董清宇

（沈陽師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所，遼寧沈陽110034）

論范蠡的人生與思想境界

董清宇

（沈陽師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所，遼寧沈陽110034）

范蠡是春秋時期的政治家、軍事家和實業(yè)家。他的人生經(jīng)歷和主要思想啟示我們：應(yīng)該具備剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格；要自覺地以天下為己任；以利國利民為榮，以自私自利為恥；要善始善終地做好所有大事小事，包括治國與齊家兩結(jié)合；要走共同富裕的道路；不居功自傲，不唯利是圖，修身進(jìn)德；善于利用天時、地利、人和等有利條件；唱響愛國愛民的主旋律；熱衷于公益事業(yè)，只求奉獻(xiàn)，不求回報。

范蠡；利國利民；治國齊家；愛國愛民

古人認(rèn)為，“莫美于教，莫神于化?！保?］即沒有比教化活動，能帶來風(fēng)俗淳美的結(jié)果，能產(chǎn)生一種神奇變化的力量的。古人重視教化活動，活動內(nèi)容豐富多彩，形式靈活多樣。比如《周易·大畜》提出：“君子以多識前言往行，以畜其德?！保?］主張君子開展教化活動，不妨采取如此方式：多記前圣之言、往賢之行，促使自己見多識廣，以此蓄積美德。如今，我們也可以借鑒這種方式，從范蠡前圣往賢的言論、行動、風(fēng)格、氣派上獲得有益的啟示，努力踐行社會主義核心價值觀，做好新時期的各項工作。

一、范蠡其人

在前圣往賢的行列里，范蠡是具有代表性的人物。范蠡是春秋時期著名的政治家、軍事家和實業(yè)家，后人尊稱他為“商圣”。記載其事跡的典籍主要有兩部，即《國語》和《史記》。

《國語·越語下》記載了范蠡輔佐越王勾踐滅吳雪恥的經(jīng)過：勾踐即位三年，不聽范蠡勸告，興師伐吳而大敗。在危急存亡關(guān)頭，范蠡獻(xiàn)策，并與勾踐一同入?yún)亲雠汀Ｈ赀^后，他們才得以重返會稽，與百姓休養(yǎng)生息。從第四到第七年，勾踐均欲興兵復(fù)仇，范蠡屢屢勸阻。第四年進(jìn)諫言：無早圖吳；第五年進(jìn)諫言：人事至矣，天應(yīng)未也；第六年進(jìn)諫言：先為之征，其事不成。第七年進(jìn)諫言：人事必將與天地相參。直到這一年九月，君臣才攜手拉開伐吳的序幕。從戰(zhàn)爭伊始，范蠡就采取堅守五湖營壘的策略，耗時三年，最終拖垮吳軍，使之不戰(zhàn)自潰。躲進(jìn)姑蘇之宮的吳王夫差，派使者講和。任憑使者往而復(fù)來，范蠡則一再勸阻勾踐與之講和。當(dāng)勾踐“難對其使者”時，范蠡挺身而出，以犀利的語言，駁得使者啞口無言。隨后，“范蠡不報于王，擊鼓興師以隨使者，至于姑蘇之宮。不傷越民，遂滅吳”［3］。

《史記》的《越王勾踐世家》和《貨殖列傳》，均補(bǔ)敘了范蠡“既雪會稽之恥”后的事跡，如后者說：

乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公［4］。

二、范蠡的思想境界

（一）應(yīng)該具備剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格

相傳越王勾踐是葬于會稽的大禹之苗裔［5］。在《論語·泰伯》里，孔子贊嘆大禹：不顧衣、食、住等條件的惡劣，“而盡力乎溝洫”［6］。他忍受艱苦生活的煎熬，表現(xiàn)出女性式的陰柔之美；全力以赴興修水利，不達(dá)目的誓不罷休，又表現(xiàn)出男子漢的陽剛之氣。勾踐、范蠡君臣恰恰發(fā)揚了大禹這種剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格。據(jù)說勾踐由吳返越之后，臥薪嘗膽，養(yǎng)精蓄銳，刻苦自勵，發(fā)憤圖強(qiáng)。尤其是范蠡，連續(xù)四年要求勾踐：靜觀其變，伺機(jī)而動。這是何等的忍辱負(fù)重的氣魄？何等高妙的后發(fā)制人的戰(zhàn)略？何等淋漓盡致的陰柔之美？一旦天時、地利、人和條件齊備，則協(xié)助君主兩次拒絕吳國使者講和；又不待君命，興師直搗吳王老巢。這又是何等的壓倒一切敵人的英雄氣概？表現(xiàn)出何等不可阻遏的陽剛之氣？不可動搖的鋼鐵意志？后來，唯有圯上拜師的張良，與范蠡彼此所具備的陰柔之美，有異曲同工之妙。當(dāng)時，圯上老父五難張良：一則“直墮其履圯下”，并直呼“孺子下取履！”二則命令“履我！”三則拖延時日：“后五日平明，與我會此！”四則故意斥責(zé)其平明來晚。五則斥責(zé)其雞鳴來晚。最后第五日，張良“夜未半往”，老父才“出一編書”［7］。依據(jù)蘇軾《留侯論》的說法，范蠡、張良都是“有過人之節(jié)”的豪杰之士，我們可以引用該文的話贊美二人：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”［8］從中我們不難感悟：兩人剛?cè)岵⑿畹娘L(fēng)格、志存高遠(yuǎn)的氣派，早已融入中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中。這種傳統(tǒng)，無論在哪一歷史階段，都值得傳承。我們應(yīng)該把它視為傳家之寶，一代一代地傳下去。其實，早在紅軍長征剛剛結(jié)束時，毛澤東就發(fā)表《論反對日本帝國主義的策略》一文，提到這一優(yōu)良傳統(tǒng)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”［9］進(jìn)入21世紀(jì)，我們發(fā)揚中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)，目的在于：抓住一切機(jī)遇，迎接任何挑戰(zhàn)，克服前進(jìn)道路上的一切艱難險阻，以剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格，堅韌不拔的毅力，百折不撓的精神，完成前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。

（二）要自覺地以天下為己任

范蠡在國難當(dāng)頭之際，勇敢地承擔(dān)起挽救國家與民族災(zāi)難的責(zé)任。他以大禹為榜樣，興百姓之利，除百姓之害，以天下為己任。此后，每當(dāng)國難當(dāng)頭，中華民族的優(yōu)秀兒女，都自覺地以大禹、范蠡為榜樣，以天下為己任，為民興利除弊。我們僅以一兩個典型人物為例：

據(jù)《后漢書·陳蕃傳》介紹，陳蕃年十五，就確立了“掃除天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。終其一生，他都在努力地施展這一抱負(fù)。為了扭轉(zhuǎn)“百姓匈匈”的局面，他謀誅“操弄國權(quán)，濁亂四?！钡幕鹿?。雖然以失敗而告終，但是，仍與范蠡拯救越國的壯舉相媲美。曾上疏申辯：山民造反，根源在于官吏貪虐；指斥“封賞逾制，內(nèi)寵猥盛（眾多）”的弊端，漢桓帝“為出宮女五百余人”；揭露小人誑時惑眾等斑斑劣跡，營救遭遇不幸的天下善士［10］。

再看《三國志·諸葛亮傳》：劉備抱恨黃泉，大傷元氣的蜀國，其形勢接近于當(dāng)年面臨滅頂之災(zāi)的越國。作為范蠡的追隨者，諸葛亮不避任何艱難險阻，肩負(fù)起完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的歷史重任。他屢次興兵北伐中原，最終病逝于軍營里。用“鞠躬盡力，死而后已”的實際行動，譜寫以天下為己任的壯麗篇章。

對于范蠡、陳蕃、諸葛亮這些英雄人物，我們往往不論其事業(yè)的成敗，而是交口贊揚他們興天下之利、除天下之害的精神，高度重視體現(xiàn)在他們身上的以天下為己任的光榮傳統(tǒng)。時至今日，各方面形勢需要我們發(fā)揚這種精神和傳統(tǒng)。比如，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢，需要全體社會成員盡到一份責(zé)任、一份擔(dān)當(dāng)。實現(xiàn)人類最崇高的理想共產(chǎn)主義，需要我們每個人為之終身奮斗。由此不難領(lǐng)悟：學(xué)習(xí)前圣往賢，人人都有緊迫的時代責(zé)任感，光榮的歷史使命感，自覺地以天下為己任，是至關(guān)重要的！

（三）應(yīng)以利國利民為榮，以自私自利為恥

范蠡前半生志圖邦國恢復(fù)元氣，就是孔子所說的“行義以達(dá)其道?！保?1］后半生由發(fā)家致富到散財濟(jì)貧，正是孔子所說的“隱居以求其志?！保?1］套用范仲淹《岳陽樓記》的話，則是進(jìn)亦利國利民，退亦利國利民。他恰好具備該文探求的“仁人之心”：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由此，我們聯(lián)想到王符《潛夫論·遏利》提出的原則：“貴廉讓而賤財利?！狈扼粵]有違背這樣的原則，我們沒有理由不遵循之。該文又說：“之于人徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也?！保?2］這簡直如同范蠡向世人發(fā)出的告誡。我們應(yīng)該引以為戒，不能只貪圖一己之私，一心想從別人身上賺錢，忘掉別人的利益，應(yīng)該多做利國利民的事情。我們最應(yīng)該牢記該文得出的經(jīng)驗教訓(xùn)：“無功庸于民而求盈者，未嘗不力顛也；有勛德于民而謙損者，未嘗不光榮也?！保?2］我們必須效法范蠡，只求為民建功，不向民眾索利；以利國利民為榮，以自私自利為恥。尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，更不能忘記中國共產(chǎn)黨的宗旨，要全心全意為人民服務(wù)，為廣大群眾謀利益，吃苦在前，享受在后。

由此，我們聯(lián)想到元末大畫家倪瓚的軼聞趣事。據(jù)《新元史·倪瓚傳》記載，元順帝至正初，“忽散其財給親故，人咸怪之。未幾，兵起，富室悉被禍，瓚扁舟箬笠，往來江湖上，獨免于難?！保?3］倪瓚準(zhǔn)確判斷客觀形勢，做出散財?shù)臎Q定，最終只是達(dá)到“獨免于難”的目的。與范蠡散財濟(jì)貧之舉相比，就大為遜色了。

（四）必須善始善終地做好所有大事小事，包括治國與齊家兩結(jié)合

《老子·六十章》說：“治大國若烹小鮮?！保?4］拋開其原意，我們只要將治理國家與烹煎小魚兩者聯(lián)系起來，就能體悟到：不論做大事還是做小事，都要采取慎終如始的態(tài)度，把這些大事小事處理好。范蠡正是如此：他干出一番治國安邦的大事：為越王勾踐深謀遠(yuǎn)計，打敗強(qiáng)敵吳國，使之因辱為榮，使時局轉(zhuǎn)危為安，使越國以亡為存。他又做好興家立業(yè)的小事：在他鄉(xiāng)異地，在短短十九年之內(nèi)，竟然多次積累財富致千金。從中警示我們：不能大事做不來，小事又不做，或者做事有始無終。應(yīng)該既能做大事，又能做小事，進(jìn)一步說來，不論做什么事，都要善始善終地將它們做好。

范蠡幫助越王勾踐滅吳稱霸，又將這一強(qiáng)國之道，施之于家，成為發(fā)家致富的典型。范蠡的實踐活動，恰恰證明了《禮記·大學(xué)》的觀點的正確性：欲彰明美德于天下，先治其國。欲治其國者，先齊其家。同時客觀上證明他是治國齊家的楷模。我們應(yīng)該效法范蠡的做法，把治國與齊家兩者緊密地聯(lián)系起來，爭做治國齊家的先鋒。此外，推而論之，仍然是《禮記·大學(xué)》說得好：在漫長的人生道路上，每個人必須一步一個腳印地扎實前行，由格物到知至，再到意誠、心正，直至達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的各個目標(biāo)。

（五）要走共同富裕的道路

范蠡的眼睛，并非只是盯在一個“富”字上，他的落腳點則放在“好行其德”上。事實上，他雖然曾經(jīng)多次家致千金，可是，又多次“分散與貧交疏昆弟”。這樣做，不論他的主觀意圖如何，客觀上已經(jīng)起到帶動大家共同致富的作用。我們知道，走共同富裕的道路，是社會主義社會的一條根本原則。人們常說，自己富，不算富，大家富，才算富。為了實現(xiàn)兩個百年的宏偉目標(biāo)，我們應(yīng)該借鑒范蠡的做法，走共同富裕的道路。尤其是黨員干部，必須具備帶領(lǐng)大家發(fā)家致富的氣魄和勇氣。我們欣喜地聽到這樣的新聞報道：一些黨員干部走出關(guān)機(jī)，甚至辭去職務(wù)，拋棄優(yōu)厚的待遇，來到廠礦、農(nóng)村，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)業(yè)，改變當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌。還有退休的領(lǐng)導(dǎo)干部，發(fā)揮余熱，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們治山治水，造福一方?！罢l言古今殊，異代可同調(diào)。”［15］完全可以說，這些人是范蠡的同調(diào)。應(yīng)該相信：只要我們發(fā)揚古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，走共同富裕的道路就不是一句空話，復(fù)興中華民族的中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

（六）不可居功自傲、唯利是圖，要修身進(jìn)德

據(jù)史料介紹，輔助越王勾踐滅吳稱雄的功臣還有大夫種。他“功成不去”，“勾踐終負(fù)而殺之”。相反，范蠡知道勾踐是個可與共患難，不可與同富貴的君主，因此，功成、名遂、身退。我們姑且不論范蠡是“遠(yuǎn)見于未萌”的明者或“避危于無形”的智者，直須換個角度看，他不是躺在功勞簿上，也不是迷戀于名利場，而是志在重新創(chuàng)業(yè)，開辟新的領(lǐng)域，闖出一條前人沒有走過的路。當(dāng)然，他萬變不離其宗，無論從前創(chuàng)業(yè)還是重新創(chuàng)業(yè)，都堅決去掉功利主義思想。重復(fù)說來，他不居功自傲，不唯利是圖。如此正是修身進(jìn)德的具體表現(xiàn)。時至今日，發(fā)揚修身進(jìn)德的優(yōu)良傳統(tǒng)，仍然是每位領(lǐng)導(dǎo)干部立于不敗之地的法寶。相反，完全站在范蠡的對立面上，徹底拋棄修身進(jìn)德的傳統(tǒng)；或居功自傲，濫施淫威；或唯利是圖，欲壑難填；或飛揚跋扈，無惡不作；由逐步蛻化變質(zhì)到走向身敗名裂的下場。這類千古罪人，自古以來就不乏其例，如指鹿為馬、壟斷朝綱的趙高，專擅威柄、兇恣日積的梁冀，口蜜腹劍的李林甫，構(gòu)興禍亂的楊國忠，殘害忠良、以固其寵的秦檜等。他們造下的重重罪孽從反面告誡人們：必須發(fā)揚范蠡等人的好傳統(tǒng)，三省吾身，日新其德，創(chuàng)新立業(yè)。唯有如此，才能拒絕功名利祿的誘惑，防止蛻化變質(zhì)。

（七）要占盡天時、地利、人和等有利條件

“與時逐”的范蠡，就是“隨時而居貨”。他占盡天時。又選擇居于“天下之中”的陶山從事商業(yè)活動，那里四通八達(dá)，是各諸侯國貨物交易的理想場所。他占盡地利。《老子·七十九章》說：“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。”據(jù)說“左契待合，右契責(zé)取”［16］?？磥?，“不責(zé)于人”的范蠡，正是以圣人為學(xué)習(xí)對象，僅憑合同契約，與交易對方，建立互信互助的關(guān)系，最終達(dá)到互惠雙贏的目的。一句話，在商品交易過程中，他占盡人和。從范蠡身上，我們不難得出結(jié)論：治國安邦，興家立業(yè)，要占盡天時、地利、人和。聯(lián)系當(dāng)今的現(xiàn)實，從正面說來，我們要善于抓住天時、地利、人和等有利條件，充分利用國際、國內(nèi)的有利環(huán)境，與時俱進(jìn)，乘勢而上，把我們的祖國建設(shè)好，把我們的家庭建設(shè)好。從反面說，不管國際風(fēng)云如何變幻，不管國內(nèi)的情況如何錯綜復(fù)雜，我們都要從容不迫地應(yīng)對，游刃有余地解決各種矛盾和問題。

（八）必須唱響愛國愛民的主旋律

如前所說，國家瀕臨滅亡，范蠡“以障百川而東之，回狂瀾于既倒”的氣概，奮起而拯救之。他愛國。鄰里鄉(xiāng)黨之人，親戚朋友之門，缺吃少穿，則多次散財濟(jì)之，自然是饑者則食之，寒者則衣之。他愛民。這種愛國愛民的精神，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們僅舉兩個例證如下：

《漢書·卜式傳》記載：卜式是農(nóng)牧領(lǐng)域里涌現(xiàn)的優(yōu)秀人物，河南人，以耕田放牧為業(yè)。牧羊致富之后，始則“愿輸家財半助邊?！崩^之，“持錢二十萬與河南太守，以給徙民”。接著，將漢武帝所賜十二萬錢，“盡復(fù)與官”［17］。隨后，內(nèi)亂發(fā)生，則上書請求武帝允許自己的兒子等參加到平叛的行列里。正因如此，武帝曾下詔書表彰他的這些行為。卜式是如何學(xué)習(xí)范蠡的？他像范蠡一樣愛國，他也愛邊疆，支援前線，以鞏固國防為己任，樹立了堅強(qiáng)的抗敵御侮的民族自信心。他像范蠡一樣愛民，愛流離失所的百姓，盡心盡力地資助他們，有一顆孟子所說的惻隱之心。他將應(yīng)得的賞賜全部充公，希望國庫充盈，懷有的仍然是一顆赤誠的愛國心。他不惜將兒子送上戰(zhàn)場，他熱愛和平，熱愛生活。

《后漢書·馬援列傳》記載：伏波將軍馬援，早年流落北地、隴漢之間。他窮且益堅，全身心地從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動，“至有牛、馬、羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛?！奔榷鴩@曰：“凡殖貨財產(chǎn)，貴其能施賑也，否則，守錢虜耳?！保?8］于是，將這些財產(chǎn)全部散給“昆弟故舊”，自己只是身穿皮襖、皮褲，過著儉樸的生活。請看，馬援踐行自己的慨嘆之語，以“施賑”為出發(fā)點，以“濟(jì)民”為大目標(biāo)，亦步亦趨地仿效范蠡，彼此的做法如出一轍，他們都是“富好行其德”的樣板。

范蠡、卜式、馬援的愛國愛民精神，既息息相通，又相映生輝。從中我們又獲得啟示：古人尚且相互學(xué)習(xí)效法，我們沒有不吸收古今中外一切好的東西的理由。在社會主義時代，愛國愛民精神仍然是主旋律，我們必須唱響主旋律，把古人的愛國愛民精神發(fā)揚光大。

三、范蠡的思想值得繼承與發(fā)揚

在我國古代的工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政等各個領(lǐng)域內(nèi)，還有許多優(yōu)秀人物，如廉潔自律“，家無余財，終不言家產(chǎn)事”的漢之飛將軍李廣；永不蛻化變質(zhì)“，雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時”的宋代政治家包拯；為民請命，執(zhí)法如山，卻“葛幃敝（竹籠），有寒士所不堪者”的明代官員海瑞等。他們均與范蠡的品行，有相同之處。

除了范蠡之外，在大禹、張良、卜式、馬援、李廣、陳蕃、諸葛亮、劉、包拯、海瑞等人身上，也都集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些前圣往賢的事跡啟示我們：為了實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢，必須具備剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格；要有無比寬廣的胸襟，自覺地以天下為己任，興百姓之利，除百姓之害；只求為民建功，不向民眾索利；以利國利民為榮，以自私自利為恥；不論做什么事，都要善始善終地將它們做好；把治國與齊家兩者緊密地聯(lián)系起來，爭做治國齊家的先鋒；以“富好行其德”為準(zhǔn)則，走共同富裕的道路；不居功自傲，不唯利是圖；善于抓住天時、地利、人和等有利條件，做好各項工作；唱響愛國愛民的主旋律。

在踐行社會主義核心價值觀的熱潮中，我們應(yīng)該效法前圣往賢的品行，學(xué)習(xí)他們的精神，發(fā)揚他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，有助于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家，有助于建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會，有助于我們愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德品質(zhì)的形成。

［1］王符.潛夫論箋校正·德化第三十三［M］.北京：中國文史出版社，1978：33.

［2］周文王.周易·大畜［M］.朱熹，注.上海：上海古籍出版社，1987：25.

［3］傅庚生.國語選·越語［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959：264-275.

［4］司馬遷.史記·貨殖列傳［M］.北京：中華書局出版社，1973：3257.

［5］譚坤.晚明越中曲家群體研究［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2005：10.

［6］孔子.論語［M］.楊伯峻，譯注.北京：中華書局，1980：84.

［7］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1973：20034-2035.

［8］劉乃昌.蘇軾選集［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1980：194.

［9］毛澤東.毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1970：147.

［10］啟五.后漢書譯注［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2014：241.

［11］孔子.論語［M］.張燕嬰，譯注.北京：中華書局，2006：231.

［12］王符.潛夫論·遏利［M］.北京：中國文史出版社，1978：404.

［14］老子.老子［M］.饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2006：120.

［15］余冠英.漢魏六朝詩選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1978：213.

［16］朱謙之.老子校釋［M］北京：中華書局，1984：244.

［17］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1983：2625.

［18］范曄.后漢書［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，1996：225.

【責(zé)任編輯趙偉】

B221

A

1674-5450（2015）05-0044-04

2015-05-15

董清宇，女，內(nèi)蒙古赤峰人，沈陽師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理碩士研究生。