張立群，郝瑞琳

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

摘下額頭的青枝綠葉
——論灰娃的詩(shī)

張立群，郝瑞琳

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

灰娃的詩(shī)歌創(chuàng)作在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上占有重要的地位。她以詩(shī)歌療救自己的精神疾病，進(jìn)而呈現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌世界。她的詩(shī)在確證主體的過(guò)程中，在主題、語(yǔ)詞、敘述和形式上都有獨(dú)到之處。解讀灰娃的詩(shī)可以使人們重新認(rèn)識(shí)詩(shī)人、寫(xiě)作等命題。

灰娃；自我療救；主體；詩(shī)歌史

灰娃從20世紀(jì)70年代開(kāi)始寫(xiě)作，到90年代末期出版詩(shī)集《山鬼故家》，其詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸為詩(shī)壇所熟知。這不僅是一個(gè)寫(xiě)作過(guò)程，還是一個(gè)文學(xué)史現(xiàn)象。雖然其作品不多，但讀后卻能給人以獨(dú)特的感受甚至驚異?；彝迬Ыo我們的是何為詩(shī)人、何為寫(xiě)作等近乎本質(zhì)化的課題，需要我們以特殊的方式予以回應(yīng)和解讀。

一、自我療救史

按照文學(xué)史已有的概括方式，灰娃最初寫(xiě)作的階段可以稱(chēng)之為“地下寫(xiě)作”。但結(jié)合灰娃的生活道路，并反復(fù)閱讀灰娃的詩(shī)，卻發(fā)現(xiàn)這種概括與實(shí)際有很大的“出入”：除了灰娃本人認(rèn)為自己的創(chuàng)作與“地下文學(xué)”“不可能有關(guān)連”[1]248之外，她具體的寫(xiě)作方式也決定了與“地下文學(xué)”的不同?；彝蓿碚?，1927年生于陜西臨潼。1939年到延安，就學(xué)于“兒童藝術(shù)學(xué)園”。新中國(guó)成立后來(lái)到北京工作。文革之前，罹患精神分裂癥，這一病癥在文革開(kāi)始后的六年內(nèi)加重。1972年，處于恐懼、不解、憤恨、絕望、悲涼等處境的灰娃開(kāi)始以“不由自主順手隨便在什么紙上，一句、兩句、半句、一段、一個(gè)詞、一個(gè)字”[1]240的方式寫(xiě)詩(shī)，逐漸對(duì)自己的疾病形成特殊的“療救”。寫(xiě)于文革期間的詩(shī)，是灰娃寫(xiě)作的起點(diǎn)，也是灰娃詩(shī)歌最具價(jià)值的部分。它不僅確立了后來(lái)灰娃寫(xiě)作的基本方向，也使灰娃成為當(dāng)代詩(shī)歌史上一位十分獨(dú)特的女詩(shī)人。

將靈魂的痛苦以及由此產(chǎn)生的精神疾病轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)象，在中外文學(xué)史和藝術(shù)史上并不少見(jiàn)。這一點(diǎn)，就深層心理學(xué)的觀點(diǎn)也能說(shuō)得通：將“焦慮”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程進(jìn)而形成藝術(shù)品，符合“焦慮的轉(zhuǎn)移”和“超越快樂(lè)原則”；緩釋“焦慮”后，藝術(shù)創(chuàng)造者的心靈會(huì)得到不同程度的平靜，并由此生成個(gè)性獨(dú)特的藝術(shù)家直至天才?；彝薜摹白晕爷熅仁贰痹诤艽蟪潭壬献裱鲜龅摹捌毡檫壿嫛?，但更為值得關(guān)注的卻是其通過(guò)寫(xiě)作見(jiàn)證時(shí)代的“特殊性”?；彝?2歲就奔赴延安、參加革命，既有延安及戰(zhàn)爭(zhēng)年代革命者不平凡的經(jīng)歷，又有特定年代成長(zhǎng)者與親歷者坦誠(chéng)、無(wú)私、單純、理想的情懷。她后來(lái)在回憶中談到自己從延安移居到北京的不適感、苦惱都與此有關(guān)。之后，在歷次思想文化運(yùn)動(dòng)中，她總是受到批判，恐懼、害怕使其患上精神分裂癥。[2]123-144她是在情緒極度痛苦、倍受煎熬的背景下開(kāi)始寫(xiě)作的，她的精神分裂也是在寫(xiě)作中獲得了治愈——

我是無(wú)意中走到詩(shī)的森林、詩(shī)的園子里來(lái)的，事先并沒(méi)有做一名詩(shī)人的愿望。是詩(shī)神先從我心里顯現(xiàn)，心中起了節(jié)奏和旋律，于是不知不覺(jué)地和著那音樂(lè)律動(dòng)……

我體會(huì)，詩(shī)是主動(dòng)的，我乃被動(dòng)者。是詩(shī)從心中催促我把它表述出來(lái)，寫(xiě)出的文字是我心靈的載體。這感受是幸福的、奇妙的、迷人的，是我在這人世間的最高的享受……

人生和世事饋贈(zèng)我以詩(shī)。它讓我的心擺脫了現(xiàn)實(shí)對(duì)我的折磨，超越于平庸繁瑣的日常。[2]190通過(guò)詩(shī)歌，灰娃找到了心靈的安靜之所、實(shí)現(xiàn)了自我療救。灰娃的“療救史”再現(xiàn)了詩(shī)歌的魅力，詩(shī)歌在治療心靈創(chuàng)傷的同時(shí)，解除了時(shí)代現(xiàn)實(shí)和政治文化強(qiáng)加給個(gè)體的精神枷鎖。在作品獲得“自在自為的獨(dú)立性”乃至“文革詩(shī)歌史”[3]價(jià)值的同時(shí)，灰娃本人也因此成為以詩(shī)歌獲得生命救贖的詩(shī)人典型。

二、主體的確證

“自我療救”階段的灰娃在寫(xiě)作上首先呈現(xiàn)出一個(gè)處于圍困狀態(tài)中的“自我”?！八币詰岩伞⒖謶值难酃獯蛄恐@個(gè)世界，不時(shí)顯露出一位歧路彷徨者的不安、惶惑但又不失清醒、自思、決絕的心靈狀態(tài)：“我再不擔(dān)心與你們/遭遇陷身那/無(wú)法捉摸也猜不透的戰(zhàn)陣/我算是解脫了//再不能折磨我/令你們得到些許快樂(lè)/我雖然帶著往日的創(chuàng)痛/可現(xiàn)在你們還怎么啟動(dòng)?！保ā段翌~頭青枝綠葉……》）①文中所引的灰娃的詩(shī)均出自《灰娃的詩(shī)》，作家出版社2009年版，不再一一標(biāo)注。身處精神分裂狀態(tài)下的詩(shī)人自然感到周邊危機(jī)四伏，而造成這一意識(shí)的根源卻是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的壓力。在這種背景下，完全屈從是無(wú)法寫(xiě)出真正的詩(shī)歌的。只有在覺(jué)醒中抗?fàn)?，才能在自我啟蒙中掙脫心靈的圍困、實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖，灰娃的詩(shī)因此與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之間形成了緊張、對(duì)峙的狀態(tài)。

“哦覺(jué)醒的靈魂/我們滿頭烏絲/月亮銀光吻過(guò)/太陽(yáng)也灑過(guò)金輝/今夜它已被秋霜冬雪染盡/我們還是不厭棄泥土巖石/而渴求浮名黃金//從未奔赴盛宴/只以酩酊沉醉奉獻(xiàn)/用熱烈堅(jiān)定的腳步踏碎/日久年深的憂愁/在犧牲的血泊中痛徹震顫/心/卻欣然”（《路》）。對(duì)于灰娃回應(yīng)外界的壓力和心靈的焦慮時(shí)依靠的精神資源，我們大致可以從以上援引的詩(shī)篇中看到：記憶、經(jīng)歷還有身上業(yè)已凝結(jié)成的頑強(qiáng)品格?？梢哉f(shuō)，在從精神圍困走向自我超越的途中，灰娃能夠憑借的只有這些。在這些詩(shī)行中，有當(dāng)年曾經(jīng)親歷過(guò)的出征前的“誓師大會(huì)”時(shí)振臂高呼時(shí)“必勝的信念”，有“戰(zhàn)歌飛揚(yáng)”，有“赤子的心與淚”（《路》）……像即將奔赴前線的戰(zhàn)士，灰娃的詩(shī)再現(xiàn)了歲月在其身上磨礪出的“堅(jiān)硬的部分”。她以回想往昔質(zhì)樸、火熱的場(chǎng)景來(lái)擺脫夢(mèng)魘的困擾，以靈魂重燃的方式“醫(yī)治大地/累累傷痕”——

當(dāng)他們回想如火如荼的往昔

是怎樣

評(píng)說(shuō)我們？

——《路》

是其確證自己的有效方式之一。

為了抵達(dá)“主體確證”的“彼岸”，灰娃顯然要經(jīng)歷那種“穿過(guò)廢墟穿過(guò)深淵”的過(guò)程。她不止一次在詩(shī)中訴說(shuō)死亡的體驗(yàn)，及至留下長(zhǎng)長(zhǎng)的“墓銘”：“我眼睛已永遠(yuǎn)緊鎖再也不為人世流露/深邃如夢(mèng)濃蔭婆娑”（《墓銘》）。然而，煉獄般的體驗(yàn)最終都指向了一個(gè)強(qiáng)大且全新的“自我”，預(yù)示著一次鳳凰浴火、涅槃重生。“我們可否再次點(diǎn)起/金色燭火/眾琴鏗鏘”；“生命弦正要調(diào)好/去航越/瀚海冰峰”（《穿過(guò)廢墟穿過(guò)深淵》）。穿過(guò)廢墟、穿過(guò)深淵之后，灰娃看到了新的景象——

終于我望見(jiàn)遠(yuǎn)處一抹光

拂去玩額上的冰凌

我被這音樂(lè)光亮救起

徹底剝奪了你們的快意

——《我額頭青枝綠葉……》

如果聯(lián)系灰娃自言在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，是因?yàn)樵凇澳硞€(gè)時(shí)候，心里有種旋律、節(jié)奏顯現(xiàn)，不知不覺(jué)日益頻繁在心里盤(pán)桓，無(wú)論走到哪里，無(wú)論做什么事，這音樂(lè)總揮之不去，音樂(lè)執(zhí)意占據(jù)心靈，控制心靈。隱約中有異樣感覺(jué)，這時(shí)，受此音樂(lè)催促，以文字釋出，呈示為人們稱(chēng)之為詩(shī)的這種形式”[1]249，那么，將此處的“音樂(lè)”理解為詩(shī)歌似乎并不過(guò)分。以詩(shī)歌的光亮拯救自己，反襯出詩(shī)歌在灰娃“主體確證”中的重大意義。盡管結(jié)合灰娃的人生軌跡與創(chuàng)作軌跡可知：此刻的“主體的確證”在灰娃那里不是結(jié)果，只是一個(gè)過(guò)程?；彝尥ㄟ^(guò)追憶走向未來(lái)，她所要擺脫的只是這一刻的“夢(mèng)魘”。不過(guò)，即便如此，灰娃也塑造出了自己，她的詩(shī)因此顯得彌足珍貴！

三、“死亡”與“土地”

“死亡”是灰娃“自我療救”階段的重要主題。她曾多次花費(fèi)大量筆墨書(shū)寫(xiě)“死亡”以及與之相關(guān)的內(nèi)容，比如“墓園”“廢墟”“亡靈”等：“當(dāng)我們告別人間依稀長(zhǎng)嘆/可還有什么值得顧盼/為何總不肯閉合雙眼/它是那樣純潔無(wú)辜永無(wú)希求/當(dāng)我們長(zhǎng)眠在荒墟墓園/墳頭松枝蔭蔽一叢素靜百合/撫慰寂寞含冤的心愿”（《路》）；“從峭壁迸濺散發(fā)野草泥土氣息/帶著魔法力量，我發(fā)誓//走入黃泉定以熱血祭奠如火的亡魂/來(lái)生我只跟鬼怪結(jié)緣//……我已走完最后一程/美麗的九重天在頭上閃耀”（《墓銘》）。按照一般意義上的理解，“死亡”作為特殊的表意材料隱含著作者對(duì)非理性的關(guān)注?！八劳觥狈磸?fù)出現(xiàn)且面相不盡相同，使作品充滿了神秘的氣息、灰暗的格調(diào)。“死亡”主題呈現(xiàn)著創(chuàng)作主體的生命預(yù)約，一方面易于使作品彌漫絕望、頹廢的味道，但另一方面則潛藏著沖破生命低谷、向死而生的契機(jī)。就灰娃而言，她筆下的“死亡”顯然屬于后者?！啊畯U墟’‘死亡’既是存在的困惑，悲苦與煎熬的現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)，也是因之而思緒飄忽幻靈幻美的去所。對(duì)現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)恐懼、絕望而心有不服，意猶不甘，無(wú)奈之中思維任意飄往現(xiàn)實(shí)以外的幻覺(jué)所在。不由得人也飄回艱難的、如火如荼的歲月，以及種種又辛酸又溫馨、浸透深情深意的往時(shí)往日。”[1]255帶著對(duì)現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑與困惑，灰娃筆下的“死亡”具有如下特征：在追憶溫馨往昔時(shí)拒絕了令人痛苦的事實(shí)，因而使這類(lèi)詩(shī)篇常常存有沖突對(duì)立的結(jié)構(gòu)；“死亡”與生命的原初狀態(tài)和來(lái)世的呼喚緊密相連，具有辯證的徹悟和理想關(guān)懷。

如果生命之旅可以被比喻成“一段路”，那么，在《路》中的“地上，為夢(mèng)想纏繞又被拋卻/地下，我們的喟嘆透過(guò)泥土”，也大致能夠建立“死亡”與“土地”的聯(lián)系?！八劳觥笔股鼩w于大地，這使得灰娃后來(lái)的許多作品，如《鄉(xiāng)村墓地》《土地下面長(zhǎng)眠著》等，都可以在一定程度上找到內(nèi)在的演進(jìn)邏輯。但是，如果著眼于“土地”意象本身，灰娃的詩(shī)作顯然還包含著更為廣闊的“主題”。組詩(shī)《野土九章》再現(xiàn)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光、民俗節(jié)慶，通篇以“人人都說(shuō)自己故土好/可我的故鄉(xiāng)真真叫人心放不下”為線索。從“大地的恩情”到“大地的母親”，再到“天下黃河”，灰娃從故土的具體細(xì)節(jié)出發(fā)，漸次地將土地?cái)U(kuò)展至“祖國(guó)”“東方”及至“整個(gè)世界”。她筆下的“土地”有著渾厚的歷史感，同時(shí)也有著深廣的憂患意識(shí)?！按蟮匕?，山河/哪個(gè)年代我們祖先鑿了第一口水井/什么歲月我們祖先搭起第一所房屋/我們打過(guò)多少仗織了多少布/經(jīng)過(guò)多少回的天災(zāi)禍患/我們祖祖輩輩為你灑下多少血和汗/我們編了多少動(dòng)人心弦的故事和詩(shī)篇/我們?cè)诤谝估锿敢暢瞿憧奁拿嫒?我們魂夢(mèng)縈繞你衣衫襤褸遍體鱗傷的形影……”在灰娃帶有尋根意識(shí)的敘述中，我們能夠讀到她對(duì)大地、故園的無(wú)限深情。她純潔、質(zhì)樸的表達(dá)方式使其總能“講述你富饒而苦旱的原委遭遇/春去秋來(lái)夜夜在你頭上守望你”式的故事（《故土》），總能自覺(jué)不自覺(jué)地提到母親形象以及大自然美麗的風(fēng)光，再者就是無(wú)邊而孤獨(dú)的大地（《大地從沒(méi)有這樣孤獨(dú)》）和我渴望“諦聽(tīng)到大地的心”（《我怎樣再聽(tīng)一次》）……這些形象、場(chǎng)景當(dāng)然可以進(jìn)一步地探討，但無(wú)論怎樣，它們都離不開(kāi)“土地”這一基本的主題。

四、語(yǔ)詞、敘述及其他

灰娃十分欣賞當(dāng)代詩(shī)人昌耀的詩(shī)，她說(shuō)：“昌耀語(yǔ)言硬朗，詩(shī)思奇崛，意象鏗鏘，氣質(zhì)高華，深沉，極富內(nèi)在美?！盵1]253其實(shí)，灰娃所肯定的昌耀的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格又何嘗不暗合她自己的創(chuàng)作！閱讀灰娃的詩(shī)，常常為其新穎的遣詞造句所“觸碰”——

流星曳去了但聽(tīng)

遠(yuǎn)夢(mèng)回響

浪花濺潑

沉淀了一味咸澀

——《路》

尋找偃息的旗

我踏遍巖石和遺忘

——《沿著云我到處諦聽(tīng)》

在第一首詩(shī)中，動(dòng)詞“曳”單獨(dú)出現(xiàn)，顯然會(huì)給讀者帶來(lái)一種新奇的感受；浪花的“咸澀”顯然用動(dòng)詞散發(fā)搭配更符合習(xí)慣，但灰娃卻使用了“沉淀”，從而拉伸了“浪花濺潑”和“咸澀”的時(shí)空內(nèi)涵；在第二首詩(shī)中，具體名詞“巖石”和抽象名詞“遺忘”并列，共同作“踏遍”的賓語(yǔ)，不僅打破了常規(guī)的搭配方式，還給人以出人意料的閱讀效果。改變習(xí)慣的構(gòu)詞形式，充分利用漢語(yǔ)本身的多義性、模糊性和詞性的靈活轉(zhuǎn)換，灰娃賦予了所詠之物新的表意空間，自然也賦予其新的生命力。對(duì)詞語(yǔ)的創(chuàng)新性使用，自然會(huì)影響詩(shī)歌語(yǔ)境的營(yíng)造，同時(shí)也拓展了詩(shī)歌的敘述方式和想象力。以《山鬼故家》為例，這首記述1987年春陪畫(huà)家張仃到湘西武陵源天子山寫(xiě)生而為楚地自然風(fēng)光所折服、驚嘆的作品，便以非凡的想象力和表現(xiàn)手法，既寫(xiě)出了景觀的神奇、莫測(cè)，又寫(xiě)出了游歷者“靈魂的激情忘我傾注”。在詩(shī)中，灰娃始終把握雄奇、靈魂歷險(xiǎn)的主旨，將深沉渾厚、縱橫奇崛的氛圍書(shū)寫(xiě)發(fā)揮到極致——

輝煌蒼涼天地鬼神的遺址

石堆鏗鏘幽靈飛翔

藤條糾纏荊棘怒生

這兒住著潮濕的山氣

白云流浪

藍(lán)霧出沒(méi)升騰

誰(shuí)的領(lǐng)地誰(shuí)的故家

赤豹山鬼

詭譎多情不為人知

——《山鬼故家》

而其頗具匠心的詩(shī)行排列、語(yǔ)出《楚辭》的典故，又為本已神秘、玄幻的“山鬼故家”平添了幾分綺麗多姿。閱讀這些詩(shī)句，可以領(lǐng)略灰娃既繼承古典詩(shī)歌傳統(tǒng)同時(shí)又善于變化的能力。她總是通過(guò)心靈的釀造實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作的陌生化，她的詩(shī)歌對(duì)陽(yáng)剛之美的追求和她作為女詩(shī)人的心性結(jié)合在一起，最終使其超越了性別、年代的限制，“抵達(dá)了詩(shī)歌美學(xué)最深層的底蘊(yùn)”，從而“成為中國(guó)新詩(shī)史上最杰出的詩(shī)人之一”[1]8。

除上述提到的內(nèi)容之外，灰娃在具體寫(xiě)作中偏愛(ài)濃墨重彩，其中尤以深沉、肅穆的“藍(lán)色”為最?！八{(lán)色幽冥的憂郁”“藍(lán)色氣層”“琴音冰藍(lán)冰藍(lán)的”，還有“寶石藍(lán)”“月藍(lán)”“雪青”等，“藍(lán)色”是天空和海洋的顏色，可以給詩(shī)歌鍍上一層冷色調(diào)，并使其詩(shī)作在擁有“一幅龐大剪影/靜立天幕”（《暮》）之外貌的同時(shí)，具有堅(jiān)硬、深邃的內(nèi)在質(zhì)地。

關(guān)于灰娃的創(chuàng)作，當(dāng)然還有許多內(nèi)容可以探討，比如她許多“無(wú)題”詩(shī)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的關(guān)系，又比如她在精神分裂狀態(tài)下的寫(xiě)作與神秘主義、意識(shí)流甚或超現(xiàn)實(shí)主義之間的關(guān)系，等等。限于篇幅，此處不再一一贅述。相對(duì)于文革的歷史，灰娃有一首名為《只有一只鳥(niǎo)兒還在唱》，可作為她回應(yīng)時(shí)代的心聲；而相對(duì)于她全部的創(chuàng)作史，她有一首《無(wú)題》詩(shī)可作為絕佳的回答——

沒(méi)有誰(shuí)

敢

擦拭我的眼淚

它那印痕

也

灼熱燙人

——《無(wú)題》

歲月的創(chuàng)痛使灰娃的詩(shī)有著抹不去的痕跡，它清晰可見(jiàn)、歷久彌新，昭示著自由、堅(jiān)強(qiáng)、不屈的詩(shī)魂！

[1]灰娃.灰娃的詩(shī)[M].北京：作家出版社，2009.

[2]灰娃.我額頭青枝綠葉——灰娃自述[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[3]阿羊.暗夜歌者——評(píng)灰娃的詩(shī)[J].詩(shī)探索,1999，（3）：149-158.

（責(zé)任編輯 周亞紅）

Taking Off the Greenery on the Forehead:Studies on Huiwa’s Poems

ZHANG Li-qun，HAO Rui-lin
（School of Arts，Liaoning University，Shenyang，Liaoning 110036，China）

Huiwa’s poems occupy an important position in the Chinese contemporary poetry.Her poems，healing own mental illness，present a unique world of poetry.In the process of confirmed subject，her poems show a unique feature in the theme，diction，narrative and form.Interpretation of Huiwa’s poems can make people reacquaint poets，writing and so on.

Huiwa；self-treatment；subject；poetry history

I207.25

：A

：1673-1972（2015）05-0046-04

2015-07-26

2015遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“當(dāng)代詩(shī)人心態(tài)史論”（ZJ2015028）

張立群（1973-），男，遼寧沈陽(yáng)人，教授，博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。