王秀花

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001)

一、家庭問(wèn)題以及家庭對(duì)建立和諧社會(huì)的重要性

在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)”。[1]家庭是由血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系等組合在一起的社會(huì)中最基本的細(xì)胞，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段必然出現(xiàn)的產(chǎn)物。換言之，家庭是以夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系為基礎(chǔ)的、受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約的人類生活的組織形式。所謂“夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”。[2]

我國(guó)古籍《禮記·大學(xué)》第十章曰：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”這說(shuō)明了家庭對(duì)國(guó)家的直接影響和聯(lián)系，家庭的發(fā)展直接影響到國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家興旺的基礎(chǔ)是家庭的和諧與興旺。因此，國(guó)際社會(huì)也非常重視家庭的健康發(fā)展。早在1989年，第44屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)就宣布1994年為國(guó)際家庭年，并且把每年的5月15日定為國(guó)際家庭日（International Day of Families），其目的就是加強(qiáng)世界各國(guó)和公眾對(duì)家庭問(wèn)題的重視，促進(jìn)家庭的和諧發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，世界上的家庭狀況不斷發(fā)生變化，也存在許多消極問(wèn)題：比如家庭暴力時(shí)有發(fā)生、離婚率居高不下、家庭觀念趨于淡薄等。特別是美國(guó)、歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家的離婚家庭逐年增多，大量單親家庭子女出現(xiàn)等。這些家庭問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)巨大沖擊，日益為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文在2015年國(guó)際家庭日致辭時(shí)說(shuō)：“公平的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于支持婦女及兒童權(quán)利的公平法律框架和社會(huì)規(guī)范。在現(xiàn)代家庭、社區(qū)、社會(huì)和國(guó)家中，絕不允許存在不給所有人平等權(quán)利并壓制婦女及兒童權(quán)利的歧視性法律和做法?！盵3]他還倡議將性別平等和兒童權(quán)利作為今后15年關(guān)注的主題。

社會(huì)發(fā)展史證明，一個(gè)家庭是否安穩(wěn)，夫妻關(guān)系是最重要因素，家庭中的性別平等是良好夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)，夫妻關(guān)系的良好與否直接決定了家庭的狀態(tài)。因此，建立以性別價(jià)值平等為基礎(chǔ)的性別詩(shī)學(xué)對(duì)家庭的健康發(fā)展尤為重要。

二、性別詩(shī)學(xué)的含義及其重要意義

在文藝?yán)碚撝?，性別詩(shī)學(xué)是“以性別價(jià)值取向?yàn)榛痉治鲆?，把社?huì)性別作為社會(huì)身份的重要組成部分，將性差異作為文學(xué)研究的基本坐標(biāo)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的性別因素做詩(shī)學(xué)層面的解析、研討，研究作者、作品及接受者性別角色的復(fù)雜性，探討由性別、種族、階級(jí)、時(shí)代及經(jīng)濟(jì)等因素所鑄成的性別角色與身份之間的交叉與矛盾，挖掘男女兩性特殊的精神底蘊(yùn)和文學(xué)的審美表達(dá)方式，并試圖說(shuō)明其產(chǎn)生緣由，突出文學(xué)的性別和兩性平等價(jià)值?！盵4]可見性別詩(shī)學(xué)是人性自我完善的新成果。性更傾向于生物構(gòu)成，指的是與生俱來(lái)的男女生物屬性；社會(huì)性別傾向于社會(huì)的構(gòu)成，指人們所認(rèn)識(shí)到的男性與女性之間存在的社會(huì)性差異和社會(huì)性關(guān)系以及在家庭、社會(huì)中的活動(dòng)和作用等。它是兩性共同參與的，既包括對(duì)女性也包括對(duì)男性的研究，還包括了對(duì)性別和性的各種范疇的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)于“社會(huì)性別”關(guān)系的探析，強(qiáng)調(diào)性別差異的機(jī)制、過(guò)程及其在群體形成、群體維持和分層中的作用，關(guān)注男女屬性的歷史建構(gòu)與表達(dá)。隨著歷史的進(jìn)步，性別詩(shī)學(xué)作為人類家庭和社會(huì)文化的重要基石而確立了自身的地位。

早在1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中就科學(xué)地闡述了家庭關(guān)系和家庭問(wèn)題。在這部著作中，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)原始社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展及滅亡的歷史過(guò)程作了科學(xué)論述。他對(duì)家庭歷史演變進(jìn)行仔細(xì)研究后，發(fā)現(xiàn)了資本主義家庭的本質(zhì)并對(duì)其進(jìn)行了批判。在思考資本主義私有制消亡，即共產(chǎn)主義制度下兩性關(guān)系狀況吋，他提出了自己的構(gòu)想，或者說(shuō)是理想狀態(tài)下的家庭模式。首先，共產(chǎn)主義制度下的家庭是以愛情至上作為第一要義的。此前，因男性的主導(dǎo)地位使女性不得不屈從于男性的支配和壓迫。而在共產(chǎn)主義社會(huì)狀況下，人們的生活水平極高，男性居于經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的根基消除，只有相互吸引的愛情才會(huì)成為組成家庭的唯一因素，女性不用委身于男性，因而實(shí)現(xiàn)了真正的性別平等，愛情成為家庭的前提和保障，也成為維系婚姻的重要條件，這才是實(shí)現(xiàn)家庭建設(shè)的真正意義。其次，男女在家庭中平等地位確立問(wèn)題。從恩格斯的觀點(diǎn)中我們可以看出，男子在經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位決定了其在婚姻家庭中的有利地位。但隨著男子在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治地位的消失，男子在婚姻中的優(yōu)勢(shì)地位也將一并消除。所以，造成男子在經(jīng)濟(jì)上優(yōu)勢(shì)地位的私有制的消滅，將對(duì)家庭關(guān)系造成極大影響。由于女性大規(guī)模地加入到社會(huì)公共勞動(dòng)，也使得女性在經(jīng)濟(jì)上逐步獲得獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)地位得到極大提高。這也就意味著，奴役婦女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)也將被消除，兩性平等在法律及社會(huì)各方面得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性在社會(huì)地位和家庭地位的真正平等。第三，一夫一妻制度得以真正實(shí)現(xiàn)。私有制的徹底消除，生產(chǎn)力水平的極大提高，物質(zhì)資料的極大豐富，是實(shí)現(xiàn)男女平等的根本，也是男女雙方實(shí)現(xiàn)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻的前提。恩格斯的家庭觀是在對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》關(guān)于人類家庭歷史演變的評(píng)論中闡述的，他的家庭觀并不是簡(jiǎn)單地對(duì)家庭在社會(huì)歷史的各個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行分析，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展條件相結(jié)合，從而系統(tǒng)地闡述了自己的關(guān)于家庭的深刻理論觀點(diǎn)。

中國(guó)的婦女問(wèn)題研究在進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)不斷發(fā)展，同時(shí)中國(guó)婦女研究成為海外中國(guó)學(xué)中的一部分。中國(guó)婦女終于從長(zhǎng)布條包裹的“三寸金蓮”中解放出來(lái)，婦女地位的變化是社會(huì)的一大進(jìn)步。但是，必須承認(rèn)，由于殘余封建思想意識(shí)的影響以及社會(huì)制度的不夠完善，中國(guó)婦女在家庭和社會(huì)中的地位依然低于男子，兩性的不平等還導(dǎo)致大部分家庭出現(xiàn)了爭(zhēng)吵、暴力、不婚、婚外戀、孩子教育等問(wèn)題，情感困惑日益嚴(yán)重，婚姻家庭結(jié)構(gòu)也受到日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，從而影響甚至破壞了社會(huì)的安定。這些問(wèn)題將嚴(yán)重影響到人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。

80年代以后，西方對(duì)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的研究使人們認(rèn)識(shí)到不同文化標(biāo)準(zhǔn)決定的男女兩性氣質(zhì)是共存的，只是由于不同時(shí)代下的文化要求而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)。家庭中的性別詩(shī)學(xué)即基于這樣的立場(chǎng)：人類本質(zhì)是多元而具體的，在生理不同的基礎(chǔ)上存在著共同的人性，兩性氣質(zhì)既相似又相異，在不同的成長(zhǎng)階段社會(huì)需求的不同兩性特質(zhì)的表現(xiàn)不同，這也包含了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)等多學(xué)科的研究。其重點(diǎn)如下：

1.淡化兩性特質(zhì)的界限，兩性和合。隨著社會(huì)發(fā)展，男女平等的觀念日益深入人心，男性不必一定是以往的“硬漢”形象，也可表現(xiàn)出柔軟、細(xì)致等女性化特質(zhì)；女性也可獨(dú)立、理性、包容，在生活中和職場(chǎng)上不弱于男性；兩者在家庭中的和合平衡是家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2.婚姻本身承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。夫妻雙方應(yīng)尊重并體會(huì)到對(duì)方的獨(dú)立人格，勿以個(gè)人喜好來(lái)要求對(duì)方并指責(zé)對(duì)方；發(fā)現(xiàn)沖突和矛盾，暫時(shí)不要處理，等待雙方心平氣和時(shí)再解釋、溝通，以取得對(duì)方的信任和諒解，以免家庭問(wèn)題不斷衍生，造成社會(huì)的不安。

夫妻之間互敬互重、相互依靠。建立婚姻的共識(shí)以后，夫妻雙方彼此關(guān)心禮讓，彼此尊敬體諒、共同成長(zhǎng)。男性不會(huì)因?yàn)榕缘莫?dú)立而灰心；女性也不會(huì)僅僅被局限于家庭內(nèi)，應(yīng)當(dāng)使自己柔美的特質(zhì)與工作上獨(dú)立自強(qiáng)的個(gè)性共存。

3.性別詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象除社會(huì)學(xué)外，還涉及其他與其相關(guān)的影視、廣告、攝影、網(wǎng)絡(luò)等諸種文化傳媒，從性別角度解析文化生產(chǎn)及傳輸過(guò)程中的受眾研究。

家庭中性別詩(shī)學(xué)主要把夫妻關(guān)系作為研究的主要對(duì)象，既解析男性女性作為人類的存在，也研究個(gè)體的不同氣質(zhì)，并結(jié)合生理、心理、政治因素及種族屬性等綜合考慮。其中，對(duì)個(gè)體性別的主體性，尤其是社會(huì)性別屬性更為關(guān)注。它探討兩性角色的復(fù)雜性，研究由文化、階級(jí)、時(shí)代及經(jīng)濟(jì)等因素所鑄成的兩性角色與身份之間的交叉和矛盾。這種新的思維方式，是一種全方位、多層次的動(dòng)態(tài)考察，其理論形態(tài)具有包容性強(qiáng)、靈活性大的特點(diǎn)，尤其在哲學(xué)定位和價(jià)值趨向及社會(huì)功能上，性別詩(shī)學(xué)為文藝?yán)碚摷拔膶W(xué)批評(píng)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。家庭中的性別詩(shī)學(xué)注重夫妻關(guān)系在兩性平等的基礎(chǔ)上，兩者的雙性氣質(zhì)相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、尊重個(gè)別性、倡導(dǎo)平等對(duì)話、“男女互依性”及開放性等品質(zhì)。女性在獨(dú)立的同時(shí)，男性們也能更好地把握男性本質(zhì)和女性氣質(zhì)的平衡，使兩者都能發(fā)揮其最大效用。

我國(guó)被稱為“萬(wàn)經(jīng)之首”的《易經(jīng)》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！敝袊?guó)16世紀(jì)早期啟蒙思想家李贄也認(rèn)為：“極而言之，天地一夫婦也，是故有天地然后有萬(wàn)物，……故吾究物始，而見夫婦之為造端?！边@些思想皆為家庭建設(shè)中性別詩(shī)學(xué)的建構(gòu)提供了豐富的理論依據(jù)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)的不斷進(jìn)步中更注重個(gè)人在社會(huì)中的主體地位，因而主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。而個(gè)人則深受家庭的影響，因?yàn)榧彝ナ莻€(gè)人生活的重心，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)，更是國(guó)家興衰成敗的主要因素之一。所以，家庭對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都有著莫大的影響力。換句話說(shuō)，生活要美滿幸福，社會(huì)、國(guó)家要安定祥和，都必須植根于健全的家庭之上。人們?cè)诩彝ド钪?，更加注重精神層面的追求。人們更加注重感情在愛情和婚姻中的重要意義，使得愛情在婚姻中的基礎(chǔ)性地位不斷提高。男女雙方越來(lái)越重視精神方面的契合，也反映了人們對(duì)婚姻及家庭生活的質(zhì)量提出現(xiàn)代意義上的要求。我們?cè)诳吹郊彝ミM(jìn)步方面的同時(shí)，也不得不面對(duì)在婚姻家庭生活中所存在的一系列問(wèn)題和矛盾。比如，婚姻選擇上傾向于物質(zhì)因素、夫妻忠誠(chéng)度不斷降低、夫妻之間地位的不平等拉大、家庭暴力時(shí)有發(fā)生、家庭代際關(guān)系矛盾存在等等。不管是何時(shí)何地的家庭，只要其中存在男女不等，矛盾、反抗就會(huì)產(chǎn)生，從而直接影響家庭的穩(wěn)定。因此，家庭建設(shè)中的性別詩(shī)學(xué)研究，為建構(gòu)家庭的和諧理想狀態(tài)奠定了理論基礎(chǔ)，為我國(guó)具體家庭問(wèn)題的解決提供重要的理論依據(jù)，也有利于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展。

綜上所述，目前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的組成、就業(yè)方式的構(gòu)成、利益關(guān)系的調(diào)配和社會(huì)價(jià)值觀念等社會(huì)環(huán)境方面都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，在家庭關(guān)系中也程度不同存在男女不平等、家庭暴力、家庭破裂以及家庭犯罪等一系列問(wèn)題，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成直接或間接的影響，阻礙了社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，要深入研究性別詩(shī)學(xué)關(guān)于家庭和諧與社會(huì)和諧的辯證關(guān)系，堅(jiān)持以馬克思、恩格斯的家庭觀為指導(dǎo)，將以性別詩(shī)學(xué)為基礎(chǔ)的家庭建設(shè)放到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)中來(lái)，從而促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

[1]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL]新華網(wǎng).http://city.ifeng.com/a/20150218/418184_0.shtml.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.33.

[3]潘基文.2015年國(guó)際家庭日致辭[EB/OL].聯(lián)合國(guó)網(wǎng)站.http://www.un.org/zh/events/familyday.

[4]林樹明.邁向性別詩(shī)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，149.