謝天開（四川大學(xué)錦城學(xué)院 四川 成都 611731）

當(dāng)代創(chuàng)新，應(yīng)是對歷史優(yōu)良文化的借鑒與傳承。在大數(shù)據(jù)①時代，高校民藝教育改革應(yīng)回顧民藝的歷史，著力解析民藝教育的特質(zhì)，以開放的視野，立足于學(xué)術(shù)與技術(shù)前沿，引進(jìn)新的教學(xué)手段與模式，探索高校民間藝術(shù)教育改革的新路徑。

一、“風(fēng)俗調(diào)查”的啟示

20世紀(jì)初的以“歌謠運(yùn)動”作為標(biāo)志的中國民俗研究與民間藝術(shù)的現(xiàn)代復(fù)興是互相伴生的關(guān)系，其標(biāo)志為北大歌謠研究會與風(fēng)俗調(diào)查會的成立?；仡?、發(fā)掘歷史優(yōu)良資源，對于今天高校民間藝術(shù)教育改革大有裨益。在此著重回顧與民間藝術(shù)教育關(guān)系密切的“風(fēng)俗調(diào)查”。

（一）“風(fēng)俗調(diào)查會”

1923年5月，北京大學(xué)研究所國學(xué)門設(shè)立的“風(fēng)俗調(diào)查會”籌備會先期發(fā)出的征求會員啟示提出：“議決：先自北京一隅試行調(diào)查，并征集關(guān)于風(fēng)俗之器物，籌設(shè)風(fēng)俗博物館，并在成立會日，當(dāng)場議決調(diào)查方法三項(xiàng)：（1）書籍上之調(diào)查，（2）實(shí)地調(diào)查，（3）征集器物?！雹?/p>

這說明，中國現(xiàn)代民藝的興起，從一開始便注重田野調(diào)查與實(shí)物收集。這是現(xiàn)代民藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“風(fēng)俗調(diào)查會”亦印發(fā)了三千多份張競生先生提出的風(fēng)俗調(diào)查表。

《風(fēng)俗調(diào)查表·旨趣》③開宗明義道：

風(fēng)俗調(diào)查，為研究歷史學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)，及行為論（ethics）以至法律，政治，經(jīng)濟(jì)等科學(xué)上不可少的材料。

《風(fēng)俗調(diào)查表·調(diào)查種類》，將環(huán)境調(diào)查列在首位，并且門類細(xì)分詳列：

環(huán)境

地名 即所要調(diào)查的地名，如北京，天津，或一鄉(xiāng)村之類（以調(diào)查人的生長地為佳?；蛩螝v的地方也好，但望注明為哪一種。）

人口 男女分別更好。（兒童產(chǎn)育數(shù)的多少）近十年生死率之比較。

職業(yè) 男女分舉。

氣候 四季長短及特別天氣。

地理 山，海，平原，河流，湖沼，名剎，勝境。

出產(chǎn) 何種？

經(jīng)濟(jì)狀況 基本產(chǎn)業(yè)，工資，利息等。

生活情度 貧富及中戶分別。

交通 水，陸：或航船，汽船，鐵路，轎，車，等。

民族 地方特殊的組織 如宗教，合作等。

地方特殊的組織

家畜 馬，牛，羊，豬，雞，狗，等培養(yǎng)法，及繁殖率。

是年五月十五日（1924年5月15日），風(fēng)俗調(diào)查會開會，通過會章。

會章④如下：

名稱：本會定名為風(fēng)俗調(diào)查會。

宗旨：調(diào)查全國風(fēng)俗（或與中國有關(guān)系的國外風(fēng)俗）作為系統(tǒng)的研究；并征集關(guān)于風(fēng)俗之器物，籌設(shè)一風(fēng)俗博物館。

會員：凡志愿研究風(fēng)俗者，皆得為本會會員。

搜集：（1）實(shí)際調(diào)查：調(diào)查具體的事實(shí)為根據(jù)，本會特刊一種風(fēng)俗調(diào)查表分發(fā)同志，俾各地協(xié)助調(diào)查。

（2）器物：關(guān)于風(fēng)俗之各種服，飾，器用等物（或其模型，圖書及照片），本會當(dāng)隨時征求或收買。

（3）記載的材料：關(guān)于風(fēng)俗之各種記載，本會當(dāng)隨時搜羅以資參考。

整理：匯集各地之調(diào)查報告及捐助或采購之器物，作下列之整理：

編目

分類

陳列

報告

（二）“風(fēng)俗調(diào)查”的當(dāng)代啟示

在學(xué)術(shù)方面，最初的民藝學(xué)是附生于民俗學(xué)的，而在“五四”新文化運(yùn)動中，“民間文藝學(xué)，民俗學(xué)兩學(xué)科，是這場運(yùn)動的伴生物”⑤。因此，在探討當(dāng)代民間藝術(shù)教育改革時，尤其須注意民藝學(xué)與民俗學(xué)在理論與實(shí)踐上的關(guān)聯(lián)性。

在學(xué)科方面，張競生先生提出的“風(fēng)俗調(diào)查表”的設(shè)計屬于跨學(xué)科的，并且具有學(xué)科的前沿性。張道一先生曾指出：“嚴(yán)格意義上的民藝學(xué)是一門社會科學(xué)，而帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。在它的周圍，必然與社會學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等相聯(lián)系，相滲透。反過來說，研究民藝學(xué)必須具備以上各學(xué)科的基本知識?！雹蕃F(xiàn)代民藝學(xué)的學(xué)科構(gòu)成，與當(dāng)初《風(fēng)俗調(diào)查表.旨趣》指出的跨學(xué)科性是一致的。作為啟示，今天的高校民藝的教師，在學(xué)科知識構(gòu)成上須為跨學(xué)科的，同時應(yīng)具有學(xué)術(shù)前沿視野，如關(guān)注民藝學(xué)與文化人類學(xué)的關(guān)聯(lián)。

在實(shí)踐方面，田野調(diào)查是民間藝術(shù)課程調(diào)置的重要環(huán)節(jié)。民藝的歷史、民藝的理論和民藝的采風(fēng)調(diào)研是現(xiàn)代民藝學(xué)三個研究要素?！讹L(fēng)俗調(diào)查表·調(diào)查種類》尤其此方面重視民藝的田野調(diào)查，其列表項(xiàng)目至今多數(shù)尚在運(yùn)用。但由于當(dāng)時的技術(shù)手段落后與信息獲取困難，實(shí)際上《風(fēng)俗調(diào)查表》雖說發(fā)放了三千張，回收的卻只有數(shù)十張。

在課題方面，“風(fēng)俗調(diào)查”，不僅為學(xué)生進(jìn)行課題理論研究提供了文本，亦對于民間藝術(shù)的擴(kuò)布與保護(hù)有著歷史意義，同時“風(fēng)俗調(diào)查”的成果也成為了民俗與民藝的共享文化資源。這對于探討當(dāng)代民間藝術(shù)教育改革具有借鑒意義。

二、民藝文化資源的共享

（一）教育的田野資源

1、鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源

鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源，在本文專指學(xué)生家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)。鄉(xiāng)土民間藝術(shù)，具有地方性，即家鄉(xiāng)性，易于喚起學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感、親切感和興趣點(diǎn)。并且，民間藝術(shù)的手工性與日用性，也易于培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣與審美能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作的體驗(yàn)，而在此過程中，讓學(xué)生得到通識教育與素質(zhì)提升。

讓學(xué)生對自己家鄉(xiāng)民間藝術(shù)田野調(diào)查和研究，對于高校學(xué)生在通識美育素質(zhì)培養(yǎng)教育方面，不僅起到喚起大學(xué)生對于祖國、家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)的熱愛，而且有助培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識等，并對年青一代建立本民族文化自信也將大有裨益。

因此，在民間藝術(shù)教育教學(xué)設(shè)計上以“家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)”為主題，安排學(xué)生利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)，自我查詢、制作與介紹家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)的視頻、幻燈片、電子雜志、微信等，以此喚起學(xué)生的鄉(xiāng)土觀念，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。還可以實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)資源共享，獲得教學(xué)互動效果。

2、區(qū)域民間藝術(shù)資源

區(qū)域民間藝術(shù)資源即高校所在地區(qū)域的民間藝術(shù)資源，我們認(rèn)為存在于兩種場所，一是在原生地的民間藝術(shù)，如河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫、四川瀘州分水油紙傘、陜西延安剪紙等；二是在文化機(jī)構(gòu)，如國家、省市的博物院、民間私立博物館等。這兩種場所的民間藝術(shù)資源，在作為教學(xué)資源共享上，主要設(shè)計為大學(xué)生走出課堂，以田野調(diào)查和觀摩為主。

（二）教育的課堂資源

民間藝術(shù)的教學(xué)資源，主要以課堂上的展示為主。如紙質(zhì)教材、電子讀物、民間藝人課堂講座與表演等。不僅在第一課堂，而且應(yīng)當(dāng)向第二課堂延伸，將教學(xué)與自學(xué)相結(jié)合。如建立民俗、民藝電子書的資源庫，民間藝人展示窗口，可以下載并閱讀。又如與相關(guān)民俗、民藝的學(xué)會、協(xié)會合作，以拓展課堂資源。邀請民間大師和部分企業(yè)負(fù)責(zé)人走上課堂講臺。編寫民藝鄉(xiāng)土教材，突出民藝現(xiàn)代應(yīng)用的案例和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的部分。還可以利用學(xué)科優(yōu)勢，建立跨校際民俗聯(lián)盟等。

借助新媒體傳播，在高校網(wǎng)站上、公眾微信號上開辟民藝電子雜志展示欄目、民藝紀(jì)錄片專題欄目、增加民俗、民藝討論園地，以互動討論。

（三）大數(shù)據(jù)的民藝教育資源共享

隨著云計算和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大數(shù)據(jù)迅速讓教育發(fā)生了一場靜悄悄的革命。由于大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)，即Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、veracity（真實(shí)性），已能將從前不可能存在的海量共享得以整合實(shí)現(xiàn)。

在民藝資源共享方面，要充分意識大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)教育的顛覆性，利用新技術(shù)建立新平臺，整合民藝文化的諸種資源，創(chuàng)造教育教學(xué)的新模式。整合民藝教育的田野資源與課堂資源，促進(jìn)民藝優(yōu)質(zhì)教育資源的新共享，在這里主要強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的對于民藝文化資源的檢索與整合能力。

三、高校民間藝術(shù)教育改革

在大數(shù)據(jù)時代，高校民藝教育改革應(yīng)在傳承人文科學(xué)的基礎(chǔ)教育之上，進(jìn)行新的教育教學(xué)改革探索與試驗(yàn)，而這樣探索與試驗(yàn)是以電子信息技術(shù)與數(shù)據(jù)庫技術(shù)為支撐和實(shí)現(xiàn)的。

（一）綜合能力訓(xùn)練

在高校民間藝術(shù)教育改革方面，對于大學(xué)生的綜合能力的訓(xùn)練，主要在四個方面：

第一，理論性。進(jìn)行民間藝術(shù)理論教育時，應(yīng)重視民藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)能力訓(xùn)練；

第二，實(shí)踐性。 進(jìn)行民間藝術(shù)田野調(diào)查時，應(yīng)重視民藝實(shí)踐的社會能力訓(xùn)練；

第三，應(yīng)用性。進(jìn)行民間藝術(shù)賽事指導(dǎo)時，應(yīng)重視民藝應(yīng)用的創(chuàng)新能力訓(xùn)練；

第四，技術(shù)性。進(jìn)行民間藝術(shù)擴(kuò)布傳播時，應(yīng)重視民藝擴(kuò)布的技術(shù)能力訓(xùn)練。

在高校民藝教學(xué)上，應(yīng)重視理論性。對于大學(xué)生的基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，主要是在學(xué)理與學(xué)術(shù)規(guī)范上進(jìn)行循序漸進(jìn)的訓(xùn)練。在這樣的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，以民藝學(xué)為核心，以相關(guān)理論學(xué)科為基礎(chǔ)，如民俗學(xué)、民藝學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等，跨學(xué)科的理論運(yùn)用與實(shí)踐結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生撰寫理論性的民間藝術(shù)研究論文與調(diào)查報告。以學(xué)生課題小組為單位，組織大學(xué)生利用寒暑假，對于家鄉(xiāng)或異地的民間藝術(shù)原生地進(jìn)行田野調(diào)查。在組織這樣的田野調(diào)查中，一方面，可以借鑒上世紀(jì)“風(fēng)俗調(diào)查會”的傳統(tǒng)做法，在教師指導(dǎo)下，讓課題小組前期在圖書館與知網(wǎng)的文獻(xiàn)搜索、地方志的檢索、調(diào)查提綱與調(diào)查表格的設(shè)計；中期進(jìn)行原生地考查、對民間藝人的訪談、做調(diào)查日記等；后期撰寫學(xué)術(shù)調(diào)查報告。

在高校民藝采風(fēng)上，應(yīng)提升實(shí)踐能力。大學(xué)生田野調(diào)查的實(shí)踐能力，應(yīng)通過立足于本地域文化的民間藝術(shù)田野調(diào)查研究，探討對于大學(xué)生在社會實(shí)踐能力、調(diào)查研究能力、應(yīng)用寫作、公共關(guān)系能力、學(xué)術(shù)論文的撰寫能力，以及傳承與創(chuàng)新能力的綜合培養(yǎng)，以有助于大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的提升。

在高校民藝賽事指導(dǎo)上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性。以相關(guān)應(yīng)用學(xué)科為平臺，如旅游、視覺藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等，實(shí)踐結(jié)合理論，指導(dǎo)學(xué)生參加各種校園與社會大賽，從而達(dá)到“以賽促學(xué)、以賽促教”的效果。

在高校民藝擴(kuò)布上，應(yīng)突出技術(shù)性。突出新技術(shù)，應(yīng)用新技術(shù)，是大數(shù)據(jù)時代文科大學(xué)生的必備能力。高校民間藝術(shù)教學(xué)，應(yīng)充分利用現(xiàn)代的攝影、攝像、錄音諸多手段，在后期的成果展示與傳播上，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生借助新媒體的諸種手段，如指導(dǎo)大學(xué)生制作民間藝術(shù)網(wǎng)頁、電子雜志、攝制影紀(jì)錄片、利用微信、微博等展示與傳播民間藝術(shù)的采風(fēng)成果，并在校園成立民間藝術(shù)學(xué)生社團(tuán)等，讓民間藝術(shù)的采風(fēng)、展示與傳播成為校園文化的組成部分。

因此，高校的民間藝術(shù)改革的課程設(shè)置，應(yīng)充分順應(yīng)發(fā)展趨勢，注重文科大學(xué)生的電子技術(shù)能力的訓(xùn)練。

（二）民藝的慕課

慕課（MOOCs）⑦是大數(shù)據(jù)時代融數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化為一體，以“學(xué)”為本的全新教學(xué)模式。自2012年“慕課元年”以來，慕課的迅速崛起，對高等教育模式產(chǎn)生了巨大的沖擊和深遠(yuǎn)的影響。在高校民間藝術(shù)教育教學(xué)改革中，應(yīng)充分利用慕課特質(zhì)與形式，使教師與學(xué)生角色轉(zhuǎn)換，課堂教學(xué)發(fā)生翻轉(zhuǎn)，學(xué)生成為了課堂的主角，教師則轉(zhuǎn)化為導(dǎo)演與評委。

具體做法：第一是規(guī)模（Massive）。民藝慕課是以在線教育的形式來開展的一種教育活動。民藝慕課的“大規(guī)模”不僅能擴(kuò)大學(xué)習(xí)者數(shù)量，而且還可以除了教師以外，讓民間藝人也參與到教學(xué)之中。另外，民藝慕課的平臺由于屬于“海量”云計算，由此將無限性地擴(kuò)大民藝文化資源的共享性。

第二是開放（Open）。慕課是十多年來世界開放教育資源運(yùn)動（OER）的延續(xù)，是開放教育潮流的重要組成部分。有了民藝慕課，只要能上網(wǎng)，只要有時間，只要有學(xué)習(xí)意愿，都可以讓學(xué)生進(jìn)行在線學(xué)習(xí)。這也讓民藝教育成為一種繼續(xù)教育，使民藝教育成為終身教育的組成部分。

第三是在線（Online）。民藝慕課是以在線教育的形式開展的一種教育活動，在線是它的重要特征之一。這讓民間藝術(shù)可以成為遠(yuǎn)程教育，使之對社會開放，亦是對于民間藝術(shù)的擴(kuò)布與保護(hù)的貢獻(xiàn)。

第四是課程（Course）。民藝慕課除了與大學(xué)的傳統(tǒng)課程有相似之處，呈現(xiàn)出也有很多不同。比如有很強(qiáng)的互動性，民間藝術(shù)慕課可以展開每周研討話題、在線視頻、實(shí)時研討問題等形式。

總之，在民間教學(xué)上運(yùn)用慕課，可以讓教學(xué)擁有了強(qiáng)大、具有實(shí)證效果的工具，讓教育可以實(shí)現(xiàn)因材施教的“私人定制”，從而改善學(xué)習(xí)的成效。教師的工作不但不會被網(wǎng)絡(luò)視頻代替，還會變得更高效，更有趣，如帶來教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法上的改變，立體化教學(xué)、案例教學(xué)、互動教學(xué)等方式的運(yùn)用使得教學(xué)更加生動，甚至?xí)屆袼嚨摹疤镆罢{(diào)查”與課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)無縫對接，讓高校也能用更低的成本提供更多的教育機(jī)會，為學(xué)生服務(wù)，為社會服務(wù)。

（三）民藝的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用

民藝的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)用，主要是指民間藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)上的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。

我們通常將文化產(chǎn)業(yè)定義為即生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的企業(yè)行為和活動，包括出版業(yè)、廣電業(yè)、新聞傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)、動漫業(yè)、表演藝術(shù)業(yè)、休閑娛樂業(yè)、藝術(shù)品拍賣業(yè)以及會展業(yè)九大行業(yè)。民間藝術(shù)在這其中有很大的運(yùn)用空間。因此，將課程與相關(guān)文化類企業(yè)對接，將課程直接與民間工藝大師對接，將課程與文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目對接，將課程與文化創(chuàng)意設(shè)計賽事對接，從而讓學(xué)生目標(biāo)明確，學(xué)有所得，以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀創(chuàng)造性，進(jìn)而為民藝教育改革提供了一個更加廣闊的增長空間。

在大數(shù)據(jù)時代，民藝文化資源共享已突破了時空界限，民藝的文化資源成為即時性的文化產(chǎn)業(yè)資源的豐富來源。因此在民藝文化資源共享的同時，民間藝術(shù)教育改革應(yīng)探討培養(yǎng)大學(xué)生對于民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中的檢索能力、整合能力、轉(zhuǎn)化能力、應(yīng)用能力與創(chuàng)新能力。諸如民間藝術(shù)的策劃創(chuàng)意、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的民間工藝制作、采用民間藝術(shù)元素的現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計等，以提升大學(xué)生的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力。

四、結(jié)語

在大數(shù)據(jù)時代，高校民間藝術(shù)教育改革應(yīng)從民藝歷史中傳承優(yōu)良，順應(yīng)潮流，整合創(chuàng)新。以學(xué)術(shù)為核心為基礎(chǔ)，以技術(shù)為載體為手段，重視學(xué)習(xí)運(yùn)用新的教學(xué)模式，從而探索出一條適合于當(dāng)代高校大學(xué)生實(shí)際情況的民間藝術(shù)教育改革的路徑。

注釋

① 大數(shù)據(jù)（big data），或稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規(guī)模巨大到無法透過目前主流軟件工具，在合理時間內(nèi)達(dá)到擷取、管理、處理、并整理成為幫助企業(yè)經(jīng)營決策更積極目的的資訊。在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中，大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法。大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)是Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Veracity（真實(shí)性）。

②③④ 容肇祖：《北大歌謠研究會及風(fēng)俗調(diào)查會的經(jīng)過》，《民俗周刊》第17、18合期，1928。

⑤ 鐘敬文：《民俗文化學(xué)發(fā)凡》，《北京師大學(xué)報》，1992年第5期。

⑥ 張道一：《中國民藝學(xué)發(fā)想》，見《中國民藝學(xué)》，北京工藝美術(shù)出版社，1989年版，第156頁。

⑦ 慕課（MOOCs）是英文AMassive Open Online Courses的首字母縮寫，即“大規(guī)模開放式網(wǎng)絡(luò)課程”。

[1] 潘魯生.民藝學(xué)論綱[M].北京：北京工藝出版社，1998.

[2] 苑利.二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典[M].北京：社會科學(xué)出版社，2002.

[3] 高兵強(qiáng)，蒲儀軍.工藝美術(shù)運(yùn)動[M].上海：上海辭書出版社，2011.

[4] 謝天開.民間藝術(shù)十二講[M].成都：四川大學(xué)出版社，2013.

[5] [英]維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.與大數(shù)據(jù)同行 學(xué)習(xí)和教育的未來[M].上海： 華東師范大學(xué)出版社，2015.