田云飛，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

轉(zhuǎn)型與自覺：銘賢學(xué)校教育思想透析

田云飛，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

摘要：20世紀(jì)初期的中國，社會(huì)面貌發(fā)生很大變化，其中教育領(lǐng)域的變化令人驚嘆。中國教育主要經(jīng)歷了以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇為特征的嬗變期，以啟蒙和救亡的變奏為特點(diǎn)的自覺期，以思想和政策的并軌為內(nèi)容的協(xié)同期等階段。山西銘賢學(xué)校恰好處于這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，其教育思想在每一個(gè)歷史時(shí)期，都有自己的特色，面對(duì)傳統(tǒng)教育的轉(zhuǎn)型，自覺地向現(xiàn)代教育方式、教育內(nèi)容、教育制度的方向發(fā)展；面對(duì)思想的禁錮到個(gè)性解放的轉(zhuǎn)型，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起改造中國社會(huì)的歷史使命，為中國農(nóng)村社會(huì)的改革發(fā)展貢獻(xiàn)力量；面對(duì)新的“政教合一”的思想束縛，自覺地結(jié)合當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的形勢發(fā)展抗戰(zhàn)教育，挽救民族危亡。這些對(duì)于我們進(jìn)一步研究銘賢學(xué)校時(shí)期教育思想的變化發(fā)展及其在近代中國教育思想史上的歷史地位具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：自覺期；現(xiàn)代教育制度；實(shí)用主義；銘賢學(xué)校

收稿日期：2015-09-15

作者簡介：田云飛(1987-)，男(漢)，山西陽城人，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代思想文化研究。

通訊作者：李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com.

基金項(xiàng)目：2015年山西農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(ZXSK1501)

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-816X(2015)12-1263-06

Conversion and Consciousness: An Analysis on Education Thoughts of Oberlin Shansi Memorial Association

TIAN Yun-fei，LI Wei-chao

(CollegeofMarxism，ShanxiAgriculturalUniversity，TaiguShanxi030801，China)

Abstract:The Chinese society was greatly changed in early 20th century, especially in the field of education. At that time, Chinese education went through three major periods, transmutation period of the selection between tradition and modernization, consciousness period of the evolution between enlightenment and national salvation and cooperative period of the combination of thoughts and policies. Oberlin Shansi Memorial Association at that time formed its own education thought. Firstly, facing the transformation of traditional education, Oberlin Shansi Memorial Association cultivated modern education consciously. Secondly, facing the transformation from ideological imprisonment to personality liberation, Oberlin Shansi Memorial Association undertook the mission of changing Chinese society consciously and powerfully contributed to the reform of Chinese rural society. Thirdly, facing the new ideological bondage of unification of the state and the church, Oberlin Shansi Memorial Association developed resistance education and tried to save the nation consciously. These materials mentioned above make great help in the research of the education thoughts and the historical position of Oberlin Shansi Memorial Association.

Key words:Consciousness period; Modern education system; Pragmatism; Oberlin Shansi Memorial Association

20世紀(jì)前期中國教育思想的演進(jìn)與發(fā)展，是對(duì)西方近代教育思想的滲透、融合過程，也是對(duì)中國傳統(tǒng)教育思想的揚(yáng)棄、變革過程。這個(gè)過程急劇、曲折，卻是不斷前進(jìn)的。西方近代教育的沖擊無疑給傳統(tǒng)教育注入了新的活力，中國教育在經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代抉擇、啟蒙與救亡的變奏、思想和政策的并軌之后，形成了現(xiàn)代意義上的教育制度。而作為近代教育史上璀璨新星的銘賢學(xué)校誕生、發(fā)展正處在這一歷史時(shí)期。我們?cè)噲D從20世紀(jì)前期中國教育思想轉(zhuǎn)型與自覺的視角出發(fā)，理清銘賢學(xué)校教育思想的發(fā)展脈絡(luò)，探究它在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的特色。

一、超越傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代—近代化擔(dān)當(dāng)

上世紀(jì)初，我國社會(huì)風(fēng)云變幻，教育也恰逢發(fā)展的良好契機(jī)?！皣医?jīng)一次刺激，教育增一度進(jìn)取，從事教育者，其矣可以奮起亦。”[1]這個(gè)階段近代教育的新元素進(jìn)入中國，沖擊著傳統(tǒng)封建教育，隨著民主革命思潮的發(fā)展和新的學(xué)制的頒布實(shí)施，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的革新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇中實(shí)現(xiàn)超越。

(一)近代新元素的注入實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教育的超越

如果說中國古代教育思想的發(fā)展是源遠(yuǎn)流長的長江大河，那么中國近代教育思想的發(fā)展就好比是崇山峻嶺之中的激流，前者流勢平緩，凝重深厚；后者流勢湍急，變化萬千。[2]近代新元素的出現(xiàn)成為教育思想發(fā)展、變革的動(dòng)因。近代中國教育思想的發(fā)展伴隨著西方教育學(xué)的傳入，也伴隨著中國人對(duì)西方世界和“西學(xué)”的認(rèn)識(shí)不斷深化，沿著器物、制度、文化的層次，實(shí)現(xiàn)了從中國傳統(tǒng)教育向近代科學(xué)技術(shù)和實(shí)業(yè)教育的超越。并由此掀起了教育思潮的蓬勃發(fā)展，如軍國民教育思潮、實(shí)利主義教育思潮、科學(xué)教育思潮、義務(wù)教育思潮等。

銘賢學(xué)校誕生之初，采取的正是《癸卯學(xué)制》，在辦學(xué)的過程中也深受以上思潮的影響。銘賢學(xué)堂階段根據(jù)學(xué)制要求，初小以“啟其人生應(yīng)有知識(shí)”、“立其明倫理、愛國家之根基”、“調(diào)護(hù)兒童身體令其發(fā)育”為宗旨，學(xué)生必修課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操等，內(nèi)容上以《孝經(jīng)》、《四書》、《禮記節(jié)本》為必讀經(jīng)書，并劃定了閱讀字?jǐn)?shù)，五年總共應(yīng)讀十萬零一千八百字左右；高等小學(xué)階段以“培養(yǎng)國民善性，擴(kuò)充國民知識(shí)，壯強(qiáng)國民之氣體”為宗旨，學(xué)生必修的課程有和初小大致一樣，修身以《四書》為主，經(jīng)學(xué)教材以《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》的《喪服經(jīng)傳》為必讀之書。我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期仍然保留著科舉時(shí)期的教育內(nèi)容，修身、讀經(jīng)講經(jīng)一直貫穿始終，還深深地打著封建傳統(tǒng)教育烙印。但與過去相比，超越了傳統(tǒng)的德育模式，開始引入智育、體育等西方先進(jìn)的教育體制。不過總體而言，從教育宗旨和教學(xué)內(nèi)容上看仍然是前一個(gè)階段的翻版而已，封建的色彩還是相當(dāng)濃厚，明顯落后于時(shí)代。

(二)民主革命教育思潮帶來了教育領(lǐng)域的革新

面對(duì)列強(qiáng)的入侵和日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派擔(dān)負(fù)起抵御外辱、救國圖強(qiáng)的歷史使命。民主革命教育思潮就此興起，這股思潮以反對(duì)封建主義、宣傳民主革命為其思想主流。

資產(chǎn)階級(jí)革命派深刻認(rèn)識(shí)到封建教育的奴化本質(zhì)，在開展革命的同時(shí)，也進(jìn)行各種形式的革命宣傳、教育活動(dòng)，如創(chuàng)辦報(bào)刊雜志、刊發(fā)革命書報(bào)、創(chuàng)辦學(xué)校、成立學(xué)會(huì)，以反對(duì)封建專制，喚醒民心、開啟民智。實(shí)行教育民主平等、博愛自由，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才和推動(dòng)革命發(fā)展，向民眾宣傳革命思想。

銘賢學(xué)校就誕生在這樣的歷史背景下，深受當(dāng)時(shí)革命思潮的影響，猛烈抨擊封建專制教育的種種弊病和危害，批判以儒家為傳統(tǒng)的封建教育束縛人們的思想。他們積極宣揚(yáng)和倡導(dǎo)民主平等的教育思想、和諧發(fā)展的教育理念。

(三)新學(xué)制的實(shí)施加速了現(xiàn)代教育制度的確立

隨著南京臨時(shí)政府的成立，教育的領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)，它的矛頭直指封建教育。臨時(shí)政府首先頒布了《普通教育暫行辦法》，規(guī)定初等小學(xué)可以男女同校，各種教科書必須符合民國宗旨，小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止，學(xué)堂一律改成學(xué)校。緊接著又提出新的教育宗旨：注重道德教育，輔之以實(shí)利教育、軍國民教育，通過美感教育完成其道德建設(shè)。從根本上否定了清末教育宗旨。1912年教育會(huì)議制定了新的學(xué)校系統(tǒng)，1913年形成了《壬子癸丑學(xué)制》，學(xué)習(xí)期限縮短，在設(shè)立女校、取消貴胄學(xué)堂、改革課程內(nèi)容等方面有了實(shí)質(zhì)性的變化，成為中國近代史上第一個(gè)真正意義上的近代化學(xué)制。

民主革命教育思潮及其新學(xué)制的頒布有著重要意義。首先，國民對(duì)于教育的態(tài)度發(fā)生了改變。在此之前教育是官治的，人民不過拱手受命，依法照辦，在此之后變?yōu)槊裰瘟耍蠹夷粺嵝牡赜懻搮⒓?、建議和改良。其次，教育思想的轉(zhuǎn)變。從前是以忠君尊孔為教育宗旨，尚未脫離科舉的習(xí)氣，如今以公民道德教育為主，廢止讀經(jīng)科目成為真正的新式教育。最后是教育政策轉(zhuǎn)變。專制時(shí)代以政府為中心，教育幾乎只為愚民、柔民，而共和時(shí)代的教育則旨在培養(yǎng)國民基礎(chǔ)，訓(xùn)練國家有用人才，樹立共和政治的真精神。

銘賢學(xué)校據(jù)此做出相應(yīng)調(diào)整。在教育宗旨方面，小學(xué)階段以“留意兒童身心之發(fā)育”，培養(yǎng)國民道德，“授予生活所必需之知識(shí)技能”為宗旨，中學(xué)階段則以“完足普通教育造成健全國民”為宗旨。在教育內(nèi)容方面，小學(xué)階段必修課程為修身、國文、算術(shù)、手工、圖畫、唱歌、體操，男子加課農(nóng)業(yè)，女子加課縫紉等，中學(xué)階段除上述課程之外，還有博物、歷史、地理、外國語、經(jīng)濟(jì)、手工、樂歌及體操等，女子中學(xué)加課家事、園藝、縫紉。通過對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)，新的教育宗旨和內(nèi)容，已經(jīng)大大擺脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，向著現(xiàn)代化的教育思想和理念發(fā)展。

由此觀之，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變過程中，銘賢學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)了前所未有的飛躍，為教育思想領(lǐng)域的自覺奠定了基礎(chǔ)和前提。

二、突破禁錮，肩負(fù)使命—啟蒙擔(dān)當(dāng)

新文化運(yùn)動(dòng)、五四時(shí)期是中國近代史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，民眾現(xiàn)代性意識(shí)不斷覺醒，引起思想的啟蒙和解放。隨著現(xiàn)代西方教育思潮的大量涌入，一批教育實(shí)踐者和思想家們自覺地肩負(fù)起探索中國教育改革、社會(huì)發(fā)展的出路的使命。新舊文化的沖擊碰撞，思想領(lǐng)域的融合滲透，中國近代教育思想不斷地突破禁錮，自覺擔(dān)當(dāng)起改造社會(huì)的歷史使命，在啟蒙與救亡的變奏中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

(一)新文化運(yùn)動(dòng)與個(gè)性解放

新文化運(yùn)動(dòng)是近代中國的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，從一定意義上講，也是一場教育運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀請(qǐng)來了“德先生”和“賽先生”，并且認(rèn)為“只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切的黑暗”。[3]只有西方的民主和科學(xué)，才能真正瓦解封建的舊思想、舊文化、舊道德。破除迷信和個(gè)人崇拜，主張人人平等，具有獨(dú)立人格與思想自由的境界，從本質(zhì)上來講，就是個(gè)性解放。

在個(gè)性解放的原則下很多學(xué)校紛紛開始了大刀闊斧的教育改革，提倡自由，兼容并包，鼓勵(lì)學(xué)生組織社團(tuán)，自辦刊物。這種個(gè)性教育思想，同時(shí)也對(duì)官方的教育制度產(chǎn)生了巨大的沖擊，在1922年教育部公布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，就把改革的標(biāo)準(zhǔn)定為謀個(gè)性發(fā)展，使教育易于普及等，這說明個(gè)性教育已成為教育領(lǐng)域內(nèi)不可抗拒的歷史潮流。因此，“個(gè)人”的發(fā)展成為新文化運(yùn)動(dòng)的最大成功。

銘賢學(xué)校這個(gè)時(shí)期的教育思想受到以民主自由為核心的個(gè)性教育思潮的影響。首先，在學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)民主自由，兼容并包。師生紛紛就學(xué)術(shù)問題、社會(huì)問題展開討論，出現(xiàn)了大批的學(xué)術(shù)成果，并在《銘賢?？?、《銘賢學(xué)報(bào)》上發(fā)表。其次，在學(xué)生活動(dòng)方面鼓勵(lì)學(xué)生組織社團(tuán)，自辦刊物。據(jù)統(tǒng)計(jì)銘賢學(xué)校的學(xué)生社團(tuán)很多，其中影響力比較大的有文藝研究會(huì)、晨曦社、改造社等，每個(gè)社團(tuán)還有自己相應(yīng)的刊物。再者，課外活動(dòng)相當(dāng)活躍。有田徑、籃球等體育活動(dòng)，有基督教青年會(huì)、宗教研究會(huì)、基督教友誼社等宗教團(tuán)體活動(dòng)，也有學(xué)生自治會(huì)、文學(xué)演說會(huì)等和活動(dòng)。其中以學(xué)生自由演講為主的文學(xué)演說會(huì)定期召開，內(nèi)容包括通俗故事、古今名人等，還有辯論會(huì)。這種以人為主體地位的教育方式即使在今天仍具有重要價(jià)值。銘賢學(xué)校生源來自全國各地，教職工都來自國內(nèi)優(yōu)秀院校或者國外留學(xué)歸來，增進(jìn)了文化之間的交流，整個(gè)學(xué)校一派民主自由氣象。

(二)救亡思潮與社會(huì)改造

新文化運(yùn)動(dòng)目的是國民性的改造，它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在了意識(shí)形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。[4]尤其是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，思想的啟蒙和反帝愛國救亡思潮相匯合，許多青年知識(shí)分子、教育家們不再滿足孤立地談個(gè)性自由、解放和個(gè)性教育的問題，而試圖把個(gè)性發(fā)展和中國社會(huì)改造相聯(lián)系，以民族、社會(huì)解放和全人類解放為個(gè)性解放的前提，把教育的改造和社會(huì)民族國家的改造相結(jié)合，把教育的問題放在救亡圖存的背景下去重新思考，自覺地承擔(dān)起改造社會(huì)、拯救民族的歷史使命，教育思想理論也出現(xiàn)了多元化的格局?！敖逃葒背蔀樵S多教育家的光榮夢想，他們紛紛用自己的信仰、思想和理論去宣傳和團(tuán)結(jié)青年學(xué)生，其中比較有影響力的有平民教育思想、鄉(xiāng)村教育思想、職業(yè)教育思想、師范教育思想等。

二十世紀(jì)二三十年代，中國大地上掀起了一場聲勢浩大的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在各種教育和建設(shè)實(shí)踐中，大家逐漸形成了一個(gè)共識(shí)：要解決在中國的社會(huì)問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉(xiāng)村。而中國是農(nóng)業(yè)國家，大部分人口生活在農(nóng)村，平民絕大多數(shù)是農(nóng)民。因之無論平民教育還是鄉(xiāng)村教育，都企圖通過教育實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造，將學(xué)校、社會(huì)、民眾和成人融為一體，重視精神陶冶，改變農(nóng)民精神狀態(tài)，塑造中國民族精神，進(jìn)而改造中國，救治社會(huì)。

受到平民教育思想和鄉(xiāng)村教育思想的深刻啟示，銘賢學(xué)校設(shè)立鄉(xiāng)村服務(wù)部，選定太谷縣以南貫家堡附近村落為實(shí)驗(yàn)區(qū)，進(jìn)行各項(xiàng)教育和服務(wù)工作。一是開展農(nóng)民教育。采用學(xué)校式、社會(huì)式和傳遞式等教育方式，設(shè)置了公民常識(shí)、衛(wèi)生常識(shí)、農(nóng)業(yè)常識(shí)、重要新聞及識(shí)字等課程，制備了巡回書箱流轉(zhuǎn)于實(shí)驗(yàn)區(qū)十個(gè)村莊，由村小學(xué)教師負(fù)責(zé)，巡回閱覽。二是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。舉辦合作社講習(xí)會(huì)，講述合作的概論、原理、法規(guī)等內(nèi)容。三是指導(dǎo)衛(wèi)生和拒毒工作。講授衛(wèi)生常識(shí)，設(shè)立鄉(xiāng)村診療所和衛(wèi)生培訓(xùn)班；與村公所成立拒毒會(huì)、設(shè)戒毒所，對(duì)于販買毒品者，指定明暗稽查，嚴(yán)加搜索，務(wù)期肅清。四是適應(yīng)農(nóng)民需要，在農(nóng)村設(shè)立了俱樂部、兒童游藝室等，開展農(nóng)村娛樂活動(dòng)。此外，學(xué)校組織開展學(xué)生暑期農(nóng)村服務(wù)工作。講演農(nóng)民應(yīng)有知識(shí)；勸導(dǎo)農(nóng)民嚴(yán)厲剔除煙毒；教授農(nóng)民識(shí)字；勸導(dǎo)農(nóng)民服用國貨；指示農(nóng)民注意清潔衛(wèi)生；提倡正常而簡便之娛樂；宣傳壯丁訓(xùn)練之重要；組織勞動(dòng)服務(wù)團(tuán)修筑橋梁堤壩；鼓勵(lì)倉儲(chǔ)積谷；宣傳改良農(nóng)種；糾正不良習(xí)俗風(fēng)氣。[5]

在進(jìn)行鄉(xiāng)村教育的同時(shí)，銘賢學(xué)校注重學(xué)生的職業(yè)教育。明確把學(xué)生立身于社會(huì)、服務(wù)社會(huì)事業(yè)作為教育的思想方針，開辦了農(nóng)科、工科、商學(xué)等專業(yè)課程設(shè)置，其中農(nóng)科是銘賢的傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科、特色學(xué)科。此外還成立了畜牧學(xué)會(huì)、機(jī)工學(xué)會(huì)、農(nóng)經(jīng)學(xué)會(huì)、農(nóng)藝學(xué)會(huì)等各種學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦刊物，并定期舉行學(xué)術(shù)討論。同時(shí)，銘賢學(xué)校不僅注重技術(shù)技能培養(yǎng)，也尤其重視職業(yè)道德規(guī)范的約束，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在學(xué)校的“訓(xùn)育”中，“修己善群”、“敬業(yè)樂群”，在實(shí)踐中用職業(yè)道德規(guī)范約束學(xué)生。銘賢學(xué)校在學(xué)生入學(xué)時(shí)就告誡“尊重勞動(dòng)”，學(xué)校不設(shè)校役，校內(nèi)的一切灑掃清潔招待、食堂的管理等一律由學(xué)生承擔(dān)。

此外，師范教育思潮也影響到銘賢的教育思想，學(xué)校設(shè)立了相應(yīng)的師范教育科目，為銘賢自身的發(fā)展和山西師范教育的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，學(xué)校后來的很多教師都直接出自本校師范教育的培養(yǎng)。

(三)思想颶風(fēng)與銘賢教育

由于此時(shí)教育界提倡民主、個(gè)性、自由、兼容，美國杜威、英國羅素等相繼來華，實(shí)用主義教育思想和改良主義的教育萬能論對(duì)中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤為突出的是在五四時(shí)期，中國教育界刮起了杜威實(shí)用主義教育思想的颶風(fēng)。成為當(dāng)時(shí)教育理論界實(shí)用頻率最高的概念，幾乎當(dāng)時(shí)中國的教育思想家都不同程度地受到了其教育思想的影響，如平民教育思想、鄉(xiāng)村教育思想、生活教育思想、活教育思想等。

實(shí)用主義教育思想受到中國教育界的歡迎和贊賞，產(chǎn)生如此的轟動(dòng)效應(yīng)，對(duì)銘賢學(xué)校的教育思想發(fā)展影響也最為深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

首先，“教育即生活”。教育之根本目的在指導(dǎo)和改造生活，把生活引向更加健康、合理、高尚的境界。這是教育目的，也是生活所必須。因此，銘賢學(xué)校在教育上重視“生活教育”，“以情育人”師生關(guān)系融洽，“教員學(xué)生不分階級(jí)，實(shí)行攜手，互助工作，大有水乳交融的狀態(tài)。所以他們中間的感情，好像家庭一般。”[6]其次，“學(xué)校即社會(huì)”。學(xué)校教育要注重加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，擴(kuò)大其在社會(huì)的積極影響，使學(xué)校教育的作用不再局限于學(xué)校以內(nèi)，要到更廣闊的天地大有作為。這樣一來，新的教育材料、方法、工具、環(huán)境都大大增加。這不僅對(duì)于學(xué)校本身而言，而且對(duì)社會(huì)而言的積極作用都是顯而易見的。在這個(gè)方面，銘賢學(xué)校的成績也是顯著的。再次，“以兒童為中心”。銘賢學(xué)校在實(shí)施教育的過程中，始終堅(jiān)持“教育者乃為教養(yǎng)學(xué)生而設(shè)，全以學(xué)生為中心”，[6]這與杜威所言“學(xué)?？颇柯?lián)系的相互中心”，不是科學(xué)、文學(xué)，不是歷史、地理，“而是兒童自身的社會(huì)活動(dòng)”相互輝映。最后，“在做中學(xué)”。銘賢學(xué)校重視“活的課本”，認(rèn)為學(xué)?？色@得高深的學(xué)問，同時(shí)大自然也是一所最大的學(xué)校，“在社會(huì)中隨時(shí)隨地皆有很多材料”，[7]可作為活的課本。在學(xué)校里，除建有各類相關(guān)的實(shí)驗(yàn)室外，還開展多項(xiàng)研究與試驗(yàn)工作。在山西范圍內(nèi)，深入農(nóng)村開展經(jīng)濟(jì)調(diào)查、作物改良、果樹和耕作試驗(yàn)等工作，建立了農(nóng)牧場等多處基地。

三、教育救國，挽救危亡—民族擔(dān)當(dāng)

南京國民政府成立之后，為了加強(qiáng)對(duì)教育領(lǐng)域的控制，以鉗制人們思想，更好地為黨國利益服務(wù)，確定了“三民主義”的教育宗旨，并制定相關(guān)實(shí)施方針，并頒布了一系列法令和法規(guī)，很大程度規(guī)范了教育制度。國民政府的前十年，政府給予教育以極大的重視，教育界相關(guān)人士也極其關(guān)注教育的發(fā)展，通過不斷努力探索，促進(jìn)教育理論不斷豐富和發(fā)展，從宏觀來看，體現(xiàn)為教育政策和教育思想不斷同化合一。同時(shí)，面對(duì)空前的民族危機(jī)，教育領(lǐng)域也受到影響，自覺地走上挽救國家危亡的道路，教育思想有了新變化。

(一)三民主義宗旨的確立及其發(fā)展

1929年，中華民國通過《確定教育宗旨及其實(shí)施方針案》，提出教育的宗旨，以三民主義為依據(jù)，進(jìn)而充實(shí)人民生活，發(fā)展國民生計(jì)，扶植社會(huì)生存，延續(xù)民族生命，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，促進(jìn)世界大同。其具體實(shí)施來看，規(guī)定普通教育須依照中山先生遺教，旨在陶冶兒童及青年在道德方面“忠孝仁愛信義和平”，養(yǎng)成國民的生活技能，增進(jìn)其生產(chǎn)能力?；谌裰髁x教育宗旨及其方針原則的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)期教育的發(fā)展趨向。

教育政策趨向多維。從縱向來看，自幼稚園以至大學(xué)各階段有各階段的特性，全須按照其特性盡量發(fā)展；從橫向來看，有普通教育、師范教育、職業(yè)教育、以及少數(shù)民族和華僑的教育，全須按其需要盡量推行；從教育內(nèi)容看，除學(xué)習(xí)普通教科外，尤其注意軍事的訓(xùn)練、團(tuán)體生活的訓(xùn)練及生產(chǎn)勞動(dòng)的培養(yǎng)，更注意生產(chǎn)教育和科學(xué)教育。

思想原則趨向約束。國家教育政策一切由國家規(guī)定，凡在本土領(lǐng)域的教育，一律受國家的監(jiān)督，遵守國家所規(guī)定的教育宗旨與方針，對(duì)于學(xué)生須有嚴(yán)格的訓(xùn)練，以培養(yǎng)思想統(tǒng)一體魄健全富有群性及生產(chǎn)技能的國民。此趨向也導(dǎo)致了國民黨政府后期扭曲的教育思想產(chǎn)生，即“黨化教育”的出現(xiàn)。

思想和政策趨向并軌。20世紀(jì)初很長時(shí)間內(nèi)，教育政策和教育思想在事實(shí)上是分離的。教育的效率日益降低，使國人不得不重新思考中國教育的發(fā)展。隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的確立，國家對(duì)教育實(shí)行統(tǒng)制，除軍事學(xué)校外，一律由教育部直接管轄，受教育部和國家的監(jiān)督，無論公私立學(xué)校，一律嚴(yán)格考核，有違教育部和政府所頒布教育宗旨和方針予以嚴(yán)重處罰。嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生，訓(xùn)育制度也由此確立下來。

(二)抗敵救援與服務(wù)后方

在這樣的背景下，銘賢學(xué)校的教育與國民政府初期的教育政策和方針總體上是適應(yīng)的，但也有著自己的特色。

教育政策方面，銘賢學(xué)校結(jié)合當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭這個(gè)大的局勢，形成了特殊的“抗戰(zhàn)教育”政策。具體來說，一是成立“抗敵后援會(huì)”。后援會(huì)活動(dòng)除在校內(nèi)活動(dòng)外，還要赴城內(nèi)或村莊作喚醒民眾工作。正如《山西銘賢學(xué)?？箶澈笤畷?huì)成立宣言》提到的，“我們銘賢學(xué)校全體師生工友成立銘賢學(xué)?？箶澈笤畷?huì)，我們想借這一個(gè)會(huì)的組織來訓(xùn)練自己，同時(shí)更愿以我們微薄的能力去組織，教育，訓(xùn)練廣大的群眾，使我們每一個(gè)中國人都能適合于現(xiàn)實(shí)的需要，成為有力的英勇的抗敵戰(zhàn)士，去擔(dān)當(dāng)這當(dāng)前艱巨的救亡工作，我們要推動(dòng)各樣的團(tuán)體作為救亡的堡壘?！盵5]二是竭其物力人力支援前線抗戰(zhàn)。為教育界救國會(huì)籌備資金；組織學(xué)生民眾開展戰(zhàn)時(shí)訓(xùn)練和服務(wù)；派遣學(xué)生參加傷兵招待所看護(hù)；選派曾受軍訓(xùn)之高中學(xué)生或讓自由報(bào)名擔(dān)任各編村自衛(wèi)隊(duì)軍事教官，均受到了新編陸軍軍士訓(xùn)練第一團(tuán)政訓(xùn)部、同蒲正太兩路護(hù)路司令部等的嘉獎(jiǎng)和稱贊。[5]三是開展特殊時(shí)期節(jié)約運(yùn)動(dòng)。由于前線敵人的封鎖，處于非常時(shí)期，應(yīng)節(jié)約人力物力財(cái)力之消耗：停止無益于社會(huì)的宴會(huì)和應(yīng)酬；嚴(yán)守時(shí)刻，并不做無益之閑散及娛樂；提倡粗糧；提倡布衣；戒絕不良嗜好；有礙軍需之生產(chǎn)之物品一律不用；不耗費(fèi)煤炭與汽油；不濫廢醫(yī)藥；節(jié)省電力；提倡儲(chǔ)蓄節(jié)省金錢；廢物利用以供軍需生產(chǎn)材料等等。四是實(shí)行國防教育協(xié)助抗戰(zhàn)工作，如參加太谷縣教育界聯(lián)合救國會(huì)；召開九一八國恥紀(jì)念大會(huì)等。此外還成立“戰(zhàn)時(shí)后方服務(wù)團(tuán)”并加強(qiáng)訓(xùn)練。銘賢學(xué)校在戰(zhàn)時(shí)，除繼續(xù)正常教育之外，還加重特殊訓(xùn)練預(yù)備從事后方服務(wù)以協(xié)助軍事推進(jìn)，發(fā)揮國防教育之實(shí)效。為響應(yīng)山西國民軍事訓(xùn)練委員會(huì)的關(guān)于戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員的號(hào)召，學(xué)校成立了戰(zhàn)時(shí)后方服務(wù)團(tuán)，從事后方服務(wù)工作。在宣傳方面，采訪情報(bào)，辟除謠言，鼓舞精神；在救護(hù)方面，防毒消毒解毒、看護(hù)公共衛(wèi)生；在社會(huì)救濟(jì)救濟(jì)方面，救濟(jì)流亡婦孺難民；還有募集和慰勞工作、防空與消防等。

(三)國家主義與銘賢教育

教育思想方面，國家主義的教育思想發(fā)展到一定階段，在抗戰(zhàn)背景下，有了自己特殊的意義。所謂國家主義教育思想，是國家主義思潮在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)，它的產(chǎn)生主要是由于外侮壓迫，近代以來，中國在政治上遭受內(nèi)憂外患，自立自強(qiáng)為目的的國家主義思潮興起，并且在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在空前的民族危機(jī)面前達(dá)到頂峰。

銘賢學(xué)校在教育思想方面有著很明顯的國家主義教育思潮的印記，主張“培養(yǎng)自強(qiáng)精神以確立國格；發(fā)展國華以闡揚(yáng)國光；陶鑄國魂以確定國基；擁護(hù)國權(quán)以維系國脈”。落實(shí)國民政府提出的“平時(shí)要當(dāng)戰(zhàn)時(shí)看，戰(zhàn)時(shí)要當(dāng)平時(shí)看”的辦學(xué)方針，提倡教育要文武結(jié)合，一切要適合軍事，培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想。尤其體現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期銘賢訓(xùn)育中，如重視精神方面的訓(xùn)練，認(rèn)為精神的培養(yǎng)可以使國家民族充滿蓬勃向上的熱情。具體來說，以“愛國”、“進(jìn)取”為中心，加強(qiáng)銘賢學(xué)生對(duì)國家民族的認(rèn)識(shí)，在思想和行動(dòng)上養(yǎng)成革命之人生觀；進(jìn)而認(rèn)清中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一，對(duì)于世界文化有獨(dú)特貢獻(xiàn)，富于創(chuàng)造，自信自尊的民族觀；最后樹立國家高于一切的信念，認(rèn)清個(gè)人存亡與國家存亡的關(guān)系，樹立現(xiàn)代國家觀。

四、結(jié)語

20世紀(jì)上半葉的中國教育，處在過渡、轉(zhuǎn)變、融合、會(huì)通的時(shí)期，不僅完成了古代教育思想到近代教育學(xué)的過渡，也實(shí)現(xiàn)了近代教育學(xué)想現(xiàn)代教育學(xué)的轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的教育到中體西用的教育，再到完全超越傳統(tǒng)，走進(jìn)近現(xiàn)代教育的殿堂；從孔孟之道到向西方學(xué)習(xí)，再到新的教育內(nèi)容和方式的展開；從文化的輸出到被動(dòng)接受西方文明，再到自覺探索符合自身國情的模式，這些無一不是在轉(zhuǎn)型和自覺中逐步推動(dòng)中國教育思想的前行。在漫漫的中國近現(xiàn)代教育思想的歷史長河中，作為三晉名校、私立典范的銘賢學(xué)校無疑是那顆最璀璨的明珠。

教育思想的產(chǎn)生是應(yīng)付教育環(huán)境的一種工具。[8]一切教育思想都不能離開實(shí)際活動(dòng)而獨(dú)立存在，它與現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系密切，受到社會(huì)風(fēng)氣的約束大，最重要的是不能反抗時(shí)代的潮流。每種教育思想可以解決某一階段的許多問題，然而絕不是放之四海皆準(zhǔn)的法則。銘賢的教育思想在每一個(gè)歷史時(shí)期，都有著自己的特色，它能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇中，面對(duì)傳統(tǒng)教育的轉(zhuǎn)型，自覺地向現(xiàn)代教育方式、教育內(nèi)容、教育制度的方向發(fā)展；能夠在啟蒙和救亡的變奏中，面對(duì)思想的禁錮到個(gè)性解放的轉(zhuǎn)型，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起改造中國社會(huì)的歷史使命，為中國農(nóng)村社會(huì)的改革發(fā)展貢獻(xiàn)力量；能夠在思想和政策的并軌中，面對(duì)新的“政教合一”的思想束縛，自覺地結(jié)合當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的形勢發(fā)展抗戰(zhàn)教育，挽救民族危亡。

盡管銘賢學(xué)校的教育思想能夠自覺的結(jié)合當(dāng)時(shí)的教育和國家社會(huì)的實(shí)際狀況，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，也難免受到時(shí)代和環(huán)境的限制，出現(xiàn)一些落后的思想和行為。不過在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，能夠做到這種程度已經(jīng)是十分難能可貴了。何況其中一些重要的教育思想放在今天這個(gè)時(shí)代來說，依然具有重要的借鑒意義。

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(編輯：武云俠)