王穎

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)的困境與突圍

王穎

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

受西方生態(tài)文學(xué)觀的影響，中國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)多集中于工業(yè)文明之后問世且強(qiáng)調(diào)“自然中心”的當(dāng)代文學(xué)作品，一些學(xué)者嘗試對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行生態(tài)解讀，被指出有使生態(tài)文學(xué)判別標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)批評(píng)泛化之嫌。生態(tài)批評(píng)對(duì)象的固化致使古代小說(shuō)的生態(tài)研究明顯不足。拓寬生態(tài)批評(píng)的視野，打破傳統(tǒng)認(rèn)知，擺脫生態(tài)文學(xué)時(shí)間觀念約束的同時(shí)，深入挖掘“生態(tài)”之內(nèi)涵，將涉及生態(tài)危機(jī)表象書寫和根源探索的作品均納入研究領(lǐng)域，是古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)突圍的首要選擇和必由之路。

古代小說(shuō)；生態(tài)批評(píng)；困境；突圍

近年來(lái)隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、各種資源減少或枯竭等問題的頻繁出現(xiàn)，人們對(duì)生態(tài)問題變得尤為關(guān)注，生態(tài)學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展促使人們更加關(guān)心人與環(huán)境之間的問題。生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作與研究一時(shí)成了當(dāng)代文學(xué)的熱點(diǎn)，并迅速成為整個(gè)生態(tài)視野下的文學(xué)批評(píng)的中心。與之相比較，古代文學(xué)的生態(tài)研究卻有些受冷落，致使同樣為敘事文學(xué)的古代小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)相對(duì)不足。而事實(shí)上，中國(guó)古代小說(shuō)中存在著大量關(guān)注生態(tài)問題的作品，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)救贖有著積極的參考價(jià)值。客觀價(jià)值的存在與實(shí)際研究的不足不得不令人思考以下問題：古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)薄弱的原因是什么，古代小說(shuō)生態(tài)研究中存在哪些問題，古代小說(shuō)生態(tài)研究如何突圍？本文試從這幾個(gè)問題入手展開詳細(xì)分析。

一、生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)象的固化與古代文學(xué)生態(tài)批評(píng)的困境

20世紀(jì)80年代后期，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)即已展開，受西方生態(tài)文學(xué)觀的影響，中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究基本上遵循“在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系”，“揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)，也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”［1］的原則。在具體的實(shí)踐中，以“生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值”，“表現(xiàn)自然與人的關(guān)系”“探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源”“表達(dá)人類與自然萬(wàn)物和諧相處的理想、預(yù)測(cè)人類未來(lái)的文學(xué)”［2］，成為研究者集中關(guān)照的對(duì)象。由于“自然取向”和“人與自然和諧關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)，研究成果多集中于當(dāng)代文學(xué)相關(guān)作品上，因?yàn)檫@部分作品或者較好地展示了現(xiàn)代化進(jìn)程中日漸凸顯的生態(tài)問題，或者深刻反思了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的社會(huì)與文化根源，生態(tài)意識(shí)與生態(tài)思想表達(dá)十分明顯。更重要的是這些作品及研究與西方生態(tài)文學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)文學(xué)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，生態(tài)文學(xué)研究產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景是生態(tài)惡化和生態(tài)危機(jī)”相吻合。反觀之，強(qiáng)調(diào)“自然中心”，以當(dāng)代作品為批評(píng)對(duì)象的實(shí)踐也對(duì)生態(tài)文學(xué)的研究理念起到了固化的作用，以致于一提到生態(tài)文學(xué)批評(píng)，學(xué)界便指向當(dāng)代文學(xué)中那些以自然為中心，探討人與自然和諧相生關(guān)系的作品。這種研究對(duì)象與研究范圍的固化，致使生態(tài)文學(xué)批評(píng)將古代文學(xué)作品排除在外。一些學(xué)者也曾嘗試對(duì)古代文學(xué)范疇內(nèi)的作品進(jìn)行生態(tài)解讀，如《莊子》、陶淵明的田園詩(shī)、王孟的山水詩(shī)、《聊齋志異》等，但很快便被指出這些作品或者是“人學(xué)”的自然陪襯，或者是“文化上的懷舊仿古”［3］。所謂人學(xué)的自然陪襯，即以人為中心，作者對(duì)自然的態(tài)度不過(guò)是借用，“自然描寫”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了抒發(fā)人的情感，刻畫人物的性格，筆下的自然只是便于人的主體意識(shí)與主觀情緒傳遞的人文意象和符號(hào)；而文化上的懷舊仿古，則是人在社會(huì)中遇挫后為了逃避現(xiàn)實(shí)，用文字中營(yíng)造出來(lái)的類似于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的遠(yuǎn)古先民世界，作用是為文人提供一個(gè)療救精神創(chuàng)傷的心靈避難所，究其實(shí)質(zhì)，文化仿古的自然書寫還是為人服務(wù)。因此，將古代文學(xué)作品納入生態(tài)文學(xué)研究范疇，無(wú)疑使生態(tài)文學(xué)判別標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)文學(xué)批評(píng)有泛化之嫌。盡管批評(píng)者的觀點(diǎn)只是一家之言，但生態(tài)文學(xué)研究的實(shí)際成果足以表明：學(xué)者們普遍自覺地接受了西方生態(tài)文學(xué)理論并對(duì)國(guó)內(nèi)相應(yīng)文學(xué)資源展開研究，古代文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尚有一段距離。

二、古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)狀與問題

生態(tài)文學(xué)批評(píng)的大環(huán)境使得古代文學(xué)的生態(tài)研究相對(duì)不足，但不等于沒有研究成果。事實(shí)上，中國(guó)古代文學(xué)的生態(tài)研究成果在上世紀(jì)90年代就有問世，如肖波的《淺議老莊的生態(tài)倫理思想》（《醫(yī)學(xué)與社會(huì)》1996.9），就老莊對(duì)自然與人之間的關(guān)系的獨(dú)特理解，即“主張崇尚自然，不要盲目傷害自然”論述了老莊的生態(tài)倫理思想對(duì)文明社會(huì)的警示意義；黎明的《論中國(guó)山水田園詩(shī)的生態(tài)美》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》1999.3），從中國(guó)山水田園詩(shī)表現(xiàn)的對(duì)“蓬勃生命力的贊美，對(duì)豐富多彩的生態(tài)環(huán)境的展示，以及對(duì)生命與自然、生命與生命間和諧關(guān)系的感悟”，來(lái)論述中國(guó)古代文學(xué)家的生態(tài)智慧和對(duì)美的敏銳感受；王先霈的《中國(guó)古代文學(xué)中的“綠色觀念”》（《文學(xué)評(píng)論》1999.6），分析了古代詩(shī)文和文論有關(guān)綠色的吟詠、描寫和論述，總結(jié)出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)主張，即人要善待自然，與自然和諧相處、互養(yǎng)互惠等等。總體上看20世紀(jì)的研究成果多集中于古代詩(shī)文的整體觀照和老莊作品的研究，而古代小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)鮮有人觸及。

進(jìn)入21世紀(jì)，古代文學(xué)的生態(tài)研究延續(xù)前一時(shí)期關(guān)注詩(shī)文領(lǐng)域的傳統(tǒng)，陶淵明、李白、杜甫、王維、孟浩然等作家的作品倍受青睞。值得注意的是古代小說(shuō)進(jìn)入了研究者的視野，《聊齋志異》、《西游記》、“三言”、“二拍”、《紅樓夢(mèng)》等作品的生態(tài)批評(píng)成果多有呈現(xiàn)。如沈傳河的《〈聊齋志異〉生態(tài)展現(xiàn)之闡釋》（《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2007.1）一文認(rèn)為“小說(shuō)中人與自然物奇異的對(duì)話無(wú)不告訴我們，人與自然的對(duì)話更應(yīng)被界定在良性的范圍之內(nèi)?；没墓P法，使小說(shuō)中的自然物得以獲得其生態(tài)主體性，這對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文化之建構(gòu)無(wú)疑具有重大的啟迪意義”；劉衍青的《〈聊齋志異〉生態(tài)表達(dá)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義》（《寧夏社會(huì)科學(xué)》2009.3）嘗試從《聊齋志異》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)意識(shí)的具象化演繹與延續(xù)，對(duì)創(chuàng)作主體心理療救、對(duì)接受主體心理的平衡作用等方面，探究了作品生態(tài)表達(dá)內(nèi)容的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義；劉國(guó)和、鄧永芳的《〈西游記〉生態(tài)想象及其文化意蘊(yùn)》（《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版》2014.4）從生態(tài)想象的角度，對(duì)《西游記》所表達(dá)的對(duì)美好生態(tài)世界的向往及體現(xiàn)的生態(tài)文化自覺予以論析；杜娟的《大觀園——生態(tài)美學(xué)視角下的一種解讀》（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007.4）對(duì)《紅樓夢(mèng)》中大觀園的景觀布設(shè)多取法自然、大觀園人的日常生活和文化生活體現(xiàn)的人與自然和諧相生的生態(tài)美學(xué)觀念做了較為詳細(xì)的分析，認(rèn)為大觀園實(shí)現(xiàn)了紅樓女兒們的“詩(shī)意的棲居”。與上述個(gè)案研究相比，楊立瓊的《生態(tài)美學(xué)視域下的明清經(jīng)典小說(shuō)研究》（華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.9）將明清的七部經(jīng)典小說(shuō)《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》作為整體考察對(duì)象，挖掘了小說(shuō)生態(tài)描寫的主題、生態(tài)表達(dá)的方式與生態(tài)思想的價(jià)值。文章最為可貴之處是突破了生態(tài)批評(píng)界遵循的“自然中心”原則，將小說(shuō)的生態(tài)主題分為“人與自然相輔相生”“人與社會(huì)密切聯(lián)系”“人自身的生存與發(fā)展”三個(gè)方面，這是一種全新的嘗試，為古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)視野的拓展提供了不小的啟示。只是論題定位于經(jīng)典小說(shuō)而忽略其它涉及生態(tài)描寫的作品，也使文章對(duì)明清小說(shuō)的生態(tài)研究顯得相對(duì)狹隘和單薄。

總結(jié)古代小說(shuō)生態(tài)研究成果不難發(fā)現(xiàn)，盡管受西方生態(tài)文學(xué)觀的影響被生態(tài)批評(píng)界所排斥，但研究者卻在努力找尋合理的對(duì)接點(diǎn)，使自己的研究既對(duì)古代小說(shuō)的生態(tài)資源有所挖掘，又使生態(tài)批評(píng)界能夠接受。從上面提及的論題中可以看出，用“生態(tài)表達(dá)”“生態(tài)想象”“生態(tài)展現(xiàn)”“生態(tài)解讀”來(lái)命題并展開研究，挖掘作品蘊(yùn)含的生態(tài)思想、生態(tài)精神是大家普遍的選擇，而且文中也沒有徑直將作品定性為生態(tài)文學(xué)。這種規(guī)避的做法顯然是一種智慧，而且也從側(cè)面對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)做出了較好回應(yīng)。只是，帶著鐐銬的舞蹈雖美但畢竟是有束縛。受生態(tài)文學(xué)所強(qiáng)調(diào)“自然中心”的影響，古代小說(shuō)生態(tài)研究取得些成績(jī)的同時(shí)，也存在明顯的不足：一是研究范圍的相對(duì)狹窄，僅限于明清兩代涉及自然描寫的作品；研究對(duì)象相對(duì)集中，經(jīng)典性作品之外的相關(guān)小說(shuō)少有論及。二是個(gè)案研究多，整體性把握少，且研究深度有加強(qiáng)的空間。近年來(lái)的研究往往是單篇作品解讀多，總體性關(guān)照少，專門針對(duì)古代小說(shuō)進(jìn)行總論式研究者更是鮮見，有些研究?jī)H僅觸及明清小說(shuō)個(gè)別作品的生態(tài)美學(xué)的外在表現(xiàn)，并沒有深入探討其內(nèi)在意義和價(jià)值，這就使研究流于表面化和淺顯化。

三、古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)的突圍

古代小說(shuō)生態(tài)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)，與古代小說(shuō)作品數(shù)量浩繁梳理起來(lái)較為困難有關(guān)，但更多的還是受生態(tài)文學(xué)概念的影響所致。生態(tài)文學(xué)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，生態(tài)文學(xué)及其研究產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景是生態(tài)惡化和生態(tài)危機(jī)，它們共同的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“自然中心”，也就是說(shuō)生態(tài)文學(xué)及生態(tài)文學(xué)批評(píng)是當(dāng)代文學(xué)范疇之事，與古代小說(shuō)關(guān)系并不是十分緊密，這種認(rèn)知導(dǎo)致許多學(xué)者對(duì)古代文學(xué)生態(tài)批評(píng)的疏離，即使有學(xué)者從生態(tài)美學(xué)視角對(duì)古代小說(shuō)作品予以關(guān)照，也是相當(dāng)謹(jǐn)慎地行文，以免招致詬病。很顯然，與當(dāng)代小說(shuō)的生態(tài)研究相比，古代小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)處于十分困窘的境地。如何從窘境中突圍出來(lái)，是古代文學(xué)研究者亟待解決的問題。

筆者以為，既然生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及生態(tài)文學(xué)批評(píng)的最終目的是從文學(xué)的角度喚醒人類對(duì)自然的關(guān)注與尊重，進(jìn)而成就人與自然和諧共生的生存理想，那么凡是與之相關(guān)的文學(xué)書寫都應(yīng)該被關(guān)注，而不應(yīng)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)這類文學(xué)書寫產(chǎn)生的時(shí)間問題，忽略了作品所蘊(yùn)含的生態(tài)資源及其對(duì)當(dāng)今全球性的生態(tài)救贖所具有的參考價(jià)值。眾所周知，古代小說(shuō)領(lǐng)域涉及生態(tài)書寫的作品數(shù)量相當(dāng)可觀。從小說(shuō)成熟的唐代起各種文體的小說(shuō)作品都對(duì)生態(tài)問題有所關(guān)注。傳奇小說(shuō)《玄怪錄·柳歸舜》描繪的君山勝境、《傳奇·孫恪》敘述的袁氏化猿歸山“而復(fù)反視”的故事都是時(shí)人對(duì)質(zhì)樸自然的向往和人性認(rèn)知的反映；話本小說(shuō)《取經(jīng)詩(shī)話》《大宋宣和遺事》既承繼了唐及唐前小說(shuō)生態(tài)書寫對(duì)自然環(huán)境的偏好，又對(duì)人與自然、人與社會(huì)的相生與沖突有了進(jìn)一步的描摹，為后來(lái)明清小說(shuō)的生態(tài)書寫帶來(lái)了啟迪。明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《西游記》《水滸傳》書寫的自然之境和人在自然與社會(huì)之間的掙扎不僅顯示了人們對(duì)生態(tài)自然的懷戀，更揭示了在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)約束之間的平衡法則等等。如此豐富且對(duì)當(dāng)代生態(tài)問題有著重要參考意義的生態(tài)資源由于觀念的影響而被輕忽實(shí)在是遺憾之事。因此，打破傳統(tǒng)認(rèn)知，拓寬生態(tài)批評(píng)的視野，不受生態(tài)文學(xué)時(shí)間觀念的約束，將涉及生態(tài)問題書寫的作品均納入研究領(lǐng)域，是古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)突圍的首要選擇。事實(shí)上，用引進(jìn)的當(dāng)代西方文藝?yán)碚撽P(guān)照中國(guó)古代文學(xué)并突破理論所框定的時(shí)限，學(xué)界并不是沒有先例。比如在20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)者將60年代確立于法國(guó)的敘事學(xué)借鑒過(guò)來(lái)，開始了本土化的研究，陳平原的《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》、楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》，都是借用西方敘事理論對(duì)中國(guó)文學(xué)（主要是古代文學(xué)）資源展開研究并取得成功的案例。敘事學(xué)本土化的成功緣于化用者“在雙方的理論構(gòu)架中尋找共相，在相互的發(fā)明和貫通中建構(gòu)出自己的研究模式”［4］，即研究者并沒有完全拘泥于西方理論，而是既不違背西方理論的一般原則，又對(duì)其進(jìn)行改造，使其更適用于中國(guó)文學(xué)的實(shí)際和話語(yǔ)形式。敘事學(xué)本土化研究的成功經(jīng)驗(yàn)為古代小說(shuō)生態(tài)研究的變通性嘗試提供了很好的借鑒，打破生態(tài)文學(xué)所謂的“時(shí)限”，將蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)與生態(tài)思想的作品全部納入批評(píng)視野并展開深入的研究，不僅可行，而且對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論有豐富與深化的意義。其次，深入挖掘“生態(tài)”內(nèi)涵，除了將涉及自然、人與自然關(guān)系的作品外，那些探索人與社會(huì)之間關(guān)系、人類自身的生存與發(fā)展及人的精神與心靈歸屬等問題的作品也納入研究領(lǐng)域，是古代文學(xué)尤其是古代小說(shuō)生態(tài)批評(píng)突圍的必由之路。就目前的研究成果看，學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)”內(nèi)涵的理解多停留于“自然”“人與自然”層面，從生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生之初的界定看，這種理解有其合理性，但如若打破生態(tài)危機(jī)的“工業(yè)化”背景，單就“生態(tài)問題”的發(fā)生及根源的探索來(lái)看，這種理解有以偏蓋全的傾向。從近年來(lái)出現(xiàn)的生態(tài)問題中不難發(fā)現(xiàn)，人與環(huán)境之間的問題只是生態(tài)危機(jī)的表象，究其根源實(shí)則與人與社會(huì)之間關(guān)系、人類自身的生存與發(fā)展及人的精神歸屬等問題都有直接關(guān)聯(lián)。從某種意義上說(shuō)，是個(gè)體的人乃至人類的精神歸屬出現(xiàn)了問題，為了自身的生存與發(fā)展或者更確切地說(shuō)是為了過(guò)分膨脹的物質(zhì)享受而肆意破壞了整個(gè)世界的正常的循環(huán)，這世界既包括純粹的自然界，也包括人類社會(huì)。老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一被國(guó)人普遍理解為“自然之道”的循環(huán)演化思想，曾被美國(guó)著名的學(xué)者卡普拉給出了如此評(píng)價(jià)：“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致”［5］；中國(guó)古代的“天人合一”思想，也不僅僅是強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”，“自然界有普遍規(guī)律，人也應(yīng)遵循這一規(guī)律”，其中也蘊(yùn)含了“人性即是天道，道德原則與自然規(guī)律是一致的”思想。這些思想為我們深入挖掘生態(tài)內(nèi)涵提供了理論依據(jù)，中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展實(shí)際也很好地詮釋了生態(tài)內(nèi)涵的豐富性與深刻性。如果將明清之前的小說(shuō)所演繹的生態(tài)內(nèi)涵歸于人與自然相輔相生、互養(yǎng)互惠的思想，那么明清及以后的小說(shuō)則更多地關(guān)注了人與社會(huì)沖突與融入及人的精神歸屬等生態(tài)問題，《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《鏡花緣》等作品皆是高度關(guān)注這些問題的作品。既然有理論依據(jù)又有資源可供研究，拓展生態(tài)的內(nèi)涵，在古代小說(shuō)界不但可行，而且勢(shì)在必行。深入挖掘“生態(tài)”之內(nèi)涵對(duì)古代小說(shuō)展開生態(tài)批評(píng)，不僅對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源的把握有一定的啟發(fā)意義，而且對(duì)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域的拓展及當(dāng)代精神文明建構(gòu)亦有一定的積極意義。

［1］王諾.生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)［J］.文學(xué)評(píng)論，2009（1）：66.

［2］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：11.

［3］高旭國(guó).“自然描寫”：生態(tài)文學(xué)判別上的誤區(qū)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：77-99.

［4］陳躍江.讀《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》［J］.讀書，1989（6）：100.

［5］FRITJOF CAPRA.Uncommon Wisdom：Conversations with Remarkablepeople［M］.Simon&Schusteredition，1988：36.

【責(zé)任編輯 楊抱樸】

I207.4

A

1674-5450（2015）06-0083-03

2015-06-03

遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目（L14DZW 018）

王穎，女，遼寧鐵嶺人，沈陽(yáng)師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士。