蔡二雨

（西北工業(yè)大學(xué) 人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710072）

在以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，國有企業(yè)職工的思想也隨之變得愈發(fā)活躍，從而使國有企業(yè)的日常管理工作中面臨許多新情況、新特點(diǎn)、新問題和新矛盾。要做好職工的思想政治工作，化解矛盾、理順情緒，引導(dǎo)和激勵職工投入企業(yè)科研生產(chǎn)工作，首先必須要了解企業(yè)職工思想波動產(chǎn)生的本質(zhì)是什么。本文基于馬克思主義學(xué)說中關(guān)于人的本質(zhì)的觀念，嘗試分析職工思想波動的本質(zhì)。

馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]“他們的需要即他們的本性”。[2]從馬克思的這個論斷及相關(guān)論述中，我們可以得出職工在從事勞動過程中，可能對其從業(yè)心態(tài)產(chǎn)生影響的三個核心要素，即：自由自覺的勞動、人的全面需求、人性中的社會屬性。

一、人與自由自覺的勞動

隨著社會高速發(fā)展，企業(yè)職工在勞動收益相對提高的情況下，卻出現(xiàn)越來越大的思想波動，表現(xiàn)出對生產(chǎn)（勞動）的相當(dāng)程度不認(rèn)同。這背后表現(xiàn)出企業(yè)職工的價(jià)值判斷值得我們深入分析。

馬克思認(rèn)為，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界，動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品”，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。[3]所以，馬克思學(xué)說中人的概念，其哲學(xué)基礎(chǔ)是對勞動的闡述。人作為類存在超越于其它一切動物之上所顯示的自由，正是指人類的生產(chǎn)擺脫了肉體的直接需要和物種繁衍的需要而進(jìn)行的真正自由的生產(chǎn)，即勞動使得人成為人。

在企業(yè)中，職工的勞動也早已超越了其直接的生物需求。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過勞動條件的創(chuàng)造和思想政治工作的開展，讓員工獲得并認(rèn)知其勞動的自由性，讓其從勞動中獲得美感，并因而產(chǎn)生勞動的能動的創(chuàng)造性。

而在當(dāng)下職工的思想波動，一部分的根源在于：社會和企業(yè)給其的直覺體驗(yàn)，以及其自發(fā)的認(rèn)知，都表現(xiàn)出了對人和勞動的關(guān)系認(rèn)知的偏差，無法認(rèn)知勞動的自由本質(zhì)，無法從勞動中獲得價(jià)值實(shí)現(xiàn)的美感，而產(chǎn)生了“混口飯吃”、“養(yǎng)家糊口”的被迫勞動理念。

一切違背自由、自覺、有意識勞動的生產(chǎn)，都是非人道的。這直接會導(dǎo)致在職工的主觀意識中，其勞動失去了自由性，進(jìn)而失去了勞動的自覺性。而沒有自覺性的勞動也就沒有創(chuàng)造性，最終成為了一種被迫的、痛苦的勞動。

二、全面需求的滿足和人的發(fā)展

哲學(xué)在一定程度上，也承擔(dān)著回答“人為什么活著？”這個問題的責(zé)任。而在企業(yè)中，這個問題又可以轉(zhuǎn)化為“人為什么工作”。解答這個問題，也是尋找職工思想波動問題本質(zhì)的一個必由之路。

其實(shí)在馬克思主義思想中，這個問題并不復(fù)雜?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[4]馬克思主義哲學(xué)沒有陷入經(jīng)院哲學(xué)思辨的軌跡，而要求立足于實(shí)踐來認(rèn)知和創(chuàng)造人類歷史。基于此，馬克思主義思想強(qiáng)調(diào)：活著就是為了滿足需求。

自然界任何一種動物存在的理由都是為了滿足需求。但人類的滿足需求，是建立在人的生產(chǎn)是自由的、自覺的、有意識的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，人的生產(chǎn)是一種創(chuàng)造性的活動，不但改造對象，而且通過社會性勞動會直接創(chuàng)造出新的對象，創(chuàng)造新的世界。這就要求人在對物的生產(chǎn)過程中，還要不斷強(qiáng)化對自身的生產(chǎn)，即不斷發(fā)展提高勞動的能力。

因此，人的生產(chǎn)的全面性使得人類的需求是豐富多樣的。所以，人類的需求顯現(xiàn)出一種不斷超越的過程。在人類歷史發(fā)展過程中，隨著需求的不斷滿足以及為滿足需求而出現(xiàn)的新的工具，又會引發(fā)進(jìn)一步的需求。人類社會發(fā)展的歷史總是處于永遠(yuǎn)可以滿足需求和永遠(yuǎn)無法滿足需求的矛盾運(yùn)動之中。

而企業(yè)職工的思想波動問題，正是這種需求不斷升華的直接外化。職工從事勞動，必然產(chǎn)生各種需求。從一般生存條件的滿足，到勞動力的再生產(chǎn)需要，再到精神生活的豐富以及個體能力的發(fā)展提升需要，這些需求伴隨著企業(yè)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而合理地不斷增加、提高，這都是符合人的正常價(jià)值取向的。企業(yè)不可能永遠(yuǎn)滿足這種需求，職工隊(duì)伍的思想波動和一定程度的不穩(wěn)定事實(shí)上是一個必然的過程。這也是促使企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要動因?！叭祟愂吠匀皇返膮^(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們創(chuàng)造的”。[5]滿足人類的全面需求是人類歷史發(fā)展的根本動力，沒有需求就沒有生產(chǎn)。

三、人的社會屬性：一切社會關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為，“人是一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思批判費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人固有的抽象物”的人本主義思想時(shí)所形成的理論。[6]“自然界的人的本身只有對社會的人來說才是存在著的……因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。[7]在馬克思看來，研究人就要從實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)——人雖然同時(shí)具備社會屬性和自然屬性，但前者毫無疑問是人性的主要方面。

人的勞動不只是單純的人與自然簡單的物質(zhì)交換，還體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，無論是內(nèi)容還是存在方式都具有社會性，是社會性的活動。人不能以個體的形式在世界上存在，每個人都具有類的共同本質(zhì)。正如恩格斯說的，勞動使人成為社會的人，人永遠(yuǎn)是社會性的動物。

社會就是指個體在交往中產(chǎn)生的相互依賴的關(guān)系，“社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作”。[8]由于人的需求的全面性，使得人類對社會的依賴更加徹底，人類只能以分工的形式來滿足需求，因而人類的社會關(guān)系變得異常復(fù)雜。

因而，在企業(yè)中的職工，其身份也不是單獨(dú)的勞動著的個體，而應(yīng)該是廣泛的社會關(guān)系的一個支點(diǎn)。在關(guān)注企業(yè)職工的思想波動時(shí)，必須要注意其思想波動可能產(chǎn)生于員工與企業(yè)的勞動雇傭關(guān)系外，也有可能產(chǎn)生于其復(fù)雜的社會關(guān)系中。職工在工作中與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、與同事的關(guān)系，以及其在各種復(fù)雜社會關(guān)系中所接受的信息、產(chǎn)生的問題，都有可能對其思想產(chǎn)生重大的影響。

另外，在人的社會屬性中，非常核心的要素之一是人的階級屬性。由于前文所提到的社會分工成為人類滿足自身全面需求的必要條件，分工在在社會生產(chǎn)還不能完全滿足每個人的物質(zhì)要求時(shí)就成為必然需要，進(jìn)而導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)分配的不平衡，階級關(guān)系隨之產(chǎn)生。由于我國當(dāng)前還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了不可能實(shí)現(xiàn)全面的生產(chǎn)資料公有制，所以，一部分人占有了較多的財(cái)產(chǎn)，另一部分人占有較少的財(cái)產(chǎn)成為了必然情況。雖然這種差距是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是通往生產(chǎn)力極大解放的必由之路。但是，我們也要警惕可能出現(xiàn)的普通職工的發(fā)展空間匱乏甚至階層固化的趨向。

四、從馬克思主義人性觀分析看員工思想問題的解決思路

前文以馬克思主義的人性觀念，從三個方面分析了企業(yè)職工思想波動的實(shí)質(zhì)問題所在。那么，解決這個問題的基本出路是什么？筆者認(rèn)為主要包括以下四個方面。

（一）給予職工提供更充分享受勞動成果的機(jī)會

馬克思曾指出，在私有制條件下工人勞動不但沒有使自己的本質(zhì)力量得到體現(xiàn)，反而使自己的精神和肉體都感到痛苦。工人僅僅為了滿足自己肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，人類的勞動退化為動物的勞動，自由自覺的勞動變成被迫的勞動，這就是異化的勞動。

在社會主義初級階段，我們雖然受生產(chǎn)力條件所限而無法實(shí)施生產(chǎn)資料全民所有制，但是也一定要避免因?yàn)閯趧映晒峙鋯栴}，而給職工形成“為人打工”的受雇傭者心態(tài)。尤其是在國有企業(yè)中，一定要堅(jiān)持職工在企業(yè)中的主人翁地位，讓職工感受到社會滿足感。要通過合理的收入分配機(jī)制，堅(jiān)持職工與企業(yè)共享發(fā)展成果。

（二）給予職工一定的勞動分工選擇權(quán)利和上升空間

馬克思認(rèn)為，除了私有制形成對人類勞動的自由性的強(qiáng)烈破壞之外，勞動的社會分工也在一定程度上造成自由性的減弱。因此，在馬克思主義的經(jīng)典論述里，共產(chǎn)主義社會要使每個人的勞動最大限度地接近藝術(shù)勞動。

相應(yīng)地，在當(dāng)前社會條件下，受限于生產(chǎn)力水平和物質(zhì)財(cái)富豐富程度的影響，職工不可能享受到完全的自由的勞動選擇。但是，企業(yè)一定要創(chuàng)造必要條件，讓職工在能力許可的前提下，盡可能多地享有勞動分工的選擇權(quán)利，避免被迫性、單調(diào)性、重復(fù)性的勞動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的勞動。同時(shí)，在這個過程中，也為職工提供了更好的發(fā)展前景和上升空間。

（三）給予職工創(chuàng)造在工作中享受勞動美感的氛圍

自由、自覺的勞動是人類的類特性。因而，勞動者應(yīng)當(dāng)從勞動中獲得美感。企業(yè)要從人性及人的需求滿足的角度出發(fā)，讓職工從勞動中獲得歡愉，更主動自覺地參與勞動、發(fā)揮創(chuàng)造性。

因此，企業(yè)要立足于實(shí)際條件，改善職工的作業(yè)環(huán)境，使職工從事勞動時(shí)處于更安全、健康、環(huán)保甚至溫馨的條件中。同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)為職工提供良好的工作人文環(huán)境，通過團(tuán)隊(duì)中人際關(guān)系、干群關(guān)系的和諧，讓職工盡可能少地感受到人際交往壓力，全身心投入到工作中去。

（四）給予職工更完善的勞動價(jià)值認(rèn)知教育

一般情況下人對勞動的認(rèn)知是一種純粹自發(fā)的感性的直覺的體會，在基于人性本質(zhì)來完善職工各項(xiàng)權(quán)益的基礎(chǔ)上，企業(yè)各級組織還要通過經(jīng)常性、系統(tǒng)性的思想政治工作途徑，幫助職工提升對勞動價(jià)值的認(rèn)知水平。引導(dǎo)職工更客觀地看待勞動分工的關(guān)系、收入差異的關(guān)系、勞動與個人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系等問題。

馬克思主義是實(shí)踐的理論，而不是思辨的經(jīng)院哲學(xué)理論。我們要善于應(yīng)用它來解決我們工作中所面臨的實(shí)踐問題。在當(dāng)代國有企業(yè)管理實(shí)踐中，馬克思主義理論中關(guān)于人性的論斷，可以指引我們從人的本質(zhì)、人的需求和人的屬性等角度出發(fā)，深刻地分析了解職工思想狀況的產(chǎn)生根源，并指導(dǎo)我們堅(jiān)持以人為本的基本價(jià)值取向，重視和滿足職工正常需求，提升職工理論認(rèn)知水平，建設(shè)和諧的企業(yè)勞動關(guān)系。

[1][4][6]馬克思，恩格斯.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[C].//馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，2002.

[2][8]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[C].//馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，2002.

[3][7]馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[C].//馬克思恩格斯全集（第42卷）.北京：人民出版社，2002.

[5]馬克思，恩格斯.資本論（第二卷）[C].//馬克思恩格斯全集（第24卷）.北京：人民出版社，2002.