多洛肯，吳 偉

（西北民族大學(xué)少數(shù)民族漢文學(xué)典籍研究所，甘肅蘭州730030）

清代鄂爾泰家族詩歌創(chuàng)作芻議

多洛肯，吳 偉

（西北民族大學(xué)少數(shù)民族漢文學(xué)典籍研究所，甘肅蘭州730030）

清代是滿族文學(xué)發(fā)展最為繁榮的時期，滿族家族文學(xué)的興盛是其表現(xiàn)之一。鄂爾泰家族是清代滿族文學(xué)家族的典型代表之一。通過對鄂爾泰家族成員的相關(guān)生平事跡、文學(xué)創(chuàng)作活動等諸多方面的考察，對其家族成員詩歌創(chuàng)作進(jìn)行全面把握，進(jìn)而對鄂爾泰家族整體的文學(xué)特色進(jìn)行歸納與總結(jié)，揭示清代滿族家族文學(xué)所具有的研究價值，以及在中國古代家族文學(xué)史中的重要意義。

鄂爾泰家族；家族文化；滿族；清代

有清一代，是滿族文學(xué)發(fā)展最為繁榮的時期。滿族是一個很善于學(xué)習(xí)的民族，從1583年努爾哈赤建州崛起伊始，1621年努爾哈赤率部進(jìn)入遼沈地區(qū)，滿族社會步入封建社會；1644年滿族入主中原，順治在北京稱帝，康熙一統(tǒng)天下，雍正革除舊弊，使?jié)M族社會全面走向封建化。這期間，滿族從山海關(guān)外隨清軍進(jìn)入中原地區(qū)，成為涌入中國文壇的一股新生力量。尤其在清廷入主中原后的268年期間，滿族人民充分接受吸收源遠(yuǎn)流長的漢文化，創(chuàng)造出輝煌燦爛的滿族文學(xué)。相對于漢民族，滿族不僅是統(tǒng)治者，更是漢文化的學(xué)習(xí)者與崇拜者，清代滿族累世公卿之家也往往以詩書傳家，形成或祖孫、或父子、或兄弟、或叔侄、或夫妻皆善吟詠的文學(xué)家族。

本文涉及的鄂爾泰家族研究范圍是指以血緣關(guān)系為紐帶的鄂爾泰家族成員，且有詩歌作品流傳至今，兩項因素共同構(gòu)成的創(chuàng)作群體。通過對相關(guān)資料的搜集，整理出鄂爾泰家族6位作家①鄂爾泰家族另有四人存著述名目。鄂昌，鄂爾泰從子，據(jù)《八旗藝文編目》載其著有《塞上吟》，惜今不見傳。鄂弼，鄂爾泰第三子，輯有《蘇詩抄》。西清，鄂爾泰曾孫，著有《黑龍江外記》八卷。西林旭，顧太清妹，著有《延青草閣詩草》，《名媛詩話》著錄此集，今亦不見此集。，即鄂爾泰、鄂爾奇、鄂容安、鄂忻、鄂敏、顧太清（又名西林春、顧春）。鄂爾泰家族多通過科舉考試和鄂爾泰的福蔭或為內(nèi)廷高官，或為封疆大吏。因此他們的生平事跡于清代的官纂史書、私修叢書中都有詳細(xì)記載，其家族生平事跡主要見于趙爾巽撰《清史稿》；王鐘翰點?！肚迨妨袀鳌?；鄂容安等著《鄂文端公年譜》；鐵保等纂《欽定八旗通志》；蔡冠洛著《清代七百名人傳》；楊鐘羲《八旗文經(jīng)·作者考》；徐世昌《晚晴詩匯》；沈德潛《國朝詩別裁集》；袁枚《隨園詩話》；姚永樸《舊聞隨筆》等著作中。

一、鄂爾泰家族詩文別集考辨

鄂爾泰著有《西林遺稿》，又名《鄂文端公遺稿》，六卷，楊潮觀編，乾隆三十九年葆貞堂刻本。首有乾隆大學(xué)士阿桂序，楊潮觀、顧光旭并為之跋。藏于國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、湖南圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館；嘉慶二十五年重刻本，藏于遼寧圖書館、廣東圖書館、山西大學(xué)圖書館。

《欽定八旗通志》卷一百二十載：“鄂爾泰著《西林遺稿》六卷，卷一古體詩三十一首，卷二五言律七十四首，卷三五言律七十三首，卷四七言律一百首，卷五七言律九十四首，卷六五七排律、五七絕句合九十五首，共為詩四百六十七首?！辫F保輯《熙朝雅頌集》卷第十九中轉(zhuǎn)載《欽定八旗通志》為：“卷一古體三十一首，卷二五律七十五首，卷三五律七十三首，卷四七律一百首，卷五七律九十四首，卷六則五、七排律，五、七絕句合九十五首，共為詩四百六十八首?！雹伲矍澹蓁F保輯、趙志輝點校補：《.熙朝雅頌集》，遼寧大學(xué)出版社，1992年，第573頁?！稘M族文學(xué)史》卷二中亦載為：“卷一古體三十一首，卷二五律七十五首，卷三五律七十三首，卷四七律一百首，卷五七律九十四首，卷六五七排律、五七絕句九十五首，共為詩四百六十八首?！雹谮w志輝主編：《滿族文學(xué)史》第二卷，遼寧大學(xué)出版社，2012年，第165頁。

國家圖書館與南京圖書館所藏《西林遺稿》的目錄是：卷一五言古詩二十三首、七言古詩八首，卷二五言律詩七十四首，卷三五言律詩七十三首，卷四七言律詩一百首，卷五七言律詩九十四首，卷六五言排律十三首、七言排律一首、五言絕句六首、七言絕句七十五首，共詩四百六十七首。

筆者據(jù)《清代詩文集匯編》中收錄的《西林遺稿》校點、統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，《西林遺稿》存詩卻為四百六十七首，五七言律詩總數(shù)與目錄所載相同，但分卷存詩數(shù)目卻與目錄記載略有不同。卷二五言律詩七十五首，卷三五言律詩七十二首，卷四七言律詩一百一首，卷五七言律詩九十三首。因此，《熙朝雅頌集》與《滿族文學(xué)史》中所載卷二五言律七十五首、卷三五言律七十三首與總數(shù)四百六十八首應(yīng)為筆誤。

又有《文蔚堂詩集》八卷，其子鄂弼抄錄，卷首有張廷玉序，現(xiàn)有清竹虛齋鈔本，藏于天津圖書館。相較于《西林遺稿》于清代學(xué)者及今人著述中的多次提及與轉(zhuǎn)述，《文蔚堂詩集》則僅于李靈年、楊忠《清人別集總目》與柯愈春《清人詩文集總目提要》中有所提及，這與其未刊刻發(fā)行不無關(guān)系。筆者據(jù)天津圖書館藏本校點、整理的《文蔚堂詩集》八卷，共存詩七百五十九首，幾乎囊括整部《西林遺稿》六卷，僅未收《遺稿》卷二《苔又上》一首與卷六《侍衛(wèi)有尋鷹不得者詩以記之并示鷹》一首，應(yīng)是收錄鄂爾泰詩歌作品最為全面的集子。卷一為五言古詩三十二首、七言古詩十首，含《西林遺稿》卷一中全部詩作。卷二為五言律詩九十九首，含《西林遺稿》卷二中的七十首。卷三為五言律詩一百一十一首，含《西林遺稿》卷二中的四首、卷三中全部詩作。卷四為七言律詩九十九首，含《西林遺稿》卷四中的七十四首。卷五為七言律詩八十九首，含《西林遺稿》卷四中的二十七首、卷五中的三十九首。卷六為七言律詩九十七首，含《西林遺稿》卷五中的五十四首。卷七為五言排律二十一首、七言排律二首、五言絕句十一首，含《西林遺稿》卷六中的五言排律十三首、七言排律一首、五言絕句六首。卷八為七言絕句一百八十八首，含《西林遺稿》卷六中的七言絕句七十五首。

鄂容安，據(jù)《八旗藝文編目》載其著有《鄂虛亭詩草》一卷，《欽定八旗通志》有著錄，震鈞《天咫偶聞》著錄為《虛亭遺稿》?，F(xiàn)有《鄂剛烈詩》一卷，清抄本，北京大學(xué)圖書館藏（按：有清曹秉章題記）。筆者于國家圖書館亦發(fā)現(xiàn)《鄂剛烈詩》一卷，清刻本，內(nèi)載詩歌五十首。

李靈年、楊忠《清人別集總目》（安徽教育出版社，2008年）第2098頁載：“鄂容著有《南國清風(fēng)集》二卷，清初刻本，臺灣大學(xué)圖書館藏（按：與鄂宓合撰）。鄂宓著有《南國清風(fēng)集》二卷，清初刻本，臺灣大學(xué)圖書館藏（按：與鄂容合撰）?！倍跞莅玻趺跞?，后雍正御賜名容安。鄂忻，初名鄂宓，后改名鄂忻，蓋此《南國清風(fēng)集》為兄弟二人早年隨鄂爾泰于云貴總督任時所作。

鄂忻，著有《清虛齋稿》，《八旗詩話》、《八旗藝文編目》、《熙朝雅頌集》皆著錄此集，震鈞《天咫偶聞》著錄名目為《清虛齋集》，此集已散佚。現(xiàn)存詩集《南國清風(fēng)集》二卷，又有《詠菊百絕句》一卷，乾隆二十七年鄂氏清虛齋刻本，國家圖書館藏。李靈年、楊忠《清人別集總目》（安徽教育出版社，2008年）第2099頁與柯愈春《清人詩文集總目提要》（北京古籍出版社，2002年）第591頁皆載此集作者姓名不詳，其中《清人別集總目》中有“按：滿洲旗人鄂忻、鄂爾奇室號均為清虛齋”，蓋此集作者為二者之一。筆者于浙江圖書館古籍部所見《詠菊百絕句》一卷本，明確題有“西林鄂忻怡云”字樣，是以此集作者應(yīng)為鄂忻無疑。

二、鄂爾泰家族詩詞創(chuàng)作活動

從現(xiàn)存資料及今人研究來看，鄂爾泰家族七位成員中文學(xué)創(chuàng)作成就最高的應(yīng)屬顧太清，但就家族核心地位來說應(yīng)首推鄂爾泰，鄂爾泰也是開啟其家族文學(xué)創(chuàng)作的首位成員。

鄂爾泰（1680③柯愈春著《清人詩文集總目提要》（北京古籍出版社，2002年）第467頁載鄂爾泰生于康熙十六年（1677）應(yīng)為筆誤。鄂容安（鄂爾泰子）等撰《鄂爾泰年譜》中記載其生于康熙十九年（1680）二月初十日，且《鄂爾泰年譜》點校說明中亦記載為康熙十九年（1680）二月。是以本文以為鄂爾泰出生年份應(yīng)為康熙十九（1680）年?！?745），滿洲鑲藍(lán)旗人，西林覺羅氏，字毅庵?？滴跞四昙好e人，襲佐領(lǐng)，任侍衛(wèi)。雍正元年由內(nèi)務(wù)府郎中授江蘇布政使，累官云、貴、廣西三省總督，西北兩路經(jīng)略，授保和殿大學(xué)士，入直上書房、南書房。乾隆二年封襄勤伯，八年兼掌院學(xué)士，十年加太傅。卒，謚“文端”，配享太廟。

鄂爾泰的詩創(chuàng)作于從政之暇，反映了他的政務(wù)和生活經(jīng)歷，表現(xiàn)出對朝政、人生和社會的認(rèn)識，是他生活經(jīng)歷的產(chǎn)物?！段奈堤迷娂分兄饕捎梦骞?、七古、五律、七律以及絕句的藝術(shù)形式，就詩歌內(nèi)容分則主要包括寫景紀(jì)游、酬唱贈答、書畫題詠、憑吊悼亡、分韻應(yīng)制、燕居逸樂、現(xiàn)實民生等七大類。

身為清前期名臣，鄂爾泰詩文多記雍乾間政事。正如阿桂于《乾隆三十九年楊潮觀刻本鄂文端公遺稿序》中稱：“公之詩，本于性情，發(fā)于忠誠，系于朝常國是之大，不必藉詩以自重，而由詩可以見公之真，故其感于人者綦深”。①［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993年，第122頁。如其《戊申元日有述》②文中所引鄂爾泰詩，皆出自《文蔚堂詩集》八卷，清竹虛齋鈔本，天津圖書館藏。：

春盤椒酒薦諸兒，佳景當(dāng)筵轉(zhuǎn)不怡。川島霓旌交發(fā)戛，茶山鐵騎奮窩尼。烏奴未滅難朝食，赤子何辜忍后期。萬戶千門家慶日，劇憐將士飽艱危。

此詩作于作者在滇黔地區(qū)實行改土歸流時期，在這一時期，作者所代表的朝廷與當(dāng)?shù)赝凉侔l(fā)生多次沖突。此詩表現(xiàn)了作者對于將士的安危和當(dāng)時局面的擔(dān)憂，充分體現(xiàn)了一任封疆大吏的責(zé)任感。

又如《黔南道中》：

此詩應(yīng)作于詩人為滇黔總督，剿撫三苗時期。詩人行軍至黔南，面對貴州中南部的喀斯特地形，雖行軍困難，道路曲折，但眼前美景，使詩人詩興大發(fā)。詩中“風(fēng)細(xì)細(xì)”與“雨”、“千林碧”與“幾樹紅”對仗工整而不失活潑。尾句“征衣渾未滅，邱壑滿心胸?！秉c明詩人因志在必得的勝利而興致高昂的原因。小詩中開闊的意境，豪放的情感，既寫出了眼前的景物，又表現(xiàn)了詩人的感情。其于《癸丑三月十六日抵軍營有述》中“何時才罷戰(zhàn)，飲至共開襟”表達(dá)了同樣的心情。

清朝的官制中，地方大員在沒有朝廷召見時，是不允許私自離任回京的。鄂爾泰出為外任以后，長期與京城的親人分離，而鄂容安、鄂忻、鄂敏等晚輩亦相繼出任地方后，相聚相見更是難上加難。鄂爾泰的很多詩作所表達(dá)的都是對兄弟子侄的想念與關(guān)切，亦有寄托和勸慰，體現(xiàn)出濃厚的骨肉之情，也充分表現(xiàn)出一家之長的風(fēng)范。

計日沅州上，滇陽更幾旬。一封書報汝，萬里路行人。小疾仍須藥，殊恩恰及身。驚心對桃李，老眼倍愁春。

詩題中“五弟”指鄂爾奇，詩中“小疾仍須藥，殊恩恰及身”兩句注滿了詩人對兄弟的囑咐與牽掛。諸如此類還有《辛丑元日》“玉關(guān)思少弟，金殿祝長庚。”《塞上重九二首》中“故園殘菊滿，曾否向人開。”與“爭似京城雨，茱萸對惠連?！?/p>

鄂爾泰親人往來的詩作中，除卻表達(dá)思念和牽掛之作，尚有對兄弟子侄的勸勉之作。如《寄示昌敏二侄》：

作者通過詩歌表達(dá)了對子侄的期許，告誡子侄努力應(yīng)趁早的道理。其中“兒童須努力，冠佩及明時。”句與“少壯不努力，老大徒傷悲”有異曲同工之妙。

又如《寄示季正》：

此詩是作者寫給其弟鄂爾奇之作，通過“恩深忍作抽身計，還對兒童更課忠”句，表達(dá)出詩人對朝廷的感恩，以及對兄弟的勸告。

鄂爾泰詩作中大多于平淡的形式中蘊含真情，語言質(zhì)樸，能真切反映作者的所思所感。正如楊潮觀于《鄂文端公遺稿》跋云“：史稱諸葛詞采不艷而周致，丁寧公誠之心形于文墨，然則后之誦公誦詩者，亦可想其為人矣?！雹郏矍澹荻鯛柼┳抖跷亩斯z稿》，乾隆三十九年葆真堂刻本。是以清代時人對其創(chuàng)作贊譽有加，其詩歌作品亦被各種詩歌選集及詩話所收錄?！段醭彭灱肥珍浧湓?5首?！栋咨皆娫~》收錄其五言律詩《和蒙又上醉中放言》《初度詠懷二首》《辛亥九日東園作》、《西園》五首。《雪橋詩話》錄其《贈學(xué)使中丞法淵若》。和瑛輯《三州輯略·藝文門》收錄其《送查大宰領(lǐng)大將軍出嘉峪關(guān)》。

鄂爾奇，鄂爾泰弟，字季正，一字復(fù)庵，號癯客。康熙壬辰進(jìn)士，改庶吉士，散館授編修，累官戶部尚書、兵部尚書兼步兵統(tǒng)領(lǐng)。未有詩集名目流傳于世，僅見《熙朝雅頌集》卷二十三中所錄《圣武遠(yuǎn)揚平定青海詩八首》。作者通過八首詩表達(dá)出對平定青海勝利的喜悅。如：

其二

雨雪曾傳賦采薇，年年征伐憶金閨。何如楊柳春風(fēng)里，早極元戎獻(xiàn)捷歸。

其三

羌女羝奴次第擒，更看葉護(hù)系征輪。戎王解甲齊歸日，青海從今無叛人。

其四

煙斂牙旗晝正晴，天風(fēng)吹送凱歌聲。須知盛世酬功重，綠綬新頒大將營。

三首詩的語言淺近自然、平白曉暢。詩人于三首詩中濃墨重彩地表達(dá)出詩人對于取得勝利的興奮，無論是“早極元戎獻(xiàn)捷歸”“青海從今無叛人”抑或是“綠綬新頒大將營”都飽含了作者對于勝利的希冀和勝利之后的喜悅之情。

鄂容安（1714—1755），鄂爾泰長子，字休如，號虛亭。雍正十一年進(jìn)士，官至兩江總督，加授太子少傅，襲三等襄助伯爵。在伊犁叛亂中殉節(jié)，謚“剛烈”，祀昭忠祠。鄂容安雖存詩無多，但于清代時人著述中多有收錄，鐵保輯《熙朝雅頌集》卷四十四收錄其詩57首。鐵保輯《白山詩詞》收其《首山朝陽寺》《獨夜》二詩。徐世昌《晚晴詩匯》卷六十八收其《月夜行涇縣道中》《早發(fā)黃縣雪中作》《殘夢》《將赴江左早發(fā)長清行二百里宿寧陽簡同行阿廣庭農(nóng)部》《豐城道中》《薄暮登樓》《渡大凌河》《登澄海樓》《早發(fā)寧遠(yuǎn)沿河取路投松山》九首詩。

鄂容安詩多就當(dāng)時之際遇，寫本地之風(fēng)光，真情實景，自然入妙。如其五古《月夜行涇縣道中》：①文中所引鄂容安詩均出自鐵保輯、趙志輝點校補：《.熙朝雅頌集》，卷四十四、四十五，遼寧大學(xué)出版社，1992。

斜陽發(fā)南陵，暮色二十里。月出入空山，山深月如水。露下草蟲吟，松香滴石髓。峰巒轉(zhuǎn)曲折，犬吠隔林起。淙淙石罅泉，流向稻田里。行役未為勞，登臨亦可喜。竟夜此中行，月落朝霞紫。

作者以行云流水的筆調(diào)描繪出了一派寧靜平和的山中夜景。正如法式善贊譽此詩曰：“有然物外之致?！雹冢矍澹莘ㄊ缴浦?，張寅彭、強迪藝編校《梧門詩話合校＜八旗詩話＞》鳳凰出版社，2005，第307頁。

鄂容安的許多詩歌中蘊含了滿族人民特有的思想情感，這也是詩人不同于漢族詩人之處。如《同林曉峰黑山小獵》：

野闊風(fēng)初勁，平原小合圍。驊騮騰健足，鷹隼競高飛。入望人煙少，無邊秋草肥。吟鞭垂夕照，緩緩帶禽歸。

詩歌表述了與友人結(jié)伴架鷹出獵、滿載而歸的內(nèi)容。做為馬背上的民族，圍獵是滿族人民入關(guān)前日常生活中的常事。作者通過一首小詩充分表達(dá)了滿族人民的生活情趣。

鄂忻，鄂爾泰第五子，字怡云，大學(xué)士，莊親王額駙。官至工部侍郎，出使和闐，歸，在乾清門侍衛(wèi)處行走，以病致仕，晚年貧病交加。除卻前文提及的詩集，鄂忻另有29首詩歌收錄于《熙朝雅頌集》卷五十六。

鄂忻一生可謂順達(dá)，所存詩作多表述的多是閑來無事之時對花鳥蟲魚的描寫，雖無強烈的情感蘊含其中，卻也體現(xiàn)了一份平和淡雅。如其《初冬雜詠》③《初冬雜詠》與《和闐四景詩》均出自《熙朝雅頌集》卷五十六。詩：

北風(fēng)從天來，穿我新補屋。白日照庭隅，冉冉下高木。坐看小園中，青蒼獨修行。竹上止鳴禽，竹下臥幽鹿。嚶嚶和呦呦，可以悅心目。

詩人于初冬日靜坐，欣賞著小園中的“鳴禽”與“幽鹿”，表現(xiàn)出不盡的愜意。正如法式善對其詩集《清虛齋集》“詩以淡永勝”④［清］法式善著，張寅彭、強迪藝編校《梧門詩話合校＜八旗詩話＞》鳳凰出版社，2005，第503頁。的評價。

鄂忻的詩作也多是對其官員生活的記錄。如《和闐四景詩》其一《平湖新柳》：

凱風(fēng)清且和，新陽發(fā)新木。蕩漾春水春，掩映綠揚綠。云影浣天光，澹然而無欲。即此慊吾心，惟以慎幽獨。

又如其二《綠樹聞鶯》：

詩人于這兩首詩前都作有小序，《平湖新柳》小序云：“使署東軒下，有平湖數(shù)頃，惜其水淺，鑿而深之。沿湖種柳三百株，越一載，其柳茂甚，鵝黃鴨綠，秀色襲人，開窗靜對，殊覺心跡雙清?！薄毒G樹聞鶯》序云“：和闐黃鳥頗多，夏日群集。移床綠蔭，坐聽綿蠻，冷然清耳，何必斗灑雙柑也?！痹娙艘孕⌒蛘f明其詩歌創(chuàng)作的由來，即對其生活片段的描寫。鄂忻整部《詠菊百絕句》中都是賞菊之作，極盡雕琢之能事，集中就粉色一系菊花的描繪就數(shù)首，如《粉》：

嬌紅初著露華新，心抱冰凡絕點塵。未許夭桃相并立，艷含清氣不隨春。

披著朝露的“嬌紅”，是“夭桃”所無法點染媲美的，充分體現(xiàn)出“粉”的別致。諸如此類的尚有《粉蝴蝶》《粉裝》《粉鶴翎》《粉》《粉心蓮》《粉竹》《粉翠》《粉線》。

鄂敏，鄂爾泰從子，初名鄂敏，后奉命改為鄂樂舜。雍正八年進(jìn)士，改庶吉士，散館授編修，累官安徽巡撫。據(jù)《八旗藝文編目》記載其著有《西湖修禊詩》一卷。今僅見《熙朝雅頌集》卷四十所錄《湖上修禊，招同厲太鴻孝廉、杭口浦太史、王曾祥秀才、施竹田、丁敬身二布衣賦詩》一詩：

修禊逢佳節(jié)，春風(fēng)上巳天。黃堂無底事，白發(fā)有諸賢。湖水明于雪，桃花吹滿船。一觴還一詠，不讓永和年。

此詩是作者與友人集會的詩酒酬唱之作，表達(dá)了詩人向往蘭亭雅集，追求雅意林壑、閑適自然的生活。

顧太清（1799—1877），名春，字梅仙，號太清，自署太清春，晚年或署太清老人椿。奕繪側(cè)室。祖父鄂昌，系鄂爾泰侄，父鄂實峰，兄長鄂少峰、妹妹霞仙都能詩善文。太清幼承家學(xué)，尤善詩詞。所著《東海漁歌》詞集享譽極高，有“男中成容若，女中太清春，直窺北宋堂奧”⑤［清］況周頤，《蕙風(fēng)詞話》，卷五，上海古籍出版社，2009年，第235頁。的評價。顧太清有詩集《天游閣集》。沈善寶評價其“太清才氣橫溢，援筆立成。待人誠信，無驕矜之氣，唱和皆即席揮毫，不待銅缽聲終，俱已脫稿。《天游閣集》中諸作，全以神行，絕不拘拘繩墨”⑥［清］沈善寶著，《名媛詩話》，卷八，上海古籍出版社，1985年，第2頁。。今存寫本二種：一為《天游閣集》，稿本，內(nèi)詩五卷、《東海漁歌》詞四卷，中國科學(xué)院圖書館藏。一為《天游閣詩集》二卷，徐乃昌積學(xué)齋鈔本，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所藏；南京圖書館藏有宣統(tǒng)元年南陵徐氏刻本。

顧太清的詩詞充分體現(xiàn)出滿族女作家豪放灑脫、不拘一格的創(chuàng)作特征。如其詞《喝火令》（己亥驚蟄后，一日雪中訪云林。歸途雪已深矣，遂拈小詞書于燈下）：

別后情尤熱，交深語更繁，故人留我飲芳樽。已到雅棲時候，窗影漸黃昏。拂面東風(fēng)冷，漫天春雪翻，醉歸不怕閉城門。一路瓊瑤，一路沒車痕。遠(yuǎn)山近樹，裝點玉乾坤。

冒雪訪友，開懷暢飲，已非漢族女子所有的氣魄和情趣。而“拂面東風(fēng)冷，漫天春雪翻，醉歸不怕閉城門”的興致，則更是滿族婦女獨具的風(fēng)韻。

又如其詩《二月十日雨同夫子作》：

曉起開簾望，東南云勢稠。霎時蘇地脈，萬點解民憂。雨洗花枝潤，煙霏柳帶柔。即看春意足，細(xì)麥秀皇州。

整個詩篇氣韻深厚，詩人在字里行間充滿了對家國、對人民的深情，表現(xiàn)出詩人不同尋常的博大胸懷。

三、鄂爾泰家族文學(xué)創(chuàng)作特色

首先，鄂爾泰家族充分體現(xiàn)了文學(xué)與科舉的相生相伴。中國傳統(tǒng)文化講求學(xué)而優(yōu)則仕，因此，自隋唐科舉制形成，許多世家大族也往往是科舉世家，科舉考試既是其維持門庭的途徑，也是其家族特色。清代滿族文學(xué)家族亦往往是科舉世家，鄂爾泰家族亦不例外。張杰在《清代科舉家族》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003）中概括科舉家族的定義為世代聚族而居，從事舉業(yè)人數(shù)眾多，至少取得舉人或五貢以上功名的家族。且提出科舉家族區(qū)別于其他家族的根本特征是從事舉業(yè)人數(shù)眾多，世代應(yīng)舉。鄂爾泰家族從事科舉的人數(shù)多少現(xiàn)無法考證，但就其獲得科舉功名的人數(shù)而言，鄂爾泰家族當(dāng)之無愧于科舉世家。就現(xiàn)有資料來看，鄂爾泰中式康熙三十八年己卯科鄉(xiāng)試舉人；鄂爾奇中式康熙四十七年戊子鄉(xiāng)試舉人，康熙五十一年壬辰科進(jìn)士；鄂容安中式雍正九年辛亥順天鄉(xiāng)試舉人，雍正十一年癸丑科進(jìn)士；鄂敏中式雍正二年甲辰科順天鄉(xiāng)試舉人，雍正八年庚戌進(jìn)士。鄂爾泰文學(xué)家族5位男性文人中，4人獲得舉人功名，其中3人考取進(jìn)士，連續(xù)三代奪得科舉功名。另外，鄂昌中式雍正二年甲辰科順天鄉(xiāng)試舉人；鄂倫（鄂爾泰侄）中式雍正七年己酉科順天鄉(xiāng)試舉人，雍正十一年癸丑科進(jìn)士；九十四（鄂敏子）中式乾隆九年甲子科順天鄉(xiāng)試舉人。可惜這3人的詩文作品沒有傳世，因此不能將他們包含在鄂爾泰文學(xué)家族范圍之內(nèi)，將其列出僅為說明鄂爾泰家族亦是科舉世家的例證。

鄂爾泰文學(xué)家族作為科舉世家不僅表現(xiàn)在其家族成員大多數(shù)具有科舉功名，鄂爾泰為雍正元年云南鄉(xiāng)試副考官，乾隆元年，會試正考官，乾隆七年，會試正考官。鄂爾奇于雍正元年，充山西鄉(xiāng)試副考官，雍正五年，充順天鄉(xiāng)試正考官，同年八月，充會試副考官；雍正十年，充翻譯鄉(xiāng)試正考官。雍正十一年，充會試正考官①王煒著.＜清實錄＞科舉史料匯編［M］.武漢大學(xué)出版社，2009，第143、145、199、213、261頁。。據(jù)《清實錄—教育科學(xué)文化史料輯要＜世宗實錄＞》載，鄂爾奇亦為雍正八年，會試副考官。由此可見，鄂爾泰文學(xué)家族與科舉考試之間的緊密關(guān)系。

正是因為科舉出身，以及多次為主考官的背景經(jīng)歷，鄂爾泰尤其重視學(xué)校教育，其為地方官時曾屢次為地方的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。正如《鄂爾泰年譜》中所言“公所最重者，首先興學(xué)校，務(wù)期規(guī)模堂皇”②［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第9頁。。鄂爾泰任江蘇布政使時，“整葺紫陽書院，以儲人材。……館師則隆其禮幣，諸生則厚給膏火”③［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第10頁。?！白详枙何挥陟h紫陽門外紫陽山，乃朱獻(xiàn)靖公讀書之地，而子朱子懷舊之區(qū)?！雹埽矍澹荻跞莅驳茸?，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第15頁。江南本就是群賢薈萃之地，鄂爾泰又尊師憐士，因而出現(xiàn)了“春風(fēng)亭唱和”的盛事。鄂爾泰將唱和詩作輯為《南邦黎獻(xiàn)集》十六卷，《鄂爾泰年譜》中載：“《黎獻(xiàn)集》者，公在江南所選群賢之試文也。公每會課于紫陽書院之春風(fēng)亭，與賢卿名士互相唱和，時集數(shù)十百人，而四方從游，公余少暇，轍與論經(jīng)史，談經(jīng)濟，多前賢所未發(fā)，學(xué)者無不傾心動魄，恨聞道之晚。公乃分為古今文集，俱題曰‘南邦黎獻(xiàn)’，取黎獻(xiàn)思臣之意?！肮?，諸生于紫陽書院之旁，復(fù)建春風(fēng)亭書院?！雹荩矍澹荻跞莅驳茸?，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993，第16頁。沈德潛《清詩別裁集·小傳》亦記有：“文端開藩吳中，以古學(xué)造士。今《南邦黎獻(xiàn)集》，彬彬如也。掌翰院時，亦以立品董率后進(jìn)。”⑥［清］沈德潛撰《清詩別裁集》，卷二，上海古籍出版社，1984。鄂爾泰于云貴總督任時，將雍正帝欽賜《古今圖書集成》一萬二千卷，并其家藏書，共兩萬余卷，捐于當(dāng)?shù)貢?。云貴地區(qū)因地處偏遠(yuǎn)，且多高山大川阻隔，而教育落后，兩萬余卷圖書于當(dāng)?shù)厥孔拥淖饔每上攵?。正如鄂爾泰所言“與其遺我一家子孫讀，何如存在書院，留與一省子孫讀也”⑦［清］鄂容安等撰，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993年，第54頁。。

其次，鄂爾泰文學(xué)家族以詩歌創(chuàng)作為主，以真實、率直為創(chuàng)作基調(diào)。就目前所搜集資料來看，鄂爾泰家族成員留存至今的文學(xué)作品主要是詩歌，僅顧太清留有詞集《東海漁歌》，統(tǒng)觀鄂爾泰文學(xué)家族成員的詩歌創(chuàng)作，無不占一“真”字，這不僅是滿族人心胸開闊、率真自然的民族天性，亦是當(dāng)時時代背景所致。

清代立國之初，出于實用的目的，統(tǒng)治者便大力推行程朱理學(xué)，講求經(jīng)世致用。鄂爾泰文學(xué)家族中鄂爾泰、鄂爾奇、鄂容安、鄂忻、鄂敏五位文人主要生活于康熙、雍正以及乾隆前期，五人都為封疆大吏，與朝廷有著密切的關(guān)系，他們的詩文創(chuàng)作深受國家文藝政策的影響?？滴跛^“理學(xué)之書，為立身之本，不可不學(xué)，不可不行”①中國第一歷史檔案館編：《康熙起居注》，中華書局，1984年，康熙五十四年十一月十七日。影響了康熙朝，甚至有清一代的知識分子。上行下效，鄂爾泰曾說：“自成、弘、正、嘉，以及慶、歷、啟、禎之文，無不搜括。上至周、秦、漢、魏，以迄晉、唐、宋、元、有明載籍，無不窮究，要其指歸，總以程、朱為的。后之得以稍能淹貫大義者，皆數(shù)年之力，圣恩之所賜也?！雹冢矍澹荻跞莅驳茸?，李致忠點校：《鄂爾泰年譜》，中華書局，1993年，第4頁。鄂爾泰又于《征滇士人入書院教》中說“：讀書之法，經(jīng)為主，史副之，四書本經(jīng)。孝經(jīng)，此童而習(xí)之者。外此，則先之以五經(jīng)，其次如《左傳》之淹博，……此十三經(jīng)者，缺其一即如手足之不備，而不可以成人者也。至于史，則先《史記》，次《前漢書》，次《后漢書》，此三史者亦缺一不可。……善讀史者，不僅以史視史，凡詔、誥、奏、疏、檄、諭、論、策之屬，文之祖也；樂章歌詞之屬，樂府、詩歌之祖也。屈原、賈誼、司馬相如、楊雄等傳所載騷賦之屬，詞賦之祖也。故熟于三史，則文人、詩人、騷人一齊首矣。況不止三史乎，必待讀經(jīng)既畢，而后讀史?！雹垴R甫生等標(biāo)校：《八旗文經(jīng)》，遼沈書社，1988年，第296頁。從中可以窺見鄂爾泰以經(jīng)史為本的詩論觀，于詩文創(chuàng)作中不講求使用典故、雕文琢句，注重寫實、實事求是的創(chuàng)作心理。正如前文所引阿桂于乾隆三十九年楊潮觀刻本《鄂文端公遺稿序》中所說“：公之詩，本于性情，發(fā)于忠誠，系于朝常國是之大，不必藉詩以自重，而由詩可以見公之真，故其感于人者綦深?！?/p>

再次，鄂爾泰家族的創(chuàng)作中體現(xiàn)了深固的民族特質(zhì)。盡管流傳至今清代滿族文人的文學(xué)作品幾乎全部用漢語文創(chuàng)作，但究其根本，滿族文人所作的詩文作品必然具有其本民族的特性，無論是內(nèi)容抑或是情感的表達(dá)上都深深烙上滿族自身的特色。如鄂爾奇《圣武遠(yuǎn)揚平定青海詩八首》中的每一首詩作表達(dá)的都是對于早日平定叛亂的希望和勝利之后的喜悅，以及對于未來新的動亂的擔(dān)憂，這種種置身其中的想法只能出自與統(tǒng)治階層存在共同利益與目標(biāo)的滿族文人，而非漢族文人所能感受。又如鄂容安《山海關(guān)》句：“屹立關(guān)門壓九州，兩京相望劃營幽?！释诘聦幙潆U，使節(jié)高瞻正早秋?！迸c《入山海關(guān)》句：“野鶴一行沖海去，龍城萬里壓山來。百年渾合兼中外，鎖鑰無妨徹曉開?！北磉_(dá)的都是只有滿族文人才具有的民族情感。隨著八旗入關(guān)，山海關(guān)不再是阻隔滿族的屏障，轉(zhuǎn)而變成關(guān)內(nèi)關(guān)外合二為一的象征，充分表達(dá)了滿族人的天下一統(tǒng)“渾合兼中外”的思想。然而，滿族進(jìn)入山海關(guān)對于廣大漢族來說卻是國破家亡，山河破碎，面對山海關(guān)時怎能有鄂容安之感。由此可見，滿漢兩個民族之間不同的民族情感。

最后，鄂爾泰家族成員的詩歌創(chuàng)作還充分體現(xiàn)了唐詩對滿族士人的影響?！段奈堤迷娂分斜?、念友之作中有很多脫胎于唐詩之作，如《抵都有感》“百年元是客，萬里此還家”句、《九日海天闊》“百年元是客，萬里獨登臺”句、《丙辰中秋夜懷》“萬里悲歡明鏡里，百年身世轉(zhuǎn)輪看”句都是對杜甫《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的化用?！毒湃蘸Ｌ扉煛分小扒餁庥艏言?，秋鴻歸去來”又是對東晉詩人陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的化用。又如《次貴筑訪熊大世兄舊宅聞移居平遠(yuǎn)州覓寄三首》其三“憶別盧溝水，天涯悵比鄰”、《留別徐立人學(xué)使》“別后無煩憶，天涯舊比鄰”、《廿六日宿易隆送者不欲返詩以告之》“平蠻坊底休煩思，好記天涯若比鄰”皆來自于王勃《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”句。鄂容安的詩歌作品更是如此，如《獨夜》詩：“僧房是客路，獨夜更殘秋。天地隨高枕，風(fēng)霜自敝裘。燭空金剎影，茶破玉川愁。人事殊難了，鼾鼾睡去休?！逼渲小翱吐贰薄氨拄谩薄敖饎x”分別來自于王灣《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前?！贬瘏ⅰ堵動钗呐泄傥魇惯€》：“白發(fā)悲明鏡，青春換敝裘?！崩畎住兜撬吩姡骸八畵u金剎影，日動火珠光?！庇秩纭渡胶ｊP(guān)道中作》中“萬里邊城望不分，鞭絲影里凈塵氛”中“鞭絲”是對陸游《雪晴行益昌道中》詩：“春回柳眼梅須處，愁在鞭絲帽影間”的擇取。再如《早發(fā)廣寧驛寺》中“十年愧我依溫室，此日從人笑冷官。便啟禪扉尋古道，得逢客舍且晨餐?！薄袄涔佟背鲇诙鸥Α蹲頃r歌》詩：“諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨冷?！薄岸U扉”則出于戴叔倫《越溪村居》詩：“年來晚客寄禪扉，多話貧居在翠微?！奔爸令櫶逵谠~作中亦引唐人名句，如《江城子·記夢》首句直接以杜牧《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”詩句化入。鄂爾泰家族成員的詩句無論是直接引用唐人詩句，抑或是對唐人詩句的轉(zhuǎn)化，都賦予了新意，進(jìn)而形成獨具特色的通俗與古典相結(jié)合的詩詞藝術(shù)特點。

［1］鄂爾泰.文蔚堂詩集：八卷［M］.清竹虛齋鈔本.

［2］鄂爾泰.鄂文端公遺稿［M］.乾隆三十九年葆貞堂刻本.

［3］鄂容安.鄂剛烈詩［M］.清刻本.

［4］法式善.八旗詩話［M］.續(xù)修四庫全書本.

［5］鄂容安等.鄂爾泰年譜［M］.李致忠，點校.北京：中華書局，1993.

［6］鐵保.熙朝雅頌集［M］.趙志輝，校.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1992.

［7］恩華.八旗藝文編目［M］.關(guān)紀(jì)新，整理點校.沈陽：遼寧民族出版社，2006.

［8］楊鐘羲.雪橋詩話全編［M］.雷恩海，姜朝暉，點校.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

【責(zé)任編輯詹麗】

I206.2；I29

A

1674-5450（2015）05-0031-06

2015-07-15

國家社會科學(xué)基金項目（14BZW156）

多洛肯，男（哈薩克族），新疆霍城人，西北民族大學(xué)教授，文學(xué)博士，主要從事少數(shù)民族文學(xué)研究。