份的危機(jī)感，“從這個(gè)視角審視《長(zhǎng)物志》意圖重新劃分的晚明社會(huì)，既非國(guó)家典章之下的等級(jí)森嚴(yán)，也非消費(fèi)膨脹背后的等級(jí)僭妄，而是以審美趣味和生活方式為中心的軟性的等級(jí)區(qū)分。”

《長(zhǎng)物志》美學(xué)思想的影響。桂強(qiáng)在《<長(zhǎng)物志>的藝術(shù)美學(xué)思想》（《南通大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》，2010年第1期）一文中從園林、室內(nèi)環(huán)境、工藝美術(shù)、明代的物質(zhì)文化四個(gè)方面論述了《長(zhǎng)物志》美學(xué)思想的作用，以及在生活、文化等多個(gè)領(lǐng)域的滲透。魏朝金《<長(zhǎng)物志>：晚明士人清居美學(xué)思想研究》（《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期）重點(diǎn)探討中國(guó)古代審美體系中的“清”與《長(zhǎng)物志》的關(guān)系，認(rèn)為《長(zhǎng)物志》中的天人合一、身心合一觀念以及在物中尋找精神寄托以獲取內(nèi)心平衡的“清居”思想有著重要的傳承意義。辛婷《從<長(zhǎng)物志>看晚明文士陶瓷審美趣味與造物觀》（《陶瓷研究》，2011年第4期）結(jié)合陶瓷設(shè)計(jì)闡述了《長(zhǎng)物志》的美學(xué)思想在造物中的真實(shí)體現(xiàn)。

對(duì)《長(zhǎng)物志》美學(xué)思想的研究，多停留于對(duì)文本內(nèi)容的探討。而《長(zhǎng)物志》中諸如“簡(jiǎn)”“宜”“雅”等美學(xué)思想對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)、藝術(shù)以及文學(xué)等都具有啟發(fā)性意義，充分、深入地挖掘并結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展實(shí)際來(lái)研究《長(zhǎng)物志》的美學(xué)思想應(yīng)該成為學(xué)者繼續(xù)努力的方向。

三、《長(zhǎng)物志》的造園理論

《長(zhǎng)物志》以園林建造為中心，對(duì)造園實(shí)踐有詳盡、全面地論述。陳從周教授在為《<長(zhǎng)物志>校注》作序時(shí)評(píng)論道：“蓋文氏之志長(zhǎng)物，范圍極廣，自園林興建，旁及花草樹(shù)木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，金石書(shū)畫(huà)，服飾器皿，識(shí)別名物，通徹雅俗?！盵3]筆者考察后認(rèn)為，研究者的探討研究并非平均著力，而是有所偏重，即從“造園”這個(gè)技術(shù)的角度進(jìn)行探討的情況少見(jiàn)，但對(duì)造園理論的研究卻比較深入。

王永厚《文震亨及其<長(zhǎng)物志>評(píng)介》（《中國(guó)園林》，1992年第1期）一文從“諸般景物，各有所宜”、“利用自然，巧奪天工”、“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳播技藝”三個(gè)方面對(duì)《長(zhǎng)物志》的造園理論進(jìn)行了探考。李元的博士學(xué)位論文《<長(zhǎng)物志>園居營(yíng)造理論及其文化意義研究》（北京林業(yè)大學(xué)，2010）從當(dāng)今和晚明的社會(huì)背景、園林史角度系統(tǒng)詮釋了《長(zhǎng)物志》的造園理論，認(rèn)為“文震亨的造園理論架構(gòu)主要是圍繞‘師法自然，宛若天工’、‘隨方制象，各有所宜’、‘古樸雅潔，入畫(huà)比興’這幾條理念線索展開(kāi)”。謝華的博士學(xué)位論文《<長(zhǎng)物志>造園思想研究》（武漢理工大學(xué)， 2010）依據(jù)《長(zhǎng)物志》的“巧奪天工，各得所適”、“門(mén)庭雅致，屋舍相宜”、“制具尚用，厚質(zhì)無(wú)文”、“神形兼?zhèn)?，忠?shí)暢達(dá)”造物原則，將《長(zhǎng)物志》的造園美學(xué)思想歸納為造物觀“適”、美學(xué)觀“雅”和倫理觀“意”。李元、林震《<長(zhǎng)物志>植物造景技法》（《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2011年第5期）將《長(zhǎng)物志》的造景思想來(lái)源概括為“天人合一”的哲學(xué)思想、“傳統(tǒng)的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)”兩個(gè)主要方面，從美學(xué)原則、生態(tài)原則論述《長(zhǎng)物志》的園林造景植物的選材、設(shè)計(jì)之法、配置之法，強(qiáng)調(diào)了《長(zhǎng)物志》“于宏觀見(jiàn)意境，于微觀見(jiàn)韻致”的造園理念。

《長(zhǎng)物志》的“造園”既是創(chuàng)造園林，也是要?jiǎng)?chuàng)造園林般的居住環(huán)境。將園林與生存環(huán)境融為一體，淡化兩者之間的界限，是書(shū)中造園理論對(duì)當(dāng)代“宜居”生態(tài)環(huán)境建造的有益啟示。

四、《長(zhǎng)物志》與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

隨著西方設(shè)計(jì)思想在中國(guó)的滲透，具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)日漸減少，傳承中國(guó)傳統(tǒng)造物理念、造物文化成了一個(gè)重要的話題。從歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系來(lái)重新解讀、進(jìn)而發(fā)展《長(zhǎng)物志》的造物思想成了學(xué)者們關(guān)注的重要內(nèi)容。

盛養(yǎng)源《重讀<長(zhǎng)物志>》（《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》，1997年第1期）從合理、功能、材性、美四個(gè)方面探討了《長(zhǎng)物志》的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念對(duì)當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的借鑒作用。王雙陽(yáng)《淺論<長(zhǎng)物志>中的“古意”及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示》（《裝飾》，2010年 第11期）則從形制、風(fēng)格、意境三個(gè)方面討論“古”是對(duì)古制的追求、是簡(jiǎn)樸典雅脫俗之風(fēng)、是自然的表現(xiàn)，認(rèn)為“承載著傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)，人的品格和學(xué)養(yǎng)是第一的”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的文化涵養(yǎng)。海軍《<長(zhǎng)物志>圖說(shuō)》認(rèn)為“長(zhǎng)物”是在“喚起一種對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)品質(zhì)感的認(rèn)同和追求，既是美學(xué)上的理解，也是實(shí)用主義，乃至文化屬性上的強(qiáng)調(diào)。”

盡管《長(zhǎng)物志》反映的是明代政治、經(jīng)濟(jì)與文化情況，和今天的社會(huì)環(huán)境截然不同，但其中的核心造物思想與精神追求仍然具有強(qiáng)大的生命力，如樸素、雅致的造物理念等都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約、減法設(shè)計(jì)相近似。同時(shí)，《長(zhǎng)物志》中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)造物理念是提升中國(guó)設(shè)計(jì)品質(zhì)的源泉，它啟示著人們?cè)谏詈臀幕?、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間重新建立和諧關(guān)系。

五、對(duì)《長(zhǎng)物志》的評(píng)價(jià)

中國(guó)古代有關(guān)造園的文獻(xiàn)非常豐富，對(duì)造園問(wèn)題有系統(tǒng)而又能全面探討的卻只有《園冶》和《長(zhǎng)物志》。兩者比較，對(duì)《長(zhǎng)物志》的研究相對(duì)要少，但這并不意味著《園冶》的價(jià)值更高。相反，這兩部造園著作在園林、藝術(shù)研究方面具有不可替代的價(jià)值?！坝?jì)成的《園冶》比較傾向于綜合法，即在總體的聯(lián)系中來(lái)分別論述園林建構(gòu)序列的諸元素；文震亨的專(zhuān)著《長(zhǎng)物志》傾向于分析法，他把園林分成各個(gè)部分，對(duì)其中諸元素加以個(gè)別的研究，可說(shuō)是分論園林藝術(shù)諸元素的理論著作”[4]。

陳植在《<長(zhǎng)物志>校注》序中說(shuō)，“《長(zhǎng)物志》雖敘述較略，然約而能賅，設(shè)計(jì)范圍之廣，在古代著述中，尤為突出。”張燕《<長(zhǎng)物志>的審美思想及其成因》認(rèn)為，《長(zhǎng)物志》是研究晚明經(jīng)濟(jì)、文化、思想的重要資料，是晚明士大夫生活的“百科全書(shū)”。李志明《閱讀<長(zhǎng)物志>：從文本到話語(yǔ)》（《中國(guó)園林》，2009年第11期）指出，《長(zhǎng)物志》中的評(píng)價(jià)論述是通過(guò)宣揚(yáng)古雅的審美來(lái)區(qū)分晚明時(shí)期流行的社會(huì)文化，從而將士人從社會(huì)大眾中脫離出來(lái)，起到鞏固傳統(tǒng)文人地位的作用。田軍的博士學(xué)位論文《<長(zhǎng)物志>的生活美學(xué)研究》肯定了《長(zhǎng)物志》的生活美學(xué)原則，認(rèn)為它關(guān)注到以往美學(xué)研究中所忽視的方面，將美學(xué)研究回歸到更為真實(shí)的生活之中。同時(shí)，《長(zhǎng)物志》在跨文化的視域中展現(xiàn)出東方的審美、生活智慧，能夠引發(fā)當(dāng)今人們對(duì)生活的思考，可以推動(dòng)美學(xué)的發(fā)展。

五、小結(jié)

1990年以來(lái)，《長(zhǎng)物志》的研究成果總體數(shù)量雖然不多，但呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)《長(zhǎng)物志》的研究視角主要包括文震亨及《長(zhǎng)物志》、工藝美術(shù)、審美思想、造園理念以及與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系。2000年以前的研究重點(diǎn)圍繞著文震亨、《長(zhǎng)物志》以及晚明時(shí)期的社會(huì)狀況，并集中在園林學(xué)科的范圍之內(nèi)。2000年之后，研究范圍有所擴(kuò)大，設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者從室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等角度對(duì)其展開(kāi)研究，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化重新重視的態(tài)勢(shì)。

雖然《長(zhǎng)物志》一書(shū)部頭不大且文字簡(jiǎn)潔、通俗易懂，但所包含的造物理念卻是深刻而富有活力的，具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。由此筆者淺見(jiàn)：

第一，關(guān)于《長(zhǎng)物志》的美學(xué)思想的闡釋在與時(shí)代接軌方面還有待加強(qiáng)，一些研究還不能較好地將成果轉(zhuǎn)化成實(shí)際的應(yīng)用原則，應(yīng)該繼續(xù)深入地結(jié)合時(shí)代背景對(duì)《長(zhǎng)物志》所包含的文化美學(xué)意義和價(jià)值繼續(xù)探討。

第二，《長(zhǎng)物志》的造園理論在營(yíng)造“宜居”的生態(tài)環(huán)境方面，在化解人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾等方面都具有特別的啟示作用與價(jià)值。

第三，《長(zhǎng)物志》與現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的探討，不僅有利于加強(qiáng)設(shè)計(jì)藝術(shù)類(lèi)的研究者、從業(yè)者以及社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視與解讀，而且更有利于傳承與創(chuàng)新，在實(shí)踐中展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造物理論的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)中國(guó)文化在中國(guó)設(shè)計(jì)中的延續(xù)。

第四，對(duì)《長(zhǎng)物志》的當(dāng)代價(jià)值研究，需要從藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、園林學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃以及心理學(xué)等多個(gè)方面綜合探討，需要更多的學(xué)者投入更多的時(shí)間和精力。

[1]朱孝岳.《長(zhǎng)物志》與明式家具[J].家具，2010(4): 53-55.

[2]王永厚.文震亨及其《長(zhǎng)物志》評(píng)介[J]. 中國(guó)園林，1992(1): 47-49,52.

[3]陳植.《長(zhǎng)物志》校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984.

[4]金學(xué)智.中國(guó)園林美學(xué)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005：234-236.