敬再平

★政治法律★

關(guān)于科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀的思考
——以 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為視角

敬再平

深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作，以 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱 《提綱》）為視角，對馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行再思考，要把系統(tǒng)性思維和整體性思維作為關(guān)鍵點(diǎn)；把理清馬克思實(shí)踐思想的發(fā)展脈絡(luò)作為基礎(chǔ)；把 《提綱》涉及的背景因素作為邏輯起點(diǎn)；把 《提綱》剖析舊唯物主義的主要缺陷，指出費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的錯(cuò)誤根源作為重點(diǎn)；把 《提綱》批判唯心主義抽象弘揚(yáng)人的能動(dòng)性、不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的主要缺陷作為難點(diǎn)；把 《提綱》宣示的構(gòu)成新世界觀的總綱作為根本；才能科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，才能真正理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。

馬克思主義；實(shí)踐觀；思考

從哲學(xué)層面來分析，馬克思依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，立足于黑格爾辯證法 “合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義 “基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了辯證法和唯物論、自然觀和社會歷史觀高度統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。正是這種有機(jī)結(jié)合，卻很容易讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是黑格爾哲學(xué)辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的混合物。要消除這種誤解，就必須要找出這兩個(gè)來源都不具備的新意。觀察馬克思主義實(shí)踐觀從唯心主義到唯物主義，再到辨證唯物主義、歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過程，發(fā)現(xiàn)承認(rèn)實(shí)踐并對實(shí)踐賦予新的內(nèi)涵正是新意之所在。

如果從這個(gè)視角去思考，科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，進(jìn)而理解馬克思主義的真正內(nèi)涵，不僅是從事馬克思主義理論工作的教師、學(xué)者的職責(zé)和使命，而且是其當(dāng)然的義務(wù)。

一、科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，要把系統(tǒng)性思維和整體性思維作為關(guān)鍵點(diǎn)

全面地、準(zhǔn)確地理解馬克思主義實(shí)踐觀，需要對馬克思主義理論體系做系統(tǒng)性和整體性考察。一要綜合考慮人的因素。關(guān)于馬克思本人的因素，如馬克思本人嚴(yán)酷的生活環(huán)境，以及馬克思不僅大量進(jìn)行理論思考和寫作，還親自參加工人運(yùn)動(dòng)，對自己的理論進(jìn)行實(shí)踐和檢驗(yàn)。關(guān)于后繼者的因素，如恩格斯作為馬克思最親密的戰(zhàn)友，對馬克思的思想、馬克思的手稿、馬克思的書信和馬克思的筆記的解析。列寧依據(jù)俄國國情，運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行革命實(shí)踐，建立世界上第一個(gè)社會主義國家。毛澤東、鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際出發(fā)，在建黨、建軍、建國和建設(shè)社會主義、改革開放、全面建設(shè)小康社會方面的卓有成效的探索與實(shí)踐。關(guān)于唯心主義者和唯物主義者的因素，辨析清楚馬克思主義與唯心主義、馬克思主義與舊唯物主義的根本區(qū)別。二要綜合考慮文本因素。關(guān)于馬克思主義經(jīng)典著作的法文原本或德文原本，俄文譯本、英文譯本，俄文中譯本和德文中譯本的差別與聯(lián)系，以及馬克思主義經(jīng)典著作文本在不同時(shí)間的差別與聯(lián)系，不僅要弄清楚每個(gè)文本的歷史背景和具體內(nèi)容，還要把相關(guān)文本所表述的內(nèi)容聯(lián)系起來理解。

綜觀馬克思主義浩如煙海的經(jīng)典著作，馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱 《提綱》）中確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。《提綱》也被恩格斯稱為 “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，馬克思主義 “歷史唯物主義的起源”。以 《提綱》1845年中譯文稿本為中心，系統(tǒng)研讀 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》和 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等相關(guān)著作，是對馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行再思考，科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀的突破口。

二、科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，要把理清馬克思實(shí)踐思想的發(fā)展脈絡(luò)作為基礎(chǔ)

亞里士多德是古希臘哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)對 “實(shí)踐”進(jìn)行闡釋的人。他認(rèn)為，人一生的目的就是追求至善的過程。人們對于善的追求的實(shí)踐活動(dòng)分為三種，即享樂生活、政治生活、思辨的靜觀的生活。德國古典哲學(xué)家康德是歐洲哲學(xué)的集大成者，他把對人的思考作為哲學(xué)的重心，認(rèn)為：“倫理學(xué)是一種關(guān)于人的實(shí)踐哲學(xué)?！保?］但康德的 “實(shí)踐”與人的具體的、歷史的活動(dòng)是相分離的，而僅僅作為了 “信仰”“應(yīng)當(dāng)”的存在。黑格爾在批判繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)之上把“實(shí)踐”引入認(rèn)識論，他批評了康德實(shí)踐觀對思維與存在同一性的否定，在 “絕對理念”之中肯定了思維與存在的同一性。

1844年以前，馬克思理論研究的重點(diǎn)是社會生活的政治方面，即關(guān)于人類解放和無產(chǎn)階級歷史任務(wù)的問題。在 《博士論文》中，馬克思第一次使用 “實(shí)踐”概念，用來指理論活動(dòng)。在《德法年鑒》中，馬克思從對 “實(shí)踐”概念的分析轉(zhuǎn)入對 “實(shí)踐”活動(dòng)的分析。在 《論猶太人問題》中，馬克思提出了 “實(shí)踐”的主體和客體及其相互關(guān)系學(xué)說，把 “實(shí)踐”規(guī)定為革命的“實(shí)踐”，開始在改造社會的意義上使用 “實(shí)踐”。

在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的理論研究重點(diǎn)，已經(jīng)從社會政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要對人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行分析，指出 “實(shí)踐”就是 “創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界”。在這個(gè)過程中，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)、生產(chǎn)，是人類生活的能動(dòng)表現(xiàn)。勞動(dòng)是社會性的活動(dòng)，社會是勞動(dòng)的必要前提。人是勞動(dòng)的主體，人的類生活本身則是勞動(dòng)的客體。人的類本質(zhì)就在于勞動(dòng)。勞動(dòng)的自我異化，是勞動(dòng)產(chǎn)品同生產(chǎn)者的異化。人的發(fā)展是具體的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人和自然的統(tǒng)一在于實(shí)踐，實(shí)踐具有能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性。

此后，馬克思主要從批判現(xiàn)存的政治制度，批判黑格爾及其追隨者以及英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，比較零散地揭示自己實(shí)踐觀。

直到1845年春，馬克思在批判黑格爾唯心主義實(shí)踐觀，并進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義實(shí)踐觀?！短峋V》就是這一批判的結(jié)晶。［2］可見，“實(shí)踐”概念并非馬克思首創(chuàng)。只是在馬克思那里，“實(shí)踐”被重新賦予了新意。

三、科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，要把 《提綱》涉及的背景因素作為邏輯起點(diǎn)

馬克思寫作 《提綱》時(shí)，已經(jīng)完成了由唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。［3］在這里，要特別注意 “從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”，為了能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變，馬克思和其他哲學(xué)家不同，他親身參與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，在革命實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)變自己的立場，自覺站到無產(chǎn)階級的一邊，認(rèn)識到無產(chǎn)階級是唯一能擔(dān)負(fù)新的歷史使命的現(xiàn)代最先進(jìn)的階級。

《提綱》的產(chǎn)生，正適應(yīng)了工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要。十九世紀(jì)30－40年代，歐洲各主要資本主義國家先后完成了工業(yè)革命。資本主義生產(chǎn)方式一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，另一方面也使其固有矛盾不斷加劇，即生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的私人占有之間的矛盾不斷加劇，無產(chǎn)階級的隊(duì)伍不斷壯大。1831年和1834年法國里昂爆發(fā)兩次工人起義，1835年英國工人開始了第一次憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國西里西亞紡織工人爆發(fā)起義，標(biāo)志著工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了新階段，無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。由于缺乏正確理論的指導(dǎo)，這些工人運(yùn)動(dòng)先后失敗了，革命的實(shí)踐要求有科學(xué)的理論給予正確的指導(dǎo)。雖然當(dāng)時(shí)的社會主義理論很多，但都不能正確用來指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。革命的實(shí)踐需要革命的理論，《提綱》正好為革命斗爭實(shí)踐提供了一個(gè)科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。

從所涉背景出發(fā)，理解 《提綱》文本的十一條論述。第一、二兩條是總論，闡明實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，舊唯物主義的主要缺點(diǎn)在于不了解社會實(shí)踐活動(dòng)的意義。第三條至第九條是分論，主要批判舊唯物主義不理解革命的實(shí)踐活動(dòng)的意義，在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，揭露舊唯物主義唯心史觀的認(rèn)識論根源，闡明人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)等重要問題，提出了歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)。第十條、第十一條是結(jié)論，指出哲學(xué)的階級性，揭示馬克思主義在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的革命變革的實(shí)質(zhì)。

從所涉背景出發(fā)，解構(gòu) 《提綱》整體內(nèi)容，阿爾都塞認(rèn)為，柏拉圖哲學(xué)、胡塞爾哲學(xué)和海德格爾哲學(xué)都是作為整個(gè)世界的觀點(diǎn)出現(xiàn)的，所有的人類觀念和人類實(shí)踐都從屬于哲學(xué)。他在《哲學(xué)的改造》一書中指出，“馬克思主義哲學(xué)存在著，卻又從來沒有被當(dāng)做 ‘哲學(xué)’來生產(chǎn)。”［4］在他看來，馬克思關(guān)于 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［5］的宣告是一場認(rèn)識論的巨大斷裂。這場斷裂的內(nèi)容是馬克思為能夠創(chuàng)立歷史科學(xué)而與一切從自由的人類主體、需要、勞動(dòng)、欲望的主體、道德和政治行為的主體出發(fā)去解釋社會和歷史的理論企圖進(jìn)行決裂。

四、科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，要把 《提綱》剖析舊唯物主義的主要缺陷，指出費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的錯(cuò)誤根源作為重點(diǎn)

舊唯物主義者只是把客觀世界當(dāng)作被反映的客體來理解，而不是把客觀世界看作是人改造的對象。只是把人作為直接感覺到的自然物來看待，而不是把人作為能動(dòng)的實(shí)踐主體來對待。他們不了解人們現(xiàn)實(shí)生活的自然界早就被刻上了人的實(shí)踐活動(dòng)的印記?！短峋V》指出，“從前的一切唯物主義 （包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！保?］

“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保?］馬克思在這里所指的唯物主義學(xué)說，是指18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫等人的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)后來為19世紀(jì)的空想社會主義者和費(fèi)爾巴哈等唯物主義者繼承，認(rèn)為 “人是環(huán)境的產(chǎn)物”。由于他們不了解實(shí)踐在社會生活中的作用，因而他們不能正確地說明人和環(huán)境、人和教育之間的關(guān)系。他們在強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境和教育對人的影響或改變作用時(shí)，忽略了環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。舊唯物主義主義者在面對人們進(jìn)一步追問環(huán)境和教育從何而來、因何而變時(shí)，必然會把社會分成兩個(gè)部分，一部分凌駕于社會之上。人也被分成兩個(gè)部分，一部分是廣大人民群眾，一部分是天才人物、英雄人物，后者凌駕于群眾、社會之上。［6］

費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)是半截子，它的下半截即自然觀是唯物主義的，它的上半截即歷史觀卻是唯心主義的。《提綱》指出，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！辟M(fèi)爾巴哈從思辨哲學(xué)回到了唯物主義，但他仍然同舊唯物主義者一樣，從被動(dòng)、直觀、消極的方面去把握客體。雖然費(fèi)爾巴哈沒有否認(rèn)實(shí)踐的概念，但是他所理解的實(shí)踐，與馬克思所理解的實(shí)踐，二者存在巨大差別。費(fèi)爾巴哈所說的實(shí)踐決不是人們改造世界的客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而是人的認(rèn)識和理論活動(dòng)。他甚至認(rèn)為，暫時(shí)在一個(gè)人頭腦中存在著的東西就是理論，而在許多人頭腦中的東西就是實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識論根源在于不懂得社會實(shí)踐的意義和作用。他以抽象的人為核心，認(rèn)為人的本質(zhì)是單個(gè)人的自然屬性的共同性，是把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！短峋V》指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］也就是說，人的問題是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系問題，人的社會本質(zhì)在認(rèn)識上的反映，就是說人必須從人的社會實(shí)踐出發(fā)，從社會關(guān)系中去解決人的問題，從人的實(shí)踐中去解決社會的問題。

費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，揭穿了宗教的秘密。但他對世俗基礎(chǔ)本身卻缺乏分析批判，沒有深入分析 “世俗基礎(chǔ)”為什么會 “異化”出一個(gè)獨(dú)立的 “精神世界”，沒有分析宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。馬克思在 《提綱》中分析和批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀。指出費(fèi)爾巴哈所做的工作是把宗教世界歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)?！暗?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！保?］人類社會自從出現(xiàn)階級以來，就已經(jīng)分裂為剝削階級和被剝削階級并充滿著階級矛盾。從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，宗教就是統(tǒng)治階級麻醉人民的鴉片，只有通過無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐改造人類社會，即消滅階級、消滅宗教存在和發(fā)展的社會根源，宗教才能消亡。

費(fèi)爾巴哈主張把人作為哲學(xué)研究的對象，但他從來就沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，他把人的本質(zhì)歸結(jié)單個(gè)人所固有的抽象物，把人的共性抽象為 “理性”。馬克思指出，人總是生活在一定的社會中，根本不存在抽象的 “人”，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會關(guān)系的總和”，只有進(jìn)行社會生產(chǎn)，人類才能生存和發(fā)展，而人在生產(chǎn)實(shí)踐中必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，以此為基礎(chǔ)形成人與人之間復(fù)雜的社會關(guān)系，從而為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。

五、科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，要把 《提綱》批判唯心主義抽象弘揚(yáng)人的能動(dòng)性、不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的主要缺陷作為難點(diǎn)

馬克思認(rèn)為，從康德到黑格爾的唯心主義無一不貫穿著能動(dòng)性的思想，即對人的能動(dòng)性和主動(dòng)性的張揚(yáng)?！短峋V》第一條就指出，“因此，和唯物主義相反，唯心主義卻能把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［5］

德國古典哲學(xué)中，康德哲學(xué)開創(chuàng)了一個(gè) “批判的”的傳統(tǒng)。黑格爾將辯證法引入批判哲學(xué)之中，將其理性的 “外在批判”改造為 “內(nèi)在批判”，系統(tǒng)地構(gòu)建了辨證邏輯體系。恩格斯指出，黑格爾第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它們描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］但是，黑格爾把“絕對精神”說成是真實(shí)的存在、宇宙的基礎(chǔ)，他所指的實(shí)踐活動(dòng)是一種在 “絕對理念”之中的精神活動(dòng)，是對絕對理念本身的認(rèn)識，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在是精神的創(chuàng)造或者設(shè)定。它把精神作為現(xiàn)實(shí)世界的決定性因素，把人的勞動(dòng)看做是絕對理念的外化，從本質(zhì)上否定人的勞動(dòng)是根本的、具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)，否認(rèn)能動(dòng)性的主體及其作用對象的物質(zhì)性，否認(rèn)人的能動(dòng)活動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的、感性的”。

黑格爾哲學(xué)就其實(shí)質(zhì)來說是唯心主義的，就其階級傾向而言，是與封建貴族相妥協(xié)的德國資產(chǎn)階級的世界觀。黑格爾的實(shí)踐觀盡管有其合理性的一面，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識事物的必然選擇、對認(rèn)識的理論理念與實(shí)踐理念進(jìn)行了區(qū)分等。但由于黑格爾的實(shí)踐始終是以 “絕對理念”為前提，實(shí)踐的目的僅指向 “善”的追求，不知道人的活動(dòng)本身的真正秘密，沒有真正理解實(shí)踐的本質(zhì)，實(shí)踐本質(zhì)上是一種自我道德修養(yǎng)，實(shí)踐活動(dòng)還是處于主觀實(shí)踐活動(dòng)的層面。

在 《提綱》中，馬克思從黑格爾哲學(xué)中拯救出了哲學(xué)對哲學(xué)之外的現(xiàn)實(shí)生活的批判精神和能動(dòng)的實(shí)踐力量，在實(shí)踐中緊緊跟隨現(xiàn)實(shí)生活本身對哲學(xué)的揚(yáng)棄，創(chuàng)立了感性和實(shí)踐活動(dòng)不可分離的 “實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)。

六、科學(xué)理解馬克思主義實(shí)踐觀，要把 《提綱》宣示的構(gòu)成新世界觀的總綱作為根本

馬克思在 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。馬克思在 《提綱》中，以費(fèi)爾巴哈揚(yáng)棄黑格爾，再揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈，既批判舊唯物主義，也批判唯心主義。把從實(shí)踐觀作為區(qū)分新舊唯物主義的重要標(biāo)志，并把它視作新哲學(xué)的基石，這就是抓住了事物的根本。

馬克思在 《提綱》中不僅從本體論維度指出新唯物主義用實(shí)踐理解整個(gè)物質(zhì)世界，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對物質(zhì)世界的本原作用。也從本體論維度指出實(shí)踐對思維的決定作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對精神世界的本原作用。指出 “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！保?］實(shí)踐既是主體與客體、主觀與客觀、唯物論與辯證法 “統(tǒng)一體”，又是檢驗(yàn)主體與客體、主觀與客觀、唯物論與辯證法是否 “統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思在 《提綱》中論述了新唯物主義和舊唯物主義對立的社會根源和階級根源，揭示出哲學(xué)的階級性。指出 “舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”。［5］實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)解釋世界，更強(qiáng)調(diào)改造世界。

馬克思通過 《提綱》把哲學(xué)以一種新的形式置于實(shí)踐之中，而且是批判的和革命的實(shí)踐。堅(jiān)信哲學(xué)有一個(gè)外部，“這個(gè)外部就是實(shí)踐。”［8］后來，馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中，進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，通過賦予實(shí)踐新意，開辟了一條不再是哲學(xué)的哲學(xué)之路，由此而改變了哲學(xué)的功能。

馬克思主義辯證的、歷史的、能動(dòng)的和實(shí)踐的唯物主義的性質(zhì)只能是基于實(shí)踐的自我否定或自我確定，其功能只能是改造世界的感性活動(dòng)。恩格斯繼承和發(fā)展了馬克思實(shí)踐觀，在 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出， “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！辈娜说母行曰顒?dòng)即具體的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中正確解釋了思維與存在的關(guān)系。［9］列寧是偉大的馬克思主義者，他相信自己是 “辯證唯物主義者”。列寧以整個(gè)俄國的實(shí)踐答復(fù)了馬克思在 《提綱》中的預(yù)言，表明馬克思主義實(shí)踐觀是一種新的哲學(xué)實(shí)踐，它已經(jīng)不是那種沉思冥想、一味從事著否認(rèn)的哲學(xué)——用哲學(xué)理論來否認(rèn)它對科學(xué)和政治的干預(yù)，它是已經(jīng)放棄否認(rèn)，以自知之明如實(shí)地去行動(dòng)的實(shí)踐。

［1］康德．倫理學(xué)講演錄（英譯本）［M］．倫敦，1930年

［2］雷厚禮．試論馬克思主義實(shí)踐觀的形成 ［J］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985年第4期

［3］宋士昌、王壽榮．馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀 ［M］．濟(jì)南：黃河出版社，1990年，p64

［4］陳越．哲學(xué)與政治［M］．長春：吉林人民出版社，2003年，p222

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集 （第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009年，p502、p499、p500、p501、p500、p499、p500、p502

［6］劉天喜、陳占友．《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條及其修改述評——紀(jì)念馬克思逝世130周年 ［J］．海軍工程大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版），2013年第2期，p89－92

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集 （第3卷）［M］．北京：人民出版社，1972年，p63

［8］朱哲，楊金洲．回到文本——馬克思注意經(jīng)典文獻(xiàn)解讀 ［M］．武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2009年，p96

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集 （第4卷）［M］．北京：人民出版社，2009年，p277

［責(zé)任編輯：陳光軍］

The Scientific Understanding to the View of Practice of Marxism：TakingTheses on Feuerbachas the Perspective

Jing Zaiping

In order to have a scientific understanding to the View of Practice of Marxism（VPM），we may do like the following：studying the classic works just like Theses on Feuerbach（TF）as the new perspective；rethinking VPM with the systematic and integrative thinking as the key point；outlining the history and background of VPM；analyzing the defects of the traditional materialism and TF as the research priorities；criticizing the idea of exaggerating the imitative of human and the idea of ignoring the reality as the research difficulties；also taking the general principle of New World View in TF as the essential way，etc．

Marxism；View of Practice；understanding

B0－0

A

1674-8824（2015）02-0043-05

2013年教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目研究成果之一，項(xiàng)目編號：13JDSZ2028。）

敬再平，四川綿陽師范學(xué)院副教授。（四川廣元，郵編：628000）