趙士謙

（沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

改造：高等教育本質(zhì)的再追問(wèn)

趙士謙

（沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

在高等教育的理論和實(shí)踐領(lǐng)域中，關(guān)于高等教育的本質(zhì)探討，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。高等教育的本質(zhì)主要回答的是高等教育是什么的問(wèn)題，從高等教育社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)可以探究高等教育的本質(zhì)是改造人、社會(huì)及其自身的人的實(shí)踐活動(dòng)。其具體涵義有五：1.人、社會(huì)、高等教育自身等都是高等教育的改造對(duì)象；2.高等教育是社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，高等教育更是人的實(shí)踐活動(dòng)；3.高等教育改造的過(guò)程是內(nèi)化與外化的過(guò)程；4.高等教育通過(guò)改造人、社會(huì)及其自身的過(guò)程來(lái)服務(wù)和改造人、社會(huì)及其自身，從而促進(jìn)人、社會(huì)及其自身的發(fā)展和進(jìn)步；5.高等教育改造的過(guò)程是同化與異化的過(guò)程。

高等教育；本質(zhì)；改造；內(nèi)化；外化；同化；異化

在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，高等教育一直是朵璀璨的奇葩。東方百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)教育史上特別是中國(guó)高等教育史上最輝煌燦爛的時(shí)代，后世公認(rèn)的大的教育思想家從不同的角度來(lái)詮釋高等教育，并積極地參與到整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)中去，誕生了令后世始終翹首而望的“稷下學(xué)宮”，從那時(shí)起到1898年的京師大學(xué)堂和北京大學(xué)直到今天的“985工程”及“211工程”等，中國(guó)的高等教育一直在不斷地引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；西方的古希臘時(shí)代造就了世界上最為著名的教育家蘇格拉底和柏拉圖，他們分別創(chuàng)辦了“阿加德米”和“呂克昂”，再到文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神在大學(xué)的扎根以至于今天的美國(guó)常青藤高校等，都在不斷地實(shí)踐著改造人、社會(huì)及其自身的偉大使命。可以說(shuō)，高等教育與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展休戚相關(guān)。

高等教育的本質(zhì)究竟是什么可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，讓我們從事實(shí)出發(fā)來(lái)透視一下高等教育吧！

眾所周知，天文學(xué)是高等教育的一個(gè)最重要的研究領(lǐng)域，2006年最炙手可熱的事件是：國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定，放棄將冥王星視為太陽(yáng)系“經(jīng)典行星”的說(shuō)法，確認(rèn)太陽(yáng)系只有8顆行星，冥王星不再視為行星，同時(shí)改造了原來(lái)的行星概念，通過(guò)了行星新定義，這對(duì)人類(lèi)今后對(duì)太陽(yáng)系的探索產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為21世紀(jì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系的新的里程碑。從此之后，這一論斷會(huì)深深地改變我們今天所生活的社會(huì)，改變天文學(xué)的原有狀態(tài)，這一改變將是革命性的，我們會(huì)逐漸地發(fā)現(xiàn)在這樣的變動(dòng)中，會(huì)漸次地創(chuàng)造出更加生機(jī)勃勃的天文學(xué)、更加聰明睿智的人、更加豐富多彩的人類(lèi)社會(huì)。就一般人看來(lái)，冥王星從1930年加入太陽(yáng)系到今天被逐出太陽(yáng)系，開(kāi)了高等教育的重要領(lǐng)域——天文學(xué)一個(gè)大大的玩笑，也讓更多的人要重新改正原本認(rèn)為正確的知識(shí)。殊不知，這恰恰是高等教育的應(yīng)有之意，所有的高等教育領(lǐng)域都處于不斷的改造之中。

從高等教育社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，可以給高等教育下一個(gè)定義，即高等教育是改造人、社會(huì)及其自身的人的實(shí)踐活動(dòng)。

改造一詞有兩個(gè)涵義：一是就原有的事物加以修改或變更，使之適合需要；二是改變舊的、建立新的，使之適應(yīng)新的形勢(shì)和需要［1］。在上面的高等教育概念中，“改造”包含著上述的雙層意思，它包含“改”——改變舊的、落后的或者是錯(cuò)誤的，修改原先的非錯(cuò)誤的知識(shí)使之更完善；“造”——?jiǎng)?chuàng)造、創(chuàng)新。兩個(gè)語(yǔ)素，充分體現(xiàn)了在學(xué)術(shù)問(wèn)題上破舊立新的精神。

具體言之：

《學(xué)記》是先秦儒家教育思想集大成之作品，是迄今為止世界上最早的系統(tǒng)的教育理論著作。其開(kāi)篇寫(xiě)道：“發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！保?］3（0譯文：考慮問(wèn)題合于法度，詔求好的人才，可以博取小的名聲，但不足以感動(dòng)群眾。親自拜訪賢人，體察遠(yuǎn)方人民的利弊，可以使群眾感動(dòng)，但不足以感化人民。君子如果要感化人民，使之形成良好的風(fēng)俗，就必須從教育開(kāi)始。）這里談到“化民成俗”中的“化”是感化之意，很顯然，感化就是使人民感動(dòng)而發(fā)生君子想要的變化，無(wú)疑這就有“改造”的意味。再來(lái)看下一段：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！保?］4（2譯文：一年后考查學(xué)生的經(jīng)書(shū)句讀能力，并辨明其心志的方向；三年后考查學(xué)生是否專(zhuān)心致志于學(xué)業(yè)，并同師友愉快相處；五年后考查學(xué)生是否博覽群書(shū)，親敬師長(zhǎng)；七年后考查學(xué)生是否討論學(xué)問(wèn)和選擇什么樣的朋友，這時(shí)就叫做小成。九年后考查學(xué)生是否能夠觸類(lèi)旁通，舉一反

一、人、社會(huì)、高等教育自身等都是高等教育的改造對(duì)象

大學(xué)是高等教育的最主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。我們先來(lái)看中國(guó)大學(xué)。有史可查的資料中，“大學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在河南安陽(yáng)小屯出土的甲骨上，《小屯南地甲骨》一書(shū)中第六十片卜辭記載：“勿？王惟癸勿？于甲勿？于祖丁旦勿？于廳旦勿？于大學(xué)勿？［2］這句卜辭據(jù)考釋其意思大抵是這樣：卜辭首先占問(wèn)祭祖盛典要不要舉行，然后占問(wèn)（如果舉行）何時(shí)何地舉行即祭祖的時(shí)間和場(chǎng)所。是癸時(shí)還是甲時(shí)？是在祖丁神壇還是在宗廟中庭神壇抑或大學(xué)。很顯然，這里的大學(xué)已經(jīng)是能和祖丁神壇、宗廟中庭神壇相提并論的極為神圣的場(chǎng)所①本人認(rèn)為，“勿”通“笏”，笏是古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)，手中所拿的狹長(zhǎng)板子，用玉象牙或竹制成，上面可以記事，是身份高貴的象征，于是它也就成了祭祖盛典的吉物，這里就代表祭祖盛典?！暗蓖ā皦保簿褪巧駢?。。毋庸置疑的是，無(wú)論這時(shí)的大學(xué)是多么簡(jiǎn)陋，且與現(xiàn)代意義上的大學(xué)相距多遠(yuǎn)，但它確實(shí)是當(dāng)時(shí)一個(gè)崇高而神圣的機(jī)構(gòu)，確是承擔(dān)著改造人的使命，只不過(guò)這種改造更多地滲透著統(tǒng)治者的意志和內(nèi)容。

《大學(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善！”［3］（譯文：大學(xué)的目的就是在于彰顯天賦給人的美德，在于使人革舊更新，在于使人達(dá)到最完美的道德境界?。诒救苏J(rèn)為在引用古文的時(shí)候最好加注相應(yīng)的白話文翻譯，因?yàn)?，這樣可以讓讀者對(duì)引文有一個(gè)更好的理解，知道作者是如何理解引用的話，有許多的古文翻譯都是不一樣的，如果不明確地寫(xiě)出譯文，只引用原文，在一定程度上只有讓讀者自己去理解，有很多時(shí)候讀者未必和作者的理解是一樣的，結(jié)果就會(huì)造成很大的異議，以下所有古文皆有譯文。明明德、新民、止于至善不正是一個(gè)不斷改造的過(guò)程嗎？三，在處理事務(wù)上有自己的見(jiàn)解，而不違反師訓(xùn)，這時(shí)就叫做大成。然后才能夠感化人民，改變風(fēng)俗，使身邊的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人都來(lái)歸附，這就是大學(xué)教學(xué)的宗旨。）這里講的小成和大成就是改變前一個(gè)狀態(tài)而造就后一個(gè)結(jié)果的過(guò)程。最后結(jié)束語(yǔ)：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊?！保?］134（譯文：具有偉大德行的人不拘于一種官職，偉大的道理不局限于一種事物，偉大的信用無(wú)需山盟海誓，四時(shí)的氣候不是天天一樣！）用四個(gè)“不”來(lái)闡釋高等教育的學(xué)問(wèn)應(yīng)該是處在不斷地“改造”之中的。

我們?cè)賮?lái)看下面的文字：

告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰：“水信無(wú)分與東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保?］381（譯文：告子說(shuō)：“人性就好比是急流的水，在東邊沖開(kāi)缺口就向東流，在西邊沖開(kāi)缺口就向西流。人性沒(méi)有善與不善之分，就好比水流本來(lái)沒(méi)有東西之分一樣?！泵献诱f(shuō)：“水確實(shí)本來(lái)沒(méi)有東流西流之分，但是沒(méi)有上流下流之分嗎？人的本性是善良的，就好比水總是向下流一般。人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性沒(méi)有不向下流的。假如水被拍打而濺起，可以使它高過(guò)額頭；堵塞水道讓它倒行，可以讓它流上山崗。這難道是水的本性嗎？不過(guò)是外在的形勢(shì)導(dǎo)致它這樣。人之所以可以令他干不善的事，是因?yàn)樗谋拘允鞘艿酵獠壳閯?shì)而變更了！”）

分析上文我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子通過(guò)對(duì)話來(lái)改造告子，通過(guò)生動(dòng)的比較來(lái)修改告子頭腦中錯(cuò)誤的、模糊的觀念，從而達(dá)到了“教育”的目的。

我們?cè)賮?lái)看一看西方世界，蘇格拉底創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，成為世界高等教育的濫觴。在學(xué)園中蘇格拉底是這樣教育他的學(xué)生的，他不斷地運(yùn)用助產(chǎn)之術(shù)，“改造”學(xué)生頭腦中對(duì)正義的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是錯(cuò)誤的或是不完善的，最后引導(dǎo)他的學(xué)生來(lái)認(rèn)清什么是真正的正義，這一過(guò)程就是高等教育的不斷“改造”的過(guò)程。

馬克思《費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條這樣說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界［6］。這是馬克思主義的命脈和靈魂，在馬克思思想體系的整體結(jié)構(gòu)中居于核心地位，我們不能簡(jiǎn)單地把它就理解為改變世界，我們應(yīng)該從馬克思的整個(gè)人生歷程上來(lái)看，馬克思作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家并不是單單地去解釋世界和改變世界，而是想通過(guò)這一歷程來(lái)創(chuàng)造一個(gè)新世界。那么，我們有理由推斷出其改變世界的真實(shí)目的就是改造世界。

二、一方面高等教育是社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，另一方面高等教育更是人的實(shí)踐活動(dòng)

高等教育是一種獨(dú)立的人的實(shí)踐活動(dòng)。表面上看，人的活動(dòng)應(yīng)該包含在社會(huì)的活動(dòng)中，但人的活動(dòng)比社會(huì)的活動(dòng)內(nèi)涵更豐富。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)中，我們完全能夠考察到高等教育可以在人的活動(dòng)內(nèi)部得以完成。高等教育的發(fā)展和進(jìn)步是不是自然而然地發(fā)生呢？決不可能！那么促使其發(fā)生的根本的或最終的動(dòng)力源是什么呢？人的活動(dòng)！高等教育是人的實(shí)踐活動(dòng)，人的本體使命就是要成為一個(gè)對(duì)社會(huì)做出反應(yīng)并改造社會(huì)的主體，而且這樣做有可能會(huì)進(jìn)一步帶來(lái)種種新的更完整、更豐富的集體和個(gè)人生活。在高等教育中，那些獲得了新的自我意識(shí)并開(kāi)始批判性地看待自己的社會(huì)處境的人，常常會(huì)主動(dòng)采取行動(dòng)，去改造那個(gè)剝奪了他們參與機(jī)會(huì)的社會(huì)。高等教育是改造人、社會(huì)及其自身的人的實(shí)踐活動(dòng)。在這里我們無(wú)意否定社會(huì)活動(dòng)，但我們更應(yīng)當(dāng)重視人的活動(dòng)，因?yàn)橹挥袕母旧现匾暳巳说幕顒?dòng)，那么，高等教育才可能真正地回歸永遠(yuǎn)正確的觀點(diǎn)——以人為本。而只有切實(shí)地做到“以人為本”，才能真正地迎來(lái)高等教育發(fā)展的燦爛明媚的春天。

三、高等教育改造的過(guò)程是內(nèi)化與外化的過(guò)程

高等教育的這一過(guò)程表現(xiàn)為高等教育將現(xiàn)存的系統(tǒng)知識(shí)、生活方式、行為規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等不斷地加以改造，不斷地吐故納新，內(nèi)化于教育對(duì)象，使之不斷地發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)，其教育對(duì)象也要不斷地對(duì)其所獲得的知識(shí)加以改造，進(jìn)而外化出來(lái)，并且不斷完善，這一過(guò)程永無(wú)止境。

我們知道，孟子講：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”［5］217。（譯文：尊敬自己的老人，然后把這種尊敬推及到別的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，也把這種愛(ài)護(hù)推及到別人的孩子！）這是可貴的博愛(ài)思想；到了杜甫，他寫(xiě)道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。（譯文：什么時(shí)候千萬(wàn)間舒適的大房子突然出現(xiàn)在窮苦人面前，并且所有的窮苦人都能住進(jìn)去，他們歡呼雀躍，這時(shí)候，我一個(gè)人在破草屋里凍死也心甘情愿呀?。┰谶@里，杜甫沒(méi)有多大的能力來(lái)愛(ài)護(hù)和保護(hù)自己，但他卻想到了別人，超越了先賢，這絕不是偽裝出來(lái)的，這是在黑暗的雨夜里，一個(gè)充滿仁者情懷的大詩(shī)人對(duì)人世間的溫情關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了儒家思想的一個(gè)飛躍。到了現(xiàn)代，雷鋒說(shuō)，人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。這又實(shí)現(xiàn)了思想上的巨大的飛躍。我們能夠發(fā)現(xiàn)：這是一個(gè)內(nèi)化孔子儒家思想并將其逐漸外化出來(lái)的過(guò)程，這就是一種改造。

四、高等教育通過(guò)改造人、社會(huì)及其自身的過(guò)程來(lái)服務(wù)和改造人、社會(huì)及其自身，從而促進(jìn)人、社會(huì)及其自身的發(fā)展和進(jìn)步

高等教育一方面?zhèn)魇谥R(shí)，另一方面還要造就新人；同時(shí)，我們也能看到其知識(shí)也有明顯的不確定性，需要學(xué)者們進(jìn)一步的探索、發(fā)現(xiàn)；還有，在探索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中也會(huì)明顯地感到，以前可能有相當(dāng)?shù)囊徊糠种R(shí)是不完善的甚至是錯(cuò)誤的，這就需要進(jìn)行修改、完善并進(jìn)行創(chuàng)造、創(chuàng)新，以最終促進(jìn)人、社會(huì)及高等教育自身的發(fā)展和進(jìn)步。很明顯，這一過(guò)程是一個(gè)不斷改造的過(guò)程。因此，從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有改造，高等教育不能稱之為新高等教育；沒(méi)有改造，人也不能稱之為新人；沒(méi)有改造，社會(huì)也不能稱之為新社會(huì)。我們不但要善于改變一個(gè)人、一個(gè)高等教育、一個(gè)社會(huì)，更要善于創(chuàng)造一個(gè)新人、一個(gè)新高等教育、一個(gè)新社會(huì)，這應(yīng)該是高等教育的全部意義所在。

今天的社會(huì)很少有人真正地相信高等教育有能力適當(dāng)處理當(dāng)今的嚴(yán)肅問(wèn)題，但事實(shí)上，高等教育在努力地有所作為。

高等教育的改造既面向過(guò)去，又面向現(xiàn)在，更面向未來(lái)。它將接受的真理批判地視為需要用新的實(shí)踐去檢驗(yàn)的知識(shí)，而不是教條地教授、順從地接受的知識(shí)。舊的知識(shí)的主要價(jià)值在于在不斷的改造中幫助發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，而隨著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，新的知識(shí)逐漸變成舊的知識(shí)，更新的知識(shí)會(huì)在改造原有的逐漸變舊的知識(shí)基礎(chǔ)上不斷出現(xiàn)，如此前行、上升，以至無(wú)窮。高等教育的真正價(jià)值在于用改造的方式不斷地進(jìn)入未知的領(lǐng)域，而不是用普遍的邏輯形式重復(fù)已知的事物。不斷地堅(jiān)持改造，這就是高等教育的真正精神。高等教育的改造是保證已知的知識(shí)不至于墮落為來(lái)自權(quán)威的教條學(xué)說(shuō)，或不知不覺(jué)地衰退成迷信或老婦長(zhǎng)嘆的唯一途徑，高等教育的改造是保證人、社會(huì)及其自身興旺發(fā)達(dá)、永葆生機(jī)的唯一源泉。

五、高等教育改造的過(guò)程是同化與異化的過(guò)程

高等教育的這一過(guò)程表現(xiàn)為：高等教育一方面能夠使教育對(duì)象接受高等教育所傳授的知識(shí)，即將其轉(zhuǎn)化為自身的一部分；另一方面，高等教育的對(duì)象在接受高等教育知識(shí)的同時(shí)很大可能性是沒(méi)有完全接受高等教育的知識(shí)，而是選取對(duì)自身發(fā)展有用的或者是受教育者認(rèn)為其傳授的知識(shí)是值得商榷的，這樣，他就會(huì)逐漸地去完善其間的一些知識(shí)，有時(shí)，也會(huì)極端地反對(duì)一些知識(shí)，這樣就出現(xiàn)了異化，從學(xué)理上講，異化并無(wú)好壞之分。通過(guò)同化和異化達(dá)到了高等教育的改造之目的。

我們還是從歷史上來(lái)尋找答案。孔子是儒家思想的奠基人，“仁者愛(ài)人”“君子”成為中國(guó)歷史上的長(zhǎng)青藤，《論語(yǔ)》作為孔子思想的集大成者被后世子孫奉為經(jīng)典，塑造出無(wú)數(shù)立德、立言、立功的志士仁人。孟子繼承了孔子的基本思想，不斷地同化它，變成自己的行動(dòng)指南，但其又不是因循守舊，而是不斷地發(fā)揚(yáng)它。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非外鑠也，我固有之也，弗思而已?！保?］383（譯文：同情之心，人人都有；羞恥之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心來(lái)自仁，羞恥之心來(lái)自義，恭敬之心來(lái)自禮，是非之心來(lái)自智。仁義禮智的美德，不是由外面虛飾而成的，是我本來(lái)就有的，只是沒(méi)有領(lǐng)悟到而已?。┻@就是孟子著名的四大善端的思想。同時(shí)孟子又說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”［5］298（譯文：富貴不會(huì)使我意亂情迷，貧賤不會(huì)使我改變操守，外界的強(qiáng)大壓力不會(huì)讓我屈服。這才叫大丈夫?。┲链?，孔子的仁學(xué)思想日臻完善，同時(shí)，孟子將君子發(fā)展到大丈夫，成為千古絕學(xué)，后世不斷繼承，綿延不斷，這就是同化，通過(guò)不斷地修繕原有的思想而造就出新思想。

另一方面，我們?cè)賮?lái)看孔子思想的另一個(gè)流派——荀子。荀子的思想前繼孔孟之余緒，后開(kāi)儒家之新風(fēng)，在各方面都有自己的特色。對(duì)于孟子的性善論，荀子針?shù)h相對(duì)地提出了性惡論。荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者，偽也。”［7］（譯文：人的本性是兇惡的，他的善良需要人為呀?。┸髯犹岢隽酥摹盎云饌巍钡恼摂?，從根本上改造了孔孟之思想，把孟子的性善論的思想翻了個(gè)個(gè)兒而成為特立獨(dú)行的性惡論，可謂振聾發(fā)聵！繼荀子之后，其學(xué)生韓非和李斯又進(jìn)一步改造了其思想而成為學(xué)術(shù)上的新的流派——法家，這就是異化儒家思想的過(guò)程，而這一過(guò)程是通過(guò)不斷地改造儒家思想而最終實(shí)現(xiàn)的！

再來(lái)看近現(xiàn)代，陶行知是學(xué)貫中西的著名教育家，其生活教育理論已深入人心。陶行知在《生活即教育》一文中說(shuō)到：“中國(guó)從前有一個(gè)很流行的名詞，我們也用得很多而且很熟悉的，就是教育即生活，教育即生活這句話，是從杜威先生那里來(lái)的，我們過(guò)去是常常用它，但是，從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這里邊有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為生活即教育?！保?］這是陶行知根據(jù)國(guó)家的實(shí)際創(chuàng)造性地改造了杜威的思想，不斷對(duì)其進(jìn)行同化和異化，并進(jìn)行卓有成效的改造而成為鄉(xiāng)村教育學(xué)派思想當(dāng)中一朵璀璨的奇葩！

再來(lái)看看國(guó)外是不是這樣。巴西教育家保羅·費(fèi)萊雷（Paulo Freire）被認(rèn)為是自赫爾巴特、杜威以來(lái)，教育理論史的“第三次”的開(kāi)創(chuàng)者和實(shí)施者［9］。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)樗谑嗄甑慕逃龗呙?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，精英教育模式與被壓迫者的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，必須把教育改造為“自由實(shí)踐”，改“作為統(tǒng)治實(shí)踐的教育”為“作為自由實(shí)踐的教育”，把這種實(shí)踐升華為教育理論，于是就產(chǎn)生了經(jīng)典教育學(xué)著作《被壓迫者教育學(xué)》，這一學(xué)說(shuō)從實(shí)踐和理論上雙雙完成了由傳統(tǒng)上的柏拉圖的識(shí)字教育的記憶文本過(guò)渡到識(shí)字教育與“識(shí)世教育”的一體化的費(fèi)萊雷文本，這既沒(méi)有完全拋棄傳統(tǒng)，又沒(méi)有拘泥傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)的教育學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造。教育學(xué)本身的自我發(fā)展就證明高等教育是不斷地處于改造中之的。

在今天的高等教育中，人們對(duì)自己所處的并與之共存的世界中的生存方式正在形成一種帶有改造性的認(rèn)識(shí)能力，他們已不再把高等教育看作是一個(gè)靜態(tài)的、被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，而看作是處在不斷地改造人、社會(huì)及其自身的主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。在這充滿希望的過(guò)程中，作為必須在多種文化之間尋求平衡的高等教育一定會(huì)煥發(fā)出更多的生機(jī)和活力。

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：351.

［2］毛禮銳，沈冠群.中國(guó)教育通史：第一卷［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1995：67.

［3］陳生璽.張居正講評(píng)《大學(xué).中庸》［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2007：3.

［4］殷海華，劉經(jīng)華.《學(xué)記》教育智慧品讀［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008.

［5］烏恩溥.四書(shū)譯注［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1990.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：19.

［7］張國(guó)風(fēng).荀子箴言［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2004：25.

［8］江蘇省陶行知研究會(huì).陶行知文集［M］.南京：江蘇教育出版社，2001：354.

［9］董標(biāo).哪里有壓迫，哪里就應(yīng)有《被壓迫者教育學(xué)》［J］.比較教育研究，2002（8）：1-6.

【責(zé)任編輯趙穎】

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1674-5450（2015）02-0145-04

2014-10-25

趙士謙，男，遼寧黑山人，沈陽(yáng)師范大學(xué)講師，管理學(xué)博士。