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        論中庸之道難在何處

        2015-04-09 09:36:10王鑫
        關(guān)鍵詞:四書天命朱子

        王鑫

        (中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院, 北京 100872)

        新視閾

        論中庸之道難在何處

        王鑫

        (中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院, 北京 100872)

        《中庸》是儒家“四書”之一,其中所闡述的中庸之道在儒家思想中占有極其重要的地位??鬃釉啻问①澲杏怪?,但同時(shí)也提出實(shí)行中庸之道是非常困難的。中庸之難,難在不易“知”、不易“行”、不易“守”。

        中庸之道;知;行;守

        《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書”,是儒家最重要的經(jīng)典之一。盡管《中庸》一書只有三千多字,但其理論的抽象性、思辨性、深?yuàn)W性及復(fù)雜性卻為“四書”之最。伊川先生說(shuō):“此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差矣,故筆之于書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬(wàn)事,末復(fù)合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏于密。其味無(wú)窮,皆寶學(xué)也。善讀者玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣?!盵1]伊川先生認(rèn)為《中庸》一書所體現(xiàn)的是孔門的心法,廣大精微,意味無(wú)窮,終其一生受用不盡。朱子說(shuō):“學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先,次《論語(yǔ)》,次《孟子》,次《中庸》……《中庸》亦難讀,看三書后,方宜讀之。”[2]朱子于此處提出為學(xué)次第,認(rèn)為要先讀《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》,最后再讀《中庸》。這既是對(duì)《中庸》極高的評(píng)價(jià),同時(shí)又道出了這本書的難讀難懂。

        《中庸》一書闡述了中庸之道,書之難讀難懂正在于道之難明難行。孔子曾感嘆中庸之難,“中庸其至矣乎!民鮮能久矣”(《中庸》第三章)。為了更加直觀地體現(xiàn)出中庸之難,孔子通過(guò)對(duì)比進(jìn)行說(shuō)明,“天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也”(《中庸》第九章)。乍讀此言,令人費(fèi)解。通常而言,平均國(guó)家、推辭爵祿、足蹈白刃皆是世間常人難以做到的事,正如朱子所言:“三者亦知、仁、勇之事,天下之至難也?!盵3]然而,孔子卻用這三件事作為反襯,認(rèn)為中庸之道比這三者更難以實(shí)現(xiàn)。那么中庸之道究竟難在何處?本文將從“知”、“行”、“守”三方面淺析中庸之難。

        一、中庸之難,難在不易“知”

        “中庸”是孔子思想的重要組成部分,《論語(yǔ)》中記載了孔子曾多次盛贊中庸之德。但究竟什么是“中庸”,孔子并未給出直接的說(shuō)明。子思著《中庸》一書集中闡明中庸之理,但書中也沒(méi)有給予“中庸”一詞以明確的定義,因而后世對(duì)“中庸”的解釋眾說(shuō)紛紜。對(duì)于“中”,通常的理解是不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及,它所表達(dá)的是一種恰如其分的“度”。宋玉在《登徒子好色賦》中說(shuō):“東家之子,增一分則太高,減一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤?!比绱饲〉胶锰幍亩龋褪恰爸小?。其實(shí),“中”的思想并非孔子首創(chuàng),在孔子之前就有不少有關(guān)“尚中”思想的論述,如《尚書》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?!保ā渡袝ご笥碇儭罚吨芤住芬卜浅3缟小爸小保小爸械馈?、“得中”、“中正”等觀念。對(duì)于“庸”的理解,一種觀點(diǎn)認(rèn)為“庸”是恒常、平常之意?!稜栄拧罚骸坝?,常也?!绷硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為“庸”即“用”?!墩f(shuō)文解字》:“庸者,用也。”所謂“中庸”就是“用中”,即使用中庸之道解決實(shí)際中的問(wèn)題。

        《尚書》、《周易》等典籍中都有崇尚中道的思想,孔子繼承了傳統(tǒng)的“尚中”觀念并進(jìn)一步提出了“時(shí)中”??鬃诱f(shuō):“君子之中庸也,君子而時(shí)中。”(《中庸》第二章)在孔子看來(lái),“中庸”不是一個(gè)靜態(tài)的點(diǎn),而是動(dòng)態(tài)的,要求在不同情況下作出相應(yīng)的調(diào)整。世事紛繁錯(cuò)雜,“中庸”不可能是一成不變的,但又并非隨意變化。儒家的“中庸之道”以“仁愛(ài)”作為原則,以“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)。因此,不讀《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》,不曉得為學(xué)次第,不知“仁”,不懂“禮”,就無(wú)法把握“中”。這正是“中庸”難以理解和把握之所在。由此可見,中庸思想有著極豐富的內(nèi)涵。它作為孔門之心法,不是具體的知識(shí),不能直接通過(guò)書本學(xué)習(xí)而得到,而是要通過(guò)提高修養(yǎng)去體認(rèn)。要真正體認(rèn)中庸,則需要以至誠(chéng)之心順應(yīng)天命所賦予人的本性,遵循大道去行事,“唯天下至誠(chéng),為能盡其性”(《中庸》第二十二章),這是圣人之道。對(duì)于普通人而言,認(rèn)知中庸是很難的。要體認(rèn)中庸,就要通過(guò)道德修養(yǎng)恢復(fù)人們固有之本善;要恢復(fù)本來(lái)的善性,就要努力做到“誠(chéng)”,因?yàn)椤罢\(chéng)者,物之始終,不誠(chéng)無(wú)物”(《中庸》第二十五章)。“誠(chéng)”是體認(rèn)中庸之道的關(guān)鍵。“自誠(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng),謂之教。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?!保ā吨杏埂返诙徽拢┱\(chéng)是天之道,踐行天道則是人之道,有了誠(chéng)就能明道,通過(guò)教化而明道也就做到了誠(chéng)。天道與人道之間是相互溝通的,即使是普通人也稟賦了天命之性。只是普通人的天命之性后天被物欲所籠罩,被功名利祿所羈絆,難以彰顯。需要通過(guò)圣人的教化方能恢復(fù)天命所賦予的至善之本然之性。

        朱子在注解“道其不行矣夫”一句時(shí)寫道:“由不明,故不行?!盵4]行中庸之道,先要明中庸之理。明中庸之理,就要通過(guò)圣賢的教化恢復(fù)至善之本性,這不僅需要保有至誠(chéng)之心,更需要鍥而不舍以提高自身修為。

        二、中庸之難,難在不易“行”

        子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過(guò)之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也?!保ā吨杏埂返谒恼拢┛鬃诱J(rèn)為,無(wú)論是智者、賢者,還是愚者、不肖者,都很難做到中庸,因此中庸之道難以推行。智者、賢者容易因?yàn)槟芰?qiáng)而做過(guò)了頭,超過(guò)了“中”的尺度,而愚者、不肖者因?yàn)槟芰Σ蛔阕霾缓?,達(dá)不到“中”的尺度。所謂“過(guò)猶不及”,做過(guò)了頭與做不到本質(zhì)上并沒(méi)有多大區(qū)別,皆是沒(méi)有達(dá)到最合適的“度”。

        另外,即使能夠認(rèn)知中庸之道并且有能力去踐行,人們也不一定愿意付諸行動(dòng)去做。子曰:“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不足以為道?!保ā吨杏埂返谑拢?shí)行中庸之道不能脫離日常細(xì)微瑣碎之事。子曰:“君子之道,辟如行遠(yuǎn),必自邇,辟如登高,必自卑?!保ā吨杏埂返谑逭拢┷`行中庸之道要從細(xì)微之處入手,一步一步將平常的小事做好。但很多自以為聰明的人卻不愿意循大道做事,而是試圖走捷徑,尋小路,即《中庸》中所說(shuō)的“索隱行怪”。誠(chéng)然,小路有時(shí)看起來(lái)十分便捷,甚至可以一步登天,但這畢竟不是常道。正如馮友蘭所言:“對(duì)于任何事,都有一條合乎中道底路可走。這條路是人人都可走底,可以謂之正路,亦可謂之大路……小路雖亦有人走,走小路有時(shí)或亦特別底方便,但小路總亦有特別底不方便,而其不方便較其方便為大,不然,即人人皆走小路,此小路亦即不是小路,而是大路矣?!盵5]有時(shí)小路雖然看起來(lái)更便捷,但小路之所以為小路一定有其更為不方便的地方,否則人人都走便成了大路。很多人不明白這樣的道理,而是希望通過(guò)找捷徑立竿見影地做出一番轟轟烈烈的事情來(lái),但往往事與愿違,過(guò)猶不及。如同一只小鳥,只想著如何能夠“不飛則已,一飛沖天”?!安伙w則已,一飛沖天”之舉看似大氣豪邁,但細(xì)想來(lái)是有問(wèn)題的。對(duì)于鳥而言,飛翔是其本性,不飛就失去了鳥性,哪里還能算作是鳥呢?倘若果真一飛沖天,的確是得到了一時(shí)的滿足與風(fēng)光,但高處不勝寒,一只小鳥能堅(jiān)持多久呢?根據(jù)自己的能力在適宜的高度平穩(wěn)地飛翔,在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候再考慮提升突破,才是順應(yīng)本性的中庸之道,才是最佳的狀態(tài)。

        三、中庸之難,難在不易“守”

        堅(jiān)持中庸之道雖難,但并非完全做不到,孔子認(rèn)為舜就是堅(jiān)持中庸之道的榜樣。“子曰:‘舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!’”(《中庸》第六章)舜從不自以為了不起,而是善于發(fā)問(wèn),善于去體察淺近的話,在過(guò)和不及兩個(gè)極端之間尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn),這便是堅(jiān)持中庸之道的榜樣,也是舜之所以為圣人的原因??鬃拥牡茏宇伝赝瑯邮悄茏龅街杏沟娜恕W釉唬骸盎刂疄槿艘?,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?!保ā吨杏埂返诎苏拢┐颂帯暗靡簧啤敝吧啤保闶侵杏怪?。王夫之說(shuō):“夫知而不能守,則終歸于不知……夫子常稱之矣,曰,學(xué)者非知之難,而能行之難也,乃其行之,非能得之難,而弗失之難也,其唯回乎!”[6]顏回不僅能夠“擇乎中庸”,而且能夠身體力行地堅(jiān)持去做,這說(shuō)明中庸之道并非不能做到、不能堅(jiān)持,而是需要有智慧、有毅力才能做到、才能堅(jiān)持。

        《中庸》一書雖然只有短短三千余字,但它無(wú)疑是“四書”中難度最大的一部著作。《中庸》所闡述的中庸之道,既是儒家學(xué)派的倫理學(xué)說(shuō),同時(shí)又是處理事物的方法論,在儒家思想中占有極其重要的地位。然而,實(shí)行中庸之道卻是極為艱難的。中庸雖難,但并非不可企及?!疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也?!保ā吨杏埂返谝徽拢┤寮艺J(rèn)為,我們每個(gè)人都稟有天命所賦予的本性,因此每個(gè)人都有成為君子并踐行中庸之道的能力。雖然至善至誠(chéng)之性被后天物欲所籠罩,但可以通過(guò)后天的教化得以恢復(fù)。

        [1]朱熹.四書集注[M].岳麓書社,2004.

        [3]張立文.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

        [4]陳來(lái)編.馮友蘭選集[M].吉林人民出版社,2005.

        [5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].人民出版社,1998.

        [6]龐樸文集:第四卷[M].山東大學(xué)出版社.

        [7]王岳川.大學(xué)中庸演講錄[M].廣西師范大學(xué)出版社,2008.

        [8]王夫之.四書訓(xùn)義[M].岳麓書社,2011.

        (責(zé)任編輯 王怡敏)

        B222

        A

        1008-9012(2015)03-0078-03

        2015-07-23

        王鑫(1986— ),女,山西太原人,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

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