謝玚

摘要：婦女解放思想是近代以來(lái)重要的社會(huì)思潮。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，五四運(yùn)動(dòng)的總司令，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，對(duì)婦女觀進(jìn)行了深入的研究與探索，主要的觀點(diǎn)有：封建禮教對(duì)婦女的殘害;經(jīng)濟(jì)對(duì)使婦女獨(dú)立的重要性;只有在社會(huì)主義下才能實(shí)現(xiàn)婦女解放。他不僅提出了這些觀點(diǎn)，還親自領(lǐng)導(dǎo)參與中國(guó)婦女的解法運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀的婦女觀不僅具有理論意義，而且有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今時(shí)代女性解放意義重大。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀;婦女觀;經(jīng)濟(jì);社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D44 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）03-0014-02

陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)主義小組的重要?jiǎng)?chuàng)建人，對(duì)婦女問題表示出高度重視，更是熱情關(guān)心、支持并參與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)為推動(dòng)中國(guó)女性思想的啟蒙和爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。歷史已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，當(dāng)代社會(huì)依然存在男女不平等等諸多問題，因而研究陳獨(dú)秀的婦女觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 婦女受壓迫根源在于封建禮教

陳獨(dú)秀早期的婦女解放思想與他個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。1879年10月，陳獨(dú)秀出生于安慶一書香門第之家，嚴(yán)格的家教并未讓他忠誠(chéng)于封建禮教，而是對(duì)其極為反感。1901年，受資產(chǎn)階級(jí)改良派思想的影響陳獨(dú)秀東渡日本求學(xué)，接觸了西方文化，回國(guó)后參加了一系列反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，使他對(duì)封建舊思想、封建道德、更對(duì)封建舊婚姻制度深惡痛絕。他在《惡俗篇·婚姻》一文中寫道：“你道中國(guó)人婚姻的壞處是什么？就是不合情理四個(gè)大字?！盵1]

在陳獨(dú)秀看來(lái)，所謂的“不合情理”主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是，剝奪婦女自主結(jié)婚的權(quán)利。陳獨(dú)秀認(rèn)為婚嫁應(yīng)是男女兩情相悅，不忍分離，所以才結(jié)婚;不是由父兄替作主，不問愿意不愿意，強(qiáng)逼成婚，怎能有愛情可言，甚至有“從小兒說(shuō)親和指腹為婚”的事情。[1]中國(guó)的婦女沒有婚姻的自主權(quán)。二是，成婚的規(guī)矩讓人厭惡。成婚本是一件喜事，但成婚的封建禮教卻適得其反?！暗搅诉^(guò)門的日子，鼓樂喧天，正是一樁喜事，偏偏一家的老老小小，都要張嘴痛哭起來(lái)，好像死了人一般”。[1]“新婦過(guò)門的時(shí)候，穿大紅、戴鳳冠、系玉帶，好像裝殮死人一般”。[1]甚至有令人可恥的“鬧新房”的規(guī)矩，“成婚三日以內(nèi)，不分尊卑長(zhǎng)幼親疏內(nèi)外的人，都可以想些新鞋奇怪的法子。來(lái)糟蹋新人”。[1]三是，婦女無(wú)離婚的權(quán)利。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“我們中國(guó)的律例，女子不好，男子雖有七出的權(quán)利，男子不好，卻沒說(shuō)女子可以退婚，這不是打打不平的事嗎？”[1]男女是平等的，男人可以退婚，女子卻不可退婚，使女子受封建禮教的壓迫。更有可惡的風(fēng)俗，若女人死了，男人照例可以續(xù)弦，人們覺得這是理所當(dāng)然的事情，但男人死了，女人便要守寡，終身不能再嫁，如女人再嫁會(huì)被人笑話。

破是為了立。陳獨(dú)秀強(qiáng)烈反對(duì)封建婚姻制度是為了呼吁國(guó)人有新型的婚姻觀念。他說(shuō)應(yīng)該對(duì)這種封建婚姻制度實(shí)行改革，我們應(yīng)該學(xué)學(xué)西方的文明，男女自己擇配，要兩情相悅，旗鼓相當(dāng)?shù)幕橐?。就算日本婚姻的?guī)矩由父母作主，也要兒女相商，二人愿意才算事。再有，子女可以再婚，若是夫妻恩愛，丈夫死了，女人不愿改嫁，這是她的戀愛自由，他人不強(qiáng)迫其嫁人，但若她自己有意改嫁，卻要拘于守節(jié)、體面、樹節(jié)孝坊等封建規(guī)矩，不能改嫁，豈不怨沉苦海。陳獨(dú)秀主張婚姻自由，目的是為了使婦女從封建禮教中解脫出來(lái)，不再受其苦難。

二、 只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能使婦女有地位

五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，陳獨(dú)秀的思想也不斷的與時(shí)俱進(jìn)，其婦女觀在實(shí)踐中也逐漸走向成熟。他認(rèn)為婦女?dāng)[脫受剝削受壓迫命運(yùn)的唯一途徑就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。只有讓婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，使她們的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能幫助她們?cè)谏鐣?huì)、在家庭里有地位。他說(shuō)，“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，”[2]“西洋個(gè)人獨(dú)立主義，乃兼?zhèn)惱斫?jīng)濟(jì)二者而言，尤以經(jīng)濟(jì)上個(gè)人獨(dú)立主義之根本也”，[2]要婦女在社會(huì)上能夠獨(dú)立自主必須打破“夫?yàn)閶D綱”的狀況，向西方婦女那樣在社會(huì)中有自己的職業(yè)，有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，若經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，就會(huì)造成婦女在長(zhǎng)時(shí)間的壓迫下，喪失人格，思想麻木，甚至沒有自己的思想，只能依附于男性。

讓婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，就要打破封建禮教觀念。陳獨(dú)秀認(rèn)為，三綱之說(shuō)是限制婦女獨(dú)立解放的最大障礙。“儒者三鋼之說(shuō)，為一切道德政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也”。[3]要使婦女獨(dú)立自主，就必須打破封建禮教的三綱之說(shuō)，對(duì)封建制度進(jìn)行革新，使她們不再成為附屬品，不依附于任何人，可以獨(dú)立生活，為婦女解放指出了方向。

為使婦女獨(dú)立自主，陳獨(dú)秀還進(jìn)一步在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《婦人觀》一文，目的是為了宣傳男女平等，男女都參加社會(huì)勞動(dòng)，女人不比男人差，甚至有些方面比男人做的更好。隨后又在發(fā)表的《歐洲七女杰》中說(shuō)道：“居恒以為男子輕視女流，每籍口于女子智能之薄弱，猶之政府蹂躪民權(quán)，每籍口于人民程度之不足。此皆蔽于一時(shí)之幻象，而未嘗深求其本質(zhì)也，其本質(zhì)于何證之。歐洲記載所傳女流之事業(yè)，吾儕須眉對(duì)之，能毋汗顏乎？爰錄其膾炙人口者七人，以為吾青年女同胞之觀感焉”。[4]陳獨(dú)秀多次宣傳西方婦女在人類文明史中作出的極大貢獻(xiàn)，目的是為了將其作為參照，以此呼吁中國(guó)人關(guān)注婦女解放運(yùn)動(dòng)和爭(zhēng)取權(quán)益。顯然這時(shí)陳獨(dú)秀關(guān)于婦女解放思想比以前有很大的進(jìn)步。

三、 只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女解放

陳獨(dú)秀不僅闡述了婦女受剝削受壓迫的根源，從經(jīng)濟(jì)角度指明女性解放的道路。同時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女的解放，這是陳獨(dú)秀婦女觀的重要內(nèi)容之一。

陳獨(dú)秀是中國(guó)最早的馬克思主義者之一，迅速地由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者，同時(shí)，他能運(yùn)用馬克思主義思想審視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)幾千年來(lái)困擾中國(guó)的婦女問題進(jìn)行更為深入的分析。陳獨(dú)秀用物質(zhì)決定意識(shí)原理解釋中國(guó)婦女無(wú)地位的原因在于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀進(jìn)一步分析，指出社會(huì)主義制度是婦女解放的根本歸宿。

陳獨(dú)秀對(duì)私有制下的女性的命運(yùn)進(jìn)行剖析，認(rèn)為，“如果把女子問題分得零零碎碎，如教育、職業(yè)、交際等去討論，是不行的”，[5]只有打破私有制制度，才能解決婦女問題。在私有制制度下，即使女性擺脫了男性，進(jìn)入社會(huì)，也只能是“一面脫離了家庭的奴隸，一邊便得去做定東家的奴隸;……在財(cái)產(chǎn)制度壓迫和誘惑之下哪里會(huì)有純粹的自由！”但社會(huì)主義就不一樣，從根本上消滅私有制的剝削制度，給予所有人以獨(dú)立的人格，因此婦女問題離不開社會(huì)主義，在社會(huì)主義下才能夠幫助婦女經(jīng)濟(jì)解放。在社會(huì)主義中，男女平等，皆有人格，人人都要參加社會(huì)勞動(dòng)，人人民主，不受任何人壓迫。這樣，女子通過(guò)參加勞動(dòng)來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，同時(shí)也獲得了獨(dú)立的人格，爭(zhēng)取到與男子平等的權(quán)利。

陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義才能使婦女解放的思想為婦女解放指明了大方向。同時(shí)，陳獨(dú)秀關(guān)于婦女問題的諸多闡述，在理論和觀念方面幫助婦女開了眼界，打開思路，順應(yīng)時(shí)代潮流，具有積極的意義。當(dāng)然，受時(shí)代等諸多因素的限制，陳獨(dú)秀的婦女觀有時(shí)代烙印。但陳獨(dú)秀卻以先驅(qū)者的姿態(tài)在中國(guó)婦女解放史上留下重重的一筆。首先，陳獨(dú)秀婦女解放思想促使了民國(guó)初期的婦女解放復(fù)蘇。婦女解放始于辛亥革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)喊出了男女平等的口號(hào)，出現(xiàn)了婦女的第一次解放，女子走出家門參與社會(huì)活動(dòng)。但隨著袁世凱篡權(quán)，勒令禁止一些婦女的社會(huì)活動(dòng)。陳獨(dú)秀在這樣的緊要關(guān)頭重新提出婦女解放問題，使婦女解放運(yùn)動(dòng)從衰落走向高潮。其次，陳獨(dú)秀的婦女解放思想促使了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)型。中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)的興盛是政治發(fā)展的必然結(jié)果。封建制度是奴役婦女，使她們只能依附于男性;封建制度被推翻后，人們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)制度可以使男女權(quán)利平等，但事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)所存在著剝削制度無(wú)法實(shí)現(xiàn)人完全解放，更不必說(shuō)婦女解放了;只有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)徹底解放。為中國(guó)婦女找到了正確的道路，提高了人們對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)馬克思主義婦女觀的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正是在陳獨(dú)秀等人的探索與指導(dǎo)下，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)向著社會(huì)主義的方向進(jìn)行著，并且取得了成功。同時(shí)，婦女的解放也為中國(guó)解放做出了巨大的貢獻(xiàn)，以至后來(lái)的革命中出現(xiàn)了一批英勇的女性為革命而奮斗。

陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義才能使婦女解放的思想為婦女解放指明了大方向。同時(shí)，陳獨(dú)秀關(guān)于婦女問題的諸多闡述，在理論和觀念方面幫助婦女開了眼界，打開思路，順應(yīng)時(shí)代潮流，具有積極的意義。當(dāng)然，受時(shí)代等諸多因素的限制，陳獨(dú)秀的婦女觀有時(shí)代烙印。但陳獨(dú)秀卻以先驅(qū)者的姿態(tài)在中國(guó)婦女解放史上留下重重的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獨(dú)秀.惡俗篇[A].陳獨(dú)秀文章選編（上冊(cè)）[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[2]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活[A].陳獨(dú)秀著作選（第一卷）[C]上海：上海人民出版社，1993.

[3]陳獨(dú)秀.一九一六年[A].陳獨(dú)秀文章選編（上冊(cè)）[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[4]陳獨(dú)秀.歐洲七女杰[J].青年雜志（1卷3號(hào)），1915-11-15.

[5]陳獨(dú)秀.女子問題與社會(huì)主義——在廣東女界聯(lián)合會(huì)演辭[A].陳獨(dú)秀文章選編（中冊(cè)）[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[責(zé)任編輯：胡 悅]