王鑫

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院， 北京 100872）

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論中庸之道難在何處

王鑫

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院， 北京 100872）

《中庸》是儒家“四書”之一，其中所闡述的中庸之道在儒家思想中占有極其重要的地位?？鬃釉啻问①澲杏怪?，但同時(shí)也提出實(shí)行中庸之道是非常困難的。中庸之難，難在不易“知”、不易“行”、不易“守”。

中庸之道；知；行；守

《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書”，是儒家最重要的經(jīng)典之一。盡管《中庸》一書只有三千多字，但其理論的抽象性、思辨性、深?yuàn)W性及復(fù)雜性卻為“四書”之最。伊川先生說(shuō)：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差矣，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆寶學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣?！盵1]伊川先生認(rèn)為《中庸》一書所體現(xiàn)的是孔門的心法，廣大精微，意味無(wú)窮，終其一生受用不盡。朱子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先，次《論語(yǔ)》，次《孟子》，次《中庸》……《中庸》亦難讀，看三書后，方宜讀之。”[2]朱子于此處提出為學(xué)次第，認(rèn)為要先讀《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》，最后再讀《中庸》。這既是對(duì)《中庸》極高的評(píng)價(jià)，同時(shí)又道出了這本書的難讀難懂。

《中庸》一書闡述了中庸之道，書之難讀難懂正在于道之難明難行。孔子曾感嘆中庸之難，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”（《中庸》第三章）。為了更加直觀地體現(xiàn)出中庸之難，孔子通過(guò)對(duì)比進(jìn)行說(shuō)明，“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”（《中庸》第九章）。乍讀此言，令人費(fèi)解。通常而言，平均國(guó)家、推辭爵祿、足蹈白刃皆是世間常人難以做到的事，正如朱子所言：“三者亦知、仁、勇之事，天下之至難也?！盵3]然而，孔子卻用這三件事作為反襯，認(rèn)為中庸之道比這三者更難以實(shí)現(xiàn)。那么中庸之道究竟難在何處？本文將從“知”、“行”、“守”三方面淺析中庸之難。

一、中庸之難，難在不易“知”

“中庸”是孔子思想的重要組成部分，《論語(yǔ)》中記載了孔子曾多次盛贊中庸之德。但究竟什么是“中庸”，孔子并未給出直接的說(shuō)明。子思著《中庸》一書集中闡明中庸之理，但書中也沒(méi)有給予“中庸”一詞以明確的定義，因而后世對(duì)“中庸”的解釋眾說(shuō)紛紜。對(duì)于“中”，通常的理解是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，它所表達(dá)的是一種恰如其分的“度”。宋玉在《登徒子好色賦》中說(shuō)：“東家之子，增一分則太高，減一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！比绱饲〉胶锰幍亩龋褪恰爸小?。其實(shí)，“中”的思想并非孔子首創(chuàng)，在孔子之前就有不少有關(guān)“尚中”思想的論述，如《尚書》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！保ā渡袝ご笥碇儭罚吨芤住芬卜浅３缟小爸小保小爸械馈?、“得中”、“中正”等觀念。對(duì)于“庸”的理解，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“庸”是恒常、平常之意?！稜栄拧罚骸坝?，常也?！绷硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為“庸”即“用”?！墩f(shuō)文解字》：“庸者，用也。”所謂“中庸”就是“用中”，即使用中庸之道解決實(shí)際中的問(wèn)題。

《尚書》、《周易》等典籍中都有崇尚中道的思想，孔子繼承了傳統(tǒng)的“尚中”觀念并進(jìn)一步提出了“時(shí)中”?？鬃诱f(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”（《中庸》第二章）在孔子看來(lái)，“中庸”不是一個(gè)靜態(tài)的點(diǎn)，而是動(dòng)態(tài)的，要求在不同情況下作出相應(yīng)的調(diào)整。世事紛繁錯(cuò)雜，“中庸”不可能是一成不變的，但又并非隨意變化。儒家的“中庸之道”以“仁愛(ài)”作為原則，以“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)。因此，不讀《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》，不曉得為學(xué)次第，不知“仁”，不懂“禮”，就無(wú)法把握“中”。這正是“中庸”難以理解和把握之所在。由此可見，中庸思想有著極豐富的內(nèi)涵。它作為孔門之心法，不是具體的知識(shí)，不能直接通過(guò)書本學(xué)習(xí)而得到，而是要通過(guò)提高修養(yǎng)去體認(rèn)。要真正體認(rèn)中庸，則需要以至誠(chéng)之心順應(yīng)天命所賦予人的本性，遵循大道去行事，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”（《中庸》第二十二章），這是圣人之道。對(duì)于普通人而言，認(rèn)知中庸是很難的。要體認(rèn)中庸，就要通過(guò)道德修養(yǎng)恢復(fù)人們固有之本善；要恢復(fù)本來(lái)的善性，就要努力做到“誠(chéng)”，因?yàn)椤罢\(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物”（《中庸》第二十五章）。“誠(chéng)”是體認(rèn)中庸之道的關(guān)鍵。“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！保ā吨杏埂返诙徽拢┱\(chéng)是天之道，踐行天道則是人之道，有了誠(chéng)就能明道，通過(guò)教化而明道也就做到了誠(chéng)。天道與人道之間是相互溝通的，即使是普通人也稟賦了天命之性。只是普通人的天命之性后天被物欲所籠罩，被功名利祿所羈絆，難以彰顯。需要通過(guò)圣人的教化方能恢復(fù)天命所賦予的至善之本然之性。

朱子在注解“道其不行矣夫”一句時(shí)寫道：“由不明，故不行?！盵4]行中庸之道，先要明中庸之理。明中庸之理，就要通過(guò)圣賢的教化恢復(fù)至善之本性，這不僅需要保有至誠(chéng)之心，更需要鍥而不舍以提高自身修為。

二、中庸之難，難在不易“行”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ā吨杏埂返谒恼拢┛鬃诱J(rèn)為，無(wú)論是智者、賢者，還是愚者、不肖者，都很難做到中庸，因此中庸之道難以推行。智者、賢者容易因?yàn)槟芰?qiáng)而做過(guò)了頭，超過(guò)了“中”的尺度，而愚者、不肖者因?yàn)槟芰Σ蛔阕霾缓?，達(dá)不到“中”的尺度。所謂“過(guò)猶不及”，做過(guò)了頭與做不到本質(zhì)上并沒(méi)有多大區(qū)別，皆是沒(méi)有達(dá)到最合適的“度”。

另外，即使能夠認(rèn)知中庸之道并且有能力去踐行，人們也不一定愿意付諸行動(dòng)去做。子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道?！保ā吨杏埂返谑拢?shí)行中庸之道不能脫離日常細(xì)微瑣碎之事。子曰：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇，辟如登高，必自卑?！保ā吨杏埂返谑逭拢┷`行中庸之道要從細(xì)微之處入手，一步一步將平常的小事做好。但很多自以為聰明的人卻不愿意循大道做事，而是試圖走捷徑，尋小路，即《中庸》中所說(shuō)的“索隱行怪”。誠(chéng)然，小路有時(shí)看起來(lái)十分便捷，甚至可以一步登天，但這畢竟不是常道。正如馮友蘭所言：“對(duì)于任何事，都有一條合乎中道底路可走。這條路是人人都可走底，可以謂之正路，亦可謂之大路……小路雖亦有人走，走小路有時(shí)或亦特別底方便，但小路總亦有特別底不方便，而其不方便較其方便為大，不然，即人人皆走小路，此小路亦即不是小路，而是大路矣?！盵5]有時(shí)小路雖然看起來(lái)更便捷，但小路之所以為小路一定有其更為不方便的地方，否則人人都走便成了大路。很多人不明白這樣的道理，而是希望通過(guò)找捷徑立竿見影地做出一番轟轟烈烈的事情來(lái)，但往往事與愿違，過(guò)猶不及。如同一只小鳥，只想著如何能夠“不飛則已，一飛沖天”?！安伙w則已，一飛沖天”之舉看似大氣豪邁，但細(xì)想來(lái)是有問(wèn)題的。對(duì)于鳥而言，飛翔是其本性，不飛就失去了鳥性，哪里還能算作是鳥呢？倘若果真一飛沖天，的確是得到了一時(shí)的滿足與風(fēng)光，但高處不勝寒，一只小鳥能堅(jiān)持多久呢？根據(jù)自己的能力在適宜的高度平穩(wěn)地飛翔，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候再考慮提升突破，才是順應(yīng)本性的中庸之道，才是最佳的狀態(tài)。

三、中庸之難，難在不易“守”

堅(jiān)持中庸之道雖難，但并非完全做不到，孔子認(rèn)為舜就是堅(jiān)持中庸之道的榜樣。“子曰：‘舜其大智也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!’”（《中庸》第六章）舜從不自以為了不起，而是善于發(fā)問(wèn)，善于去體察淺近的話，在過(guò)和不及兩個(gè)極端之間尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，這便是堅(jiān)持中庸之道的榜樣，也是舜之所以為圣人的原因?？鬃拥牡茏宇伝赝瑯邮悄茏龅街杏沟娜恕Ｗ釉唬骸盎刂疄槿艘?，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！保ā吨杏埂返诎苏拢┐颂帯暗靡簧啤敝吧啤保闶侵杏怪?。王夫之說(shuō)：“夫知而不能守，則終歸于不知……夫子常稱之矣，曰，學(xué)者非知之難，而能行之難也，乃其行之，非能得之難，而弗失之難也，其唯回乎！”[6]顏回不僅能夠“擇乎中庸”，而且能夠身體力行地堅(jiān)持去做，這說(shuō)明中庸之道并非不能做到、不能堅(jiān)持，而是需要有智慧、有毅力才能做到、才能堅(jiān)持。

《中庸》一書雖然只有短短三千余字，但它無(wú)疑是“四書”中難度最大的一部著作。《中庸》所闡述的中庸之道，既是儒家學(xué)派的倫理學(xué)說(shuō)，同時(shí)又是處理事物的方法論，在儒家思想中占有極其重要的地位。然而，實(shí)行中庸之道卻是極為艱難的。中庸雖難，但并非不可企及?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！保ā吨杏埂返谝徽拢┤寮艺J(rèn)為，我們每個(gè)人都稟有天命所賦予的本性，因此每個(gè)人都有成為君子并踐行中庸之道的能力。雖然至善至誠(chéng)之性被后天物欲所籠罩，但可以通過(guò)后天的教化得以恢復(fù)。

［1］朱熹.四書集注［M］.岳麓書社，2004.

［3］張立文.中國(guó)哲學(xué)史新編［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［4］陳來(lái)編.馮友蘭選集［M］.吉林人民出版社，2005.

［5］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編［M］.人民出版社，1998.

［6］龐樸文集:第四卷［M］.山東大學(xué)出版社.

［7］王岳川.大學(xué)中庸演講錄［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［8］王夫之.四書訓(xùn)義［M］.岳麓書社，2011.

（責(zé)任編輯 王怡敏）

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1008-9012（2015）03-0078-03

2015-07-23

王鑫（1986— ），女，山西太原人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。