焦盼盼

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

恩格斯晚年書(shū)信對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新及價(jià)值

焦盼盼

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

恩格斯晚年時(shí)代背景有了新的變化。時(shí)代背景的變化需要理論的自我完善，因此恩格斯晚年書(shū)信對(duì)唯物史觀進(jìn)行了豐富和發(fā)展：闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出社會(huì)歷史發(fā)展的“合力”思想，指出馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，并進(jìn)一步指出社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的巨大作用，分析了必然性與偶然性的關(guān)系。這些思想對(duì)我國(guó)推進(jìn)指導(dǎo)思想建設(shè)；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并全面推進(jìn)五位一體總布局；深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持人民主體地位；堅(jiān)定信念，以三大自信推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)等意義重大。

恩格斯晚年書(shū)信；唯物史觀；創(chuàng)新；價(jià)值

1883年馬克思逝世，之后指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的責(zé)任落到了恩格斯一個(gè)人頭上。作為馬克思的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)友和馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起這一責(zé)任，以其嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了完善和補(bǔ)充，使其得到了發(fā)展和創(chuàng)新。恩格斯晚年的唯物史觀，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重要價(jià)值。筆者在本文中重點(diǎn)探討恩格斯晚年書(shū)信中的唯物史觀，這些書(shū)信包括：《恩格斯致約·布洛赫》《恩格斯致?！ざ魉固亍贰抖鞲袼怪峦摺げ柤獮跛埂贰抖鞲袼怪驴怠な┟滋亍?。

一、恩格斯晚年書(shū)信的寫作背景

19世紀(jì)下半葉，資本主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)新的特點(diǎn)，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中，巴爾特、“青年派”等對(duì)唯物史觀產(chǎn)生了曲解。恩格斯晚年書(shū)信就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

1.資本主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期。恩格斯晚年，隨著第二次工業(yè)革命在多數(shù)資本主義國(guó)家的相繼完成，資本主義的發(fā)展顯示出巨大的生命力。資本主義在生產(chǎn)關(guān)系上進(jìn)行了一系列調(diào)整，壟斷組織取代自由競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)效率提高，同時(shí)社會(huì)主義因素出現(xiàn)，股份制的出現(xiàn)極大地激發(fā)了資本主義的發(fā)展?jié)摿?；與之相對(duì)應(yīng)的，金融資本家成為國(guó)家的實(shí)際控制者。但是這些變化并不意味著資本主義固有的生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化矛盾的消除。

資本主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期還表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削手段的變化。欺詐手段不再奏效，于是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)增加工人工資、提供社會(huì)福利等改善工人生活條件，從而使階級(jí)矛盾得到緩和。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)更加隱蔽的手段使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)以前的斗爭(zhēng)失去效果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想上受資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治更強(qiáng)。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)新特點(diǎn)。第二次工業(yè)革命后，隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治手段的改進(jìn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想上開(kāi)始受到控制，人們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)原來(lái)的斗爭(zhēng)手段擁護(hù)降低，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以前的斗爭(zhēng)也失去效果。隨之而來(lái)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式和斗爭(zhēng)策略也發(fā)生變化。因此，在新的時(shí)代背景下，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身利益的認(rèn)同，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的利益所在，在意識(shí)層面真正覺(jué)醒，是開(kāi)辟無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)道路的必需。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理，另一方面也反映出理論在新形勢(shì)下要進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)新情況要進(jìn)行不斷總結(jié)。同時(shí)，要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)層面意識(shí)到自己的利益，這也反映了意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史發(fā)展的反作用。

3.巴爾特、“青年派”等對(duì)唯物史觀的曲解。1890年，巴爾特對(duì)馬克思主義提出批評(píng)，指責(zé)馬克思主義是只重視物質(zhì)生存方式之決定作用的“經(jīng)濟(jì)決定論”，把經(jīng)濟(jì)因素最終起決定作用的思想同“機(jī)械決定論”混為一談，沒(méi)有看到政治和思想的反作用，把思想看成是純粹消極的形式。

同年，在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部又出現(xiàn)一支主要由青年文學(xué)家和大學(xué)生組成的政治團(tuán)體——“青年派”，其思想領(lǐng)袖恩斯特等人將馬克思主義歪曲為公式化的教條主義，認(rèn)為在馬克思恩格斯那里，唯物主義方法是現(xiàn)成的公式，在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)只需要應(yīng)用公式。

巴爾特、“青年派”等人對(duì)唯物史觀的曲解在德國(guó)產(chǎn)生了巨大的危害，不僅在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)，特別是青年中產(chǎn)生了極大的思想混亂，也對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展造成了巨大危害。恩格斯晚年書(shū)信的寫作，一方面是為了堅(jiān)持并發(fā)展唯物史觀，另一方面也是為了更好地指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。

二、恩格斯晚年書(shū)信對(duì)唯物史觀的發(fā)展和創(chuàng)新

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的失敗，巴爾特、青年派等對(duì)唯物史觀出現(xiàn)了曲解，于是恩格斯寫信向其澄清。恩格斯晚年書(shū)信在原有唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了深入闡發(fā)，豐富和發(fā)展了唯物史觀。

1.在社會(huì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，在社會(huì)歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底起著決定的作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[1]73恩格斯在晚年書(shū)信中對(duì)這一思想進(jìn)行了深入闡發(fā)。在《致約·布洛赫》一信中，恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西?！盵2]695-696在這里，恩格斯肯定了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即經(jīng)濟(jì)因素的決定作用。在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中，恩格斯把生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)也理解為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而指出：“這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。”[2]731在此，恩格斯重申了經(jīng)濟(jì)條件的決定作用?！吨驴怠な┟滋亍芬恍胖?，恩格斯又強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西?！盵2]699這些信件，都闡述了經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。

其次，在社會(huì)歷史發(fā)展中，上層建筑具有巨大的能動(dòng)作用。在馬克思的《1848至1850的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，有多處論述體現(xiàn)了上層建筑的反作用思想，但是論述不夠充足。恩格斯晚年書(shū)信對(duì)這一思想進(jìn)行了具體而詳細(xì)的論述。在《致約·布洛赫》一信中，恩格斯指出，影響歷史斗爭(zhēng)進(jìn)程的不僅包括經(jīng)濟(jì)狀況，還包括上層建筑的各種因素——“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！盵2]696恩格斯在《致康·施米特》一信中提到了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用——“既然這個(gè)人還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生存方式雖然是起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二位的作用，那么，他就決不能了解他所談?wù)摰哪莻€(gè)問(wèn)題了?！盵2]691在《致瓦·博爾吉烏斯》這封信中恩格斯強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也會(huì)發(fā)生積極的反作用，但“這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用”[2]732。這些論述，都在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用的同時(shí)肯定了上層建筑的能動(dòng)作用。恩格斯在《致康·施米特》中又強(qiáng)調(diào)了政治運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)有反作用——“國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用。”[2]701恩格斯分析了政治運(yùn)動(dòng)反作用的兩種情況，也就是政治運(yùn)動(dòng)的積極作用和消極作用——“但是，每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”[2]703-704這里，恩格斯更是強(qiáng)調(diào)了上層建筑的巨大作用和相對(duì)獨(dú)立性，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑存在發(fā)展的不平衡性。

2.社會(huì)歷史發(fā)展的“合力”思想。唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一就是歷史是人創(chuàng)造的，人是歷史的主體。恩格斯晚年的信件更是豐富了這一思想。在《致約·布洛赫》一信中，恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵2]697恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，歷史的總結(jié)果是從許多單個(gè)人的意志的相互沖突中產(chǎn)生的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！昂狭φ摗痹陉U發(fā)歷史客觀性時(shí)是以這些主觀意志為前提的，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

3.馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南。馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，這是恩格斯晚年書(shū)信中唯物史觀的一個(gè)新思想。恩格斯在《致?！ざ魉固亍愤@封信中談到：“至于談到您用唯物主義方法處理問(wèn)題的嘗試，那么，首先我必須說(shuō)明：如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！盵2]688恩格斯批評(píng)了恩斯特把馬克思主義當(dāng)成現(xiàn)成公式的錯(cuò)誤，指出這樣馬克思主義就走向了它的反面。在《致康·施米特》一信中，恩格斯指出：“對(duì)德國(guó)的許多青年著作家來(lái)說(shuō)，‘唯物主義的’這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語(yǔ)，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說(shuō)，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問(wèn)題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅?！盵2]691-692這里，恩格斯嚴(yán)厲批判了德國(guó)許多青年把馬克思主義庸俗化的錯(cuò)誤思想，指出馬克思主義應(yīng)是行動(dòng)的指南。

4.社會(huì)歷史發(fā)展中社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的巨大作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐的角度對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)闡發(fā)，提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]56和“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[1]57的論斷。恩格斯晚年書(shū)信對(duì)這一思想進(jìn)行了新的發(fā)展。在《致瓦·博爾吉烏斯》中，恩格斯言道：“如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵2]731-732恩格斯在此指出，科學(xué)的發(fā)展依賴于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。

5.社會(huì)發(fā)展中偶然性和必然性的關(guān)系。關(guān)于偶然性和必然性的關(guān)系，也是恩格斯晚年書(shū)信中的一個(gè)新闡發(fā)。恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》這封信中分析道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！盵2]732-733這里，恩格斯著重分析了偶然性和必然性的關(guān)系，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路，但是起決定性作用的仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。

三、恩格斯晚年書(shū)信唯物史觀的價(jià)值

恩格斯晚年書(shū)信中對(duì)唯物史觀的新闡述不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)甚至是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1.推進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)思想建設(shè)。恩格斯所指出的“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)方法論。黨的十八大報(bào)告指出：“總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀?！盵3]7這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨把發(fā)展著的馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的一大重要貢獻(xiàn)就是把馬克思主義看作是發(fā)展著的理論，從馬克思列寧主義一直到科學(xué)發(fā)展觀，這其中始終貫徹著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，在前進(jìn)的過(guò)程中必然會(huì)遇到各種困難，而基于我國(guó)的特殊國(guó)情，我們需要在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

2.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并推進(jìn)五位一體總布局。恩格斯晚年在書(shū)信中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的作用是決定性的，但不能忽略上層建筑的各種因素。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，做到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；另一方面，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要重視政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力大幅提升，人民生活水平顯著改善，但是，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)，發(fā)展過(guò)程中也面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，為了解決這些困難，應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，我國(guó)其他領(lǐng)域出現(xiàn)一系列問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，“必須更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[3]9

3.深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，突出以人為本。恩格斯在晚年書(shū)信中提出“合力”的思想，這一思想把人民意志放在了歷史發(fā)展的突出位置。2007年10月，黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，突出人民群眾的重要地位?？茖W(xué)發(fā)展觀，核心立場(chǎng)是“以人為本”，這是對(duì)恩格斯“合力”思想的發(fā)展，它要求一切為了人民、維護(hù)人民利益、相信和依靠人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾的主體性。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，要尊重人民群眾的歷史主體地位，不斷改善人民生活，切實(shí)保障人民各項(xiàng)利益。我們黨歷來(lái)重視人民群眾的歷史主體性，黨的十八大更是彰顯了濃厚的民生情懷。十八大提出的全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)里，涉及了人權(quán)、教育、分配制度、社會(huì)保障、住房、公平等方方面面，切實(shí)把提高人民生活水平，讓人民公平參與民主政治放在了極其重要的位置。

4.堅(jiān)定信念，以高度的道路自信、理論自信、制度自信推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。恩格斯晚年書(shū)信中提出社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的重要作用，并分析了偶然性與必然性的關(guān)系。正是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，才有了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義是道路、理論、制度的三位一體、緊密結(jié)合的。作為理論形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南；作為實(shí)踐形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑；作為制度形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。同時(shí)我們要以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)和把握必然性和偶然性的辯證關(guān)系，要立足必然性，又不忽視偶然性。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，像俄國(guó)那樣的落后國(guó)家能超越資本主義制度的“卡夫丁”峽谷直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，這是社會(huì)發(fā)展的偶然性。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在建立了比較先進(jìn)的社會(huì)制度后，要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這樣才能使社會(huì)得以鞏固，這是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性的作用。中國(guó)雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展階段，但社會(huì)主義制度具有資本主義制度無(wú)可比擬的優(yōu)越性，且社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)制度，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這些是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的執(zhí)政黨優(yōu)勢(shì)。雖然在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中會(huì)遇到種種困難，但這些困難只是偶然性，中國(guó)的社會(huì)主義已經(jīng)發(fā)展成具有中國(guó)特色且生命力旺盛的社會(huì)主義，因此我們要堅(jiān)定信念，以高度的理論自信、道路自信和制度自信，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[R].北京：人民出版社，2012.

[4]吳皖林.論恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展是必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的思想觀[J].哲學(xué)研究，2009(2).

[5]凌云飛.恩格斯晚年對(duì)唯物史觀認(rèn)識(shí)的深化及其啟迪[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2006.

(責(zé)任編輯 郭 偉)

The Innovation of Historical Materialism in the Letters of Engels′ Later Years and Its Value

JIAO Panpan

(Institute of Marxism，Shandong University of Finance and Economics，Ji′nan 250014，China)

Engels′ later years era have new changes. The change of time background needs self-improvement of theory, so Engels in his letters enriches and develops the historical materialism, elucidates the dialectical unification relations between economic basis and superstructure of social historical development of ideas, points out that marxism is not a dogma but a guide to action, and further points out that the important role of social production practices, analyzes the relationship of inevitability and contingency. These ideas for promoting the construction of the guiding ideology in China; adhere to the economic construction as the center, and comprehensively promote the five one total layout; further implement the scientific concept of development, adhere to people's main body status; firm faith, with three big confidence to promote the construction of socialism with Chinese characteristics, to achieve the Chinese dream are of great significance.

the letters of Engels′ later years; historical materialism; innovation; value

2014-12-15

焦盼盼(1991-)，女，山西高平人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.01.013

A811

A

1009-4326(2015)01-0061-04