賀佳歡

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

依道點(diǎn)石借佛揚(yáng)波
——《金瓶梅》超情節(jié)人物分析

賀佳歡

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

摘要：《金瓶梅》中出現(xiàn)的“一僧一佛一神仙”人物形象組合，也稱(chēng)“超情節(jié)人物”。超情節(jié)人物形象的設(shè)定，與小說(shuō)中涉及到的宗教描寫(xiě)有關(guān)，顯然具有儒道交融的歷史背景及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；超情節(jié)人物的描寫(xiě)具有相當(dāng)?shù)臄⑹鹿δ茏饔?，這體現(xiàn)在敘事主題能傳遞果報(bào)思想和完善小說(shuō)結(jié)構(gòu)上。這種超情節(jié)人物設(shè)置對(duì)明清小說(shuō)作品產(chǎn)生了一定影響。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》；宗教；超情節(jié)人物；敘事功能

收稿日期：2015-08-22

作者簡(jiǎn)介：賀佳歡(1991-)，女(漢)，安徽宣城人，碩士研究生，主要從事古代文學(xué)方面的研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I242.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-816X(2015)12-1257-06

A Story Based on Taoism and Buddhism——Analysis of Super-plot Characters in Jin Ping Mei

HE Jia-huan

(Collegeofliterature,AnhuiNormalUniversity,WuhuAnhui241000,China)

Abstract:Character combination of "a monk, a Buddha and a god" appears in Jin Ping Mei, also known as the "Super plot." The setting of Super plot characters is closely correlated with the description of religion involved in the novel, which apparently is based on the history and reality of a blend of Confucianism and Taoism. Super plot characters delineation has narrative functions, which is reflected in the narrative theme delivering results and improving the structure of the novel. Super plot characters had a certain influence on novels of Ming and Qing dynasty.

Key words:Jin Ping Mei; Religion; Super plot characters; Narrative function

《金瓶梅》是中國(guó)古代優(yōu)秀的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》里提及《金瓶梅》是這樣描述的：“諸‘世情書(shū)’中，《金瓶梅》最有名。作者之于世情，蓋誠(chéng)極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫(xiě)兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見(jiàn)，同時(shí)說(shuō)部，無(wú)以上之?！盵1]鄭振鐸也曾論到：“表現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)社會(huì)的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說(shuō)了，不要怕它是部‘穢書(shū)’，《金瓶梅》的重要，并不建筑在那些穢褻的描寫(xiě)上。它是一部很偉大的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，赤裸裸的毫無(wú)忌憚的表現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)的病態(tài)?！盵3]由此看來(lái)，大家對(duì)于《金瓶梅》的評(píng)價(jià)更趨于客觀。至于對(duì)《金瓶梅》的研究，近年來(lái)學(xué)者們廣辟蹊徑，角度豐富，已經(jīng)在諸如美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等眾多層面展開(kāi)，并都取得了豐碩的成果。

劉勇強(qiáng)在《一僧一道一術(shù)士——明清小說(shuō)超情節(jié)人物的敘事學(xué)意義》一文中首次提到“超情節(jié)人物”這個(gè)名詞，關(guān)于超情節(jié)人物的內(nèi)容在小說(shuō)里面還是經(jīng)常能見(jiàn)到的。以《金瓶梅》為例，借用“超情節(jié)人物”一詞，針對(duì)《金瓶梅》這部小說(shuō)的超情節(jié)人物的敘事理念與文本結(jié)構(gòu)之意義進(jìn)行研究，本文所依據(jù)的版本是《金瓶梅詞話》。其目的是借助一些理論知識(shí)與特殊的視角，更加細(xì)致地揭露《金瓶梅》中值得關(guān)注的地方。現(xiàn)擬從超情節(jié)人物出現(xiàn)的社會(huì)背景、及其人物在文本中的角色設(shè)置與敘事功能、對(duì)后世文學(xué)的影響這三方面具體闡釋。

一、佛道交融背景下的《金瓶梅》超情節(jié)人物

《金瓶梅》里的超情節(jié)人物的身份各異，但某種意義上又可歸為一類(lèi)，這些人或是道士或是胡僧，又或是佛門(mén)大師，他們較之姹紫嫣紅的主角是黯淡無(wú)光的，恰恰就是這批符號(hào)化的類(lèi)形象[8]在文中卻起到了推波助瀾的關(guān)鍵作用。作者何以創(chuàng)作出這些超情節(jié)人物？

《金瓶梅》中對(duì)宗教作了大量地描寫(xiě)，這些描寫(xiě)貫穿整部作品。這既是孕育超情節(jié)人物的沃土，也可以看成是文本內(nèi)容的特色?？梢哉f(shuō)宗教活動(dòng)成了其題材線索之一了，僅從回目上看，就有13回是以宗教為內(nèi)容的。如29回“吳神仙貴賤相人”、39回“西門(mén)慶玉皇廟打醮，吳月娘聽(tīng)尼僧說(shuō)經(jīng)”、49回“永福寺踐行遇胡僧”、51回“月娘聽(tīng)演金剛科”、57回“道長(zhǎng)老募修永福寺”、62回“潘道士解禳祭燈法”、66回“黃真人煉度薦亡”、74回“吳月娘聽(tīng)宣黃氏卷”、84回“吳月娘大腦碧霞宮”、88回“吳月娘布施募緣僧”、89回“吳月娘誤入永福寺”、93回“任道士因財(cái)惹禍”、100回“普靜師薦拔群冤”，這些占百回書(shū)的十分之一還要多。在元明時(shí)期的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)中，除了《西游記》之外，它是另外一部描寫(xiě)宗教活動(dòng)最多的小說(shuō)。[2]

如此多的宗教描寫(xiě)，除卻藝術(shù)創(chuàng)作看，必然受當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化的影響?！督鹌棵贰反_定為明朝作品，但就其具體處在哪個(gè)時(shí)期，有的說(shuō)是在嘉靖年間，有的說(shuō)是嘉靖、隆慶年間，有的說(shuō)是萬(wàn)歷中期，眾說(shuō)紛紜。我們?nèi)绻选督鹌棵贰樊a(chǎn)生的時(shí)代放在明萬(wàn)歷間，當(dāng)不會(huì)是很錯(cuò)誤的。[3]

那么，明朝的宗教文化是怎么樣一個(gè)狀況呢？明代的宗教發(fā)展較以往來(lái)看稍顯特殊。此時(shí)，隨著明代理學(xué)地位的確立，作為中國(guó)本土的宗教——道教和較早傳入并顯赫幾代的佛教，都開(kāi)始走向衰微。宗教類(lèi)學(xué)術(shù)沒(méi)法再和趨于平民化的新儒學(xué)相抗衡，所謂三教合一的趨向，到最后卻變成了宗教的儒化。明代儒、釋、道三教并流，是以儒家學(xué)術(shù)為主，其他宗教僧士穿插其間，互相交流，互為影響，最終導(dǎo)致各教自然而然通俗化。以《金瓶梅》為例，它給我們展現(xiàn)出的時(shí)代背景，實(shí)際上是一個(gè)道教與佛教關(guān)系較為復(fù)雜的情況，佛教雖已失勢(shì)，但深入人心的程度又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于得勢(shì)的道教。道教因受廟堂的庇護(hù)而處處壓制到其他宗教，但在這種壓制的情況下，佛教依然能在百姓中流行起來(lái)?？此泼苡纸鹾侠淼氖聦?shí)告訴我們：得勢(shì)不等于流行，江湖與廟堂所需所求不同，然佛教和道教各得其所。

這樣，對(duì)于《金瓶梅》中的宗教現(xiàn)象，我們才能給出合理的解釋?zhuān)阂环矫?，因?yàn)榈澜淌墚?dāng)權(quán)者的重視，所以信道者能收獲有勢(shì)力的人的寵愛(ài)也不足為奇，或出入官邸豪宅，受上賓禮遇，或地方為霸，狐假虎威，或仗勢(shì)欺人，無(wú)人管制；另一方面，雖流行于市井但大體上趨于衰頹的佛教信徒們，則或受欺壓，或遭荼毒，或云游乞討，或忍饑受寒。兩種宗教，都以不同方式窺探人心，收獲受眾，仿佛兩種互為區(qū)分的氣體，彌漫交融，無(wú)孔不入，無(wú)處不在。如此，超情節(jié)人物游走在各章各節(jié)中不僅有了其充足的理由，還代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍風(fēng)氣。

二、《金瓶梅》中超情節(jié)人物之角色設(shè)置與敘事功能

《金瓶梅》中的超情節(jié)人物很多，但最具典型意義的就是一僧一佛一神仙，僧是胡僧，佛是普靜，神仙即為吳神仙。他們本各不相干，可在文本結(jié)構(gòu)和敘事功能中起到的作用，倒可以相提并論，試著予以比較。這一僧一佛一神仙分別出現(xiàn)在《金瓶梅》中的第29回“吳神仙冰鑒定終身”、第49回“請(qǐng)巡按屈體求榮 遇胡僧現(xiàn)身施藥”、84回“吳月娘大鬧碧霞宮 普凈師化緣雪澗洞”、100回“韓愛(ài)姐路遇二搗鬼 普凈師幻度孝哥兒”。

現(xiàn)實(shí)生活里的僧佛神仙流品不一，但小說(shuō)家在描寫(xiě)時(shí)，卻能慧眼識(shí)珠，別開(kāi)生面地置他們于不同的情節(jié)并產(chǎn)生不一樣的效果。總的來(lái)說(shuō)設(shè)置超情節(jié)人物是為了整個(gè)文本結(jié)構(gòu)和敘事理念的完整性，甚至可以猜想是作者設(shè)置了另外一個(gè)自己在文中俯瞰全局，娓娓道來(lái)。而讀者只有深刻把握這樣人物的內(nèi)涵并細(xì)致理解，恐怕才能把握住作者蘊(yùn)籍的深刻思想。

(一)超情節(jié)人物之角色設(shè)置

胡僧、普凈、吳神仙代表了不同的宗教信仰，他們的非凡氣質(zhì)中也暗含了不同教派的不同特點(diǎn)。這類(lèi)以宗教信仰為生活背景的超情節(jié)人物讓小說(shuō)寫(xiě)實(shí)的敘事被自然包裹上一層或虛或空的佛道思想，從而演變成一種超脫塵世、浮生若夢(mèng)的敘事手法。

且看《金瓶梅詞話》第29回中對(duì)吳神仙的描述：

須臾，那吳神仙頭戴青布道巾，身穿布袍草履，腰系黃絲雙穗絳，手執(zhí)龜殼扇子，自外飄然進(jìn)來(lái)。年約四十之上，生得神清如長(zhǎng)江皓月，貌古似太華喬松。原來(lái)神仙有四般古怪：身如松，聲如鐘，坐如弓，走如風(fēng)。但見(jiàn)他：能通風(fēng)鑒，善究子平。觀乾象，能識(shí)陰陽(yáng)；察龍經(jīng)，明知風(fēng)水。五星深講，三命秘談。審格局，決一世之榮枯；觀氣色，定行年之休咎。若非華岳修真客，定是成都賣(mài)卜人。[6]

單看書(shū)中這樣的描述，只道是真神仙下凡而來(lái)，只是神仙應(yīng)是得道不死，法術(shù)無(wú)邊的，那么，這里為什么稱(chēng)食人間煙火的道士吳奭為“吳神仙”呢？這其實(shí)不過(guò)只是人們對(duì)神通廣大，法術(shù)高深的道士的一種敬稱(chēng)，如同有時(shí)也稱(chēng)道士為真人一樣。這個(gè)吳奭具有的神仙氣質(zhì)看來(lái)不僅是其行為舉止外貌打扮，還有他的為人處世，他自謂“常施藥救人，不愛(ài)世財(cái)，隨時(shí)住世”，這不就是個(gè)救苦救難的活神仙。更厲害的是他對(duì)西門(mén)慶及眾妻妾的命運(yùn)的卜算及日后一一印證的結(jié)局。難怪西門(mén)慶道“真乃謂之神仙也”，這既是對(duì)西門(mén)慶一家子莫大的諷刺也讓作者塑造的“神仙”成了真。再看胡僧的出現(xiàn)：

西門(mén)慶不因不由，信步走入里面觀看。見(jiàn)一個(gè)和尚形骨古怪，相貌搊搜，生的豹頭凹眼，色若紫肝，戴了雞蠟箍?jī)?，穿一領(lǐng)肉紅直裰。頦下髭須亂拃，頭上有一溜光檐，就是個(gè)形容古怪真羅漢，未除火性獨(dú)眼龍。在禪床上旋定過(guò)去了，垂著頭，把脖子縮到腔子里，鼻孔中流下玉箸來(lái)。西門(mén)慶口中不言，心中暗道：“此僧必然是個(gè)有手段的高僧。不然，如何因此異相？等我叫醒他，問(wèn)他個(gè)端的?！盵6]

政和七年四月十七，西門(mén)慶家普普通通的一天。吃過(guò)早飯，西門(mén)慶把官員蔡錫送至永福寺，話別，蔡錫登船而去。他閑來(lái)無(wú)事，進(jìn)入寺中就見(jiàn)著長(zhǎng)著這么一副怪樣貌的人，尚不論這胡僧行事如何，就瞧這模樣立馬就能與正常人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這僧有神奇之處嗎？有的，春藥自然是功能強(qiáng)大，未施藥之前一個(gè)小細(xì)節(jié)也可見(jiàn)端倪，西門(mén)慶騎馬來(lái)家，胡僧步行卻已先來(lái)到，跟從的家奴累的氣喘吁吁，這胡僧跟個(gè)沒(méi)事兒人一樣。這么一琢磨，似乎大多天賦異稟的人都生著一副與世隔絕的模樣。普靜禪師著墨倒是很少，但卻間接地用大段的描寫(xiě)在讀者眼中勾畫(huà)出普靜所居住的世外高地。

其實(shí)這些超情節(jié)人物角色在文中的設(shè)置頗有講究，游走文中的超情節(jié)人物們實(shí)則將文中主角及主要情結(jié)一一串聯(lián)起來(lái)。一方面超情節(jié)人物能融入主角的生活圈中，鞏固并側(cè)面豐富主角的形象地位，另一方面還能超然脫身跳出圈外，對(duì)圈內(nèi)人事做總體宏觀的掌控。如此巧妙的角色設(shè)置，既能滿足讀者的觀看需要，還能將作者思想感情淋漓發(fā)揮出來(lái)，作者通過(guò)這些人物強(qiáng)化對(duì)一些觀念的認(rèn)識(shí)，有著內(nèi)容上的寄托作用。神仙、胡僧、善佛，都是冥冥之中熱心瞧看西門(mén)一家的人，但是最終還是未能阻止這一家子墮落、造孽與報(bào)應(yīng)。曾經(jīng)的輝煌一朝敗落，仿如一場(chǎng)夢(mèng)，似真亦幻。即使在西門(mén)眼中的神仙也不是自己的救世主，“有手段的高僧”的“靈丹妙藥”倘若不加節(jié)制反而葬送了西門(mén)的肉體之身，人生的命運(yùn)終歸靠自己把握和度量；普靜禪師在最后一回中幻度孝哥兒，才能成全張竹坡評(píng)點(diǎn)這本書(shū)是一部“孝悌起結(jié)”之書(shū)。這些超情節(jié)人物的角色設(shè)置很好的闡釋了作者對(duì)命運(yùn)、人生的看法。

(二)超情節(jié)人物之?dāng)⑹鹿δ?/p>

《金瓶梅》描寫(xiě)的胡僧、普凈、吳神仙等人，并不是空穴來(lái)風(fēng)的出現(xiàn)在作品中，他們是作者精心設(shè)計(jì)的人物，雖看似不經(jīng)意或者簡(jiǎn)單的三言?xún)晒P，卻承擔(dān)著相關(guān)的敘事功能。一方面體現(xiàn)在敘事主題上，傳遞了作者懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)的思想；此外，這些人物起到完善文本的敘事結(jié)構(gòu)作用。

1.傳遞果報(bào)思想

現(xiàn)世報(bào)的理念，是這“一僧一佛一神仙”描寫(xiě)中想要傳遞出的重要思想內(nèi)涵，關(guān)于命運(yùn)的預(yù)見(jiàn)與展示，讓小說(shuō)描寫(xiě)的情節(jié)走向與相關(guān)人物的特點(diǎn)彼此契合，從而使小說(shuō)整體看來(lái)遵循并符合正常的邏輯思維。

最鮮明的例子即是吳神仙算命一節(jié)，給西門(mén)慶算卦時(shí)，從八字、面相、手紋三處看，說(shuō)一些場(chǎng)面上的客氣話是自然的，但總體看來(lái)，其精準(zhǔn)還是頗讓人折服的。且看西門(mén)慶的面相、走相及手紋：

神仙相道：“夫相者，有心無(wú)相，相逐心生；有相無(wú)心，相隨心往。吾觀官人：頭圓項(xiàng)短，定為享福之人；體健筋強(qiáng)，決是英豪之輩；天庭高聳，一生衣祿無(wú)虧；地閣方圓，晚歲榮華定取。此幾椿兒好處。還有幾椿不足之處，貧道不敢說(shuō)?！蔽鏖T(mén)慶道：“仙長(zhǎng)但說(shuō)無(wú)妨?！鄙裣傻溃骸罢?qǐng)官人走兩步看?！蔽鏖T(mén)慶真?zhèn)€走了幾步。神仙道：“你行如擺柳，必主傷妻；若無(wú)刑克，必?fù)p其身。妻宮克過(guò)方好?！蔽鏖T(mén)慶道：“已刑過(guò)了。”神仙道：“請(qǐng)出手來(lái)看一看。”西門(mén)慶舒手來(lái)與神仙看。神仙道：“智慧生于皮毛，苦樂(lè)觀于手足。細(xì)軟豐潤(rùn)，必享福祿之人也。兩目雌雄，必主富而多詐；眉生二尾，一生常自足歡娛；根有三紋，中歲必然多耗散；奸門(mén)紅紫，一生廣得妻財(cái)；黃氣發(fā)于高曠，旬日內(nèi)必定加官；紅色起于三陽(yáng)，今歲間必生貴子。又有一件不敢說(shuō)，淚堂豐厚，亦主貪花；且喜得鼻乃財(cái)星，驗(yàn)中年之造化；承漿地閣，管來(lái)世之榮枯。[6]

熟悉《金瓶梅》的人都知道，吳神仙的這一次算命等于是完完全全的預(yù)告了之后西門(mén)慶的命運(yùn)，因果報(bào)應(yīng)，真是分毫不差。再說(shuō)狠毒的潘金蓮，害死親夫武大郎，訓(xùn)練“雪獅子”害死李瓶?jī)褐庸俑鐑?，不擇手段的追求自己的幸福，最終喪于武松刀下，暴尸街頭。諷刺的是，這之前潘金蓮曾經(jīng)自作的“預(yù)測(cè)”到自己的命運(yùn)：第二十九回，吳神仙給潘金蓮相面，說(shuō)她：“光斜視以多淫；唇中短促，終須壽夭?！钡齾s說(shuō)：“算的著命，算不著行……隨他，明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝里就是棺材！”不曾想到，一貫不信神、不信佛的潘金蓮，其悲慘結(jié)局，不幸為自己所言中。對(duì)于潘金蓮的慘死，依筆者看來(lái)，分明就是，世間一命還一命，報(bào)應(yīng)分明在眼前。

相對(duì)于這些人的罪惡行徑以及最終悲慘的命運(yùn)，西門(mén)慶的正妻吳月娘看來(lái)是大不一樣。她知書(shū)達(dá)理，處處忍讓?zhuān)綍r(shí)還不時(shí)對(duì)西門(mén)慶予以勸誡，在家中事務(wù)的處理上，她確有正室之風(fēng)范。吳神仙給吳月娘算命的時(shí)候也說(shuō)：“娘子面如滿月，家道興?。淮饺艏t蓮，衣食豐足，必得貴而生子；聲響神清，必益夫而發(fā)福?！敝劣谥虚g吳月娘多次與姑子往來(lái)，虔誠(chéng)祈福以求子，這都是無(wú)可厚非的。且看第53回目“潘金蓮驚散幽歡 吳月娘拜求子息”，僅此一眼就可看清這二人天壤之別了。第八十四回普凈與吳月娘結(jié)緣，我想佛眼定當(dāng)如明鏡，念在吳月娘一片善心，從而保護(hù)了她，也一并預(yù)示了月娘日后的命運(yùn)：“‘貧僧只化你親生一子作個(gè)徒弟，你意下何如？’吳大舅道：‘吾妹止生一子，指望承繼家業(yè)。若有多余，就與老師作徒弟?！履锏溃骸哼€小，今才不到一周歲兒，如何來(lái)得？’老師道：‘你只許下，我如今不問(wèn)你要，過(guò)十五年才問(wèn)你要哩?！奔?xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，普凈要十五年之后收其子為徒，實(shí)則五十年后人亡家破，吳月娘及子卻好好的活著，并未受多大傷害，這么一想，這當(dāng)是一種預(yù)告。

一邊是善行，一邊是胡作非為；一邊是長(zhǎng)壽，一邊是過(guò)早離世。因果報(bào)應(yīng)的理念在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。而這種理念的傳遞不是無(wú)目的的，小說(shuō)家設(shè)置這些超情節(jié)人物在文中傳遞這樣的理念，最重要的莫過(guò)是勸善懲惡，挽救人心。面對(duì)“世上只有人心最歹”的局面，只能通過(guò)懲惡揚(yáng)善，才能達(dá)到清明之境。

2.完善小說(shuō)結(jié)構(gòu)

敘事結(jié)構(gòu)在有超情節(jié)人物出現(xiàn)的作品里，可分為兩個(gè)層面。一是主體情節(jié)，二是環(huán)繞在主體情節(jié)之外的外層結(jié)構(gòu)。[8]后者相對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，好比是一個(gè)框架，而超情節(jié)人物就是這個(gè)框架中的主導(dǎo)者。超情節(jié)人物出現(xiàn)在這一層面正如我前文所提，是為了俯瞰，以囊括全局，與文中情節(jié)的發(fā)展交織成明暗兩線，有條不紊地推動(dòng)故事的發(fā)展。

超情節(jié)人物在結(jié)構(gòu)上承前啟后不僅能保證敘事的完整性，此外還能給全文布局添分加彩。吳奭算命、胡僧施藥以及普凈收徒，這三個(gè)人十分均勻地分布在文中，平分秋色、相得益彰。吳奭正面說(shuō)教，相面時(shí)已近于客觀的預(yù)言了每個(gè)人的命運(yùn)；胡僧有距離的出現(xiàn)在文本的中間，以迎合西門(mén)慶的喜好出現(xiàn)并賜藥，暗暗地又把情節(jié)往前推了一節(jié)。至于后來(lái)西門(mén)慶的死在胡僧這方面也可以得到一個(gè)合理的解釋。胡僧施藥的時(shí)候多次叮囑“向褡褳內(nèi)取出葫蘆來(lái)，傾出百十丸，吩咐：‘每次只一粒，不可多了，用燒酒送下。’又將那一個(gè)葫兒捏了，取二錢(qián)一塊粉紅膏兒，吩咐：‘每次只許用二厘，不可多用?！薄芭R出門(mén)又吩咐：‘不可多用，戒之！戒之！’”[6]如此反復(fù)強(qiáng)調(diào)，還是未能把西門(mén)慶從死崖前喚回。雖說(shuō)西門(mén)慶的死是長(zhǎng)期縱欲所致，但壓死他的最后一根稻草正是潘金蓮給西門(mén)慶服了過(guò)量的藥。如此，胡僧的話就跟預(yù)想結(jié)局構(gòu)成了一個(gè)符合邏輯的趨于完整的結(jié)構(gòu)了。吳神仙、胡僧以及前文所提的普凈，都各顯神通，讓最后的結(jié)局在他們那里一一應(yīng)驗(yàn)?？芍^真真幻幻不離本，情節(jié)再怎么曲折跌宕，都逃不脫這一僧一佛一神仙的預(yù)言，這也是小說(shuō)家設(shè)置超情節(jié)人物的成功所在，這些超情節(jié)人物不僅替代作者，甚至某種程度上超越了作者的思維給整部作品帶來(lái)了更多層面的意義。

這一僧一佛一神仙的敘事組合，很好地起到輔助主體情節(jié)發(fā)展的敘事功能；如果說(shuō)西門(mén)慶、潘金蓮、李瓶?jī)旱刃≌f(shuō)主要人物作為小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的明線，那么這些超情節(jié)人物作為暗線，明暗交替地很好地起到完善文本結(jié)構(gòu)的作用。

三、超情節(jié)人物對(duì)明清小說(shuō)作品的影響

超情節(jié)人物較之普通人物形象來(lái)說(shuō)，是特別的，但也是更具有小說(shuō)特色的?！督鹌棵贰防锏某楣?jié)人物超凡脫俗，又隱于市中可以與之以相見(jiàn)，作者就這樣倚靠著他們“依山點(diǎn)石，借海揚(yáng)波”，將《金瓶梅》故事演繹的豐富而又完整。

從“雙師型”外語(yǔ)師范人才入手進(jìn)行“雙師型”外語(yǔ)教師的“一體化”培養(yǎng)設(shè)計(jì)，是外語(yǔ)教學(xué)改革的機(jī)遇，也是外語(yǔ)教師培養(yǎng)理念的更新。外語(yǔ)師范人才可以獨(dú)立于普通外語(yǔ)人才，在培養(yǎng)時(shí)就突出其特色，并結(jié)合“一帶一路”背景進(jìn)行以“產(chǎn)出合格外語(yǔ)教師”為導(dǎo)向的外語(yǔ)師范人才培養(yǎng)。對(duì)此，弄清“一帶一路”倡議需要什么樣的人才，弄清合格的外語(yǔ)教師應(yīng)具備什么樣的能力是培養(yǎng)外語(yǔ)師范人才的前提。

后世對(duì)于《金瓶梅》的繼承有諸多方面，例如情節(jié)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)布局、藝術(shù)手法，但這里僅從超情節(jié)人物的傳承說(shuō)起，并以具體的文學(xué)作品為例。

(一)《紅樓夢(mèng)》的承襲

《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》的關(guān)系一向被人關(guān)注，清人張新之說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是暗《金瓶梅》，故曰意淫。《金瓶梅》有‘苦孝說(shuō)’，因明以孝字結(jié)；此則暗以孝字結(jié)。至其隱痛，較作《金瓶》者為尤深。《金瓶》演冷熱，此書(shū)亦演冷熱?！督鹌俊费葚?cái)色，此書(shū)亦演財(cái)色?！盵5]又有“《金瓶》無(wú)一正人，《紅樓》亦無(wú)一正人。其人物之逼肖者，為尤二姐之與李瓶?jī)骸薄5]這樣的說(shuō)法很多，無(wú)一例外的都是在證明《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》之間的關(guān)系有多密切。從《紅樓夢(mèng)》里所設(shè)置的超情節(jié)人物來(lái)看，也可以印證《紅樓夢(mèng)》可能借鑒《金瓶梅》的敘事手法。

《紅樓夢(mèng)》里的超情節(jié)人物有茫茫大士、渺渺真人、癩頭和尚、跛足道人、空空道人最為典型，但癩僧跛道是貫串全書(shū)的人物。其中以第二十五回“紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”中描寫(xiě)最為生動(dòng)細(xì)致。這回中寶玉和鳳姐中了妖法魘魔，正當(dāng)他們失去心智狂魔亂舞之時(shí)，來(lái)了這樣兩個(gè)人：

原來(lái)是一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)破足道人，見(jiàn)那和尚是怎的模樣:鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光，破鈉芒鞋無(wú)住跡，腌麟更有滿頭瘡。”那道人又是怎生模樣:一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西。

這個(gè)癩頭和尚先是將寶玉的那塊通靈玉置于掌心，口誦兩段謁語(yǔ)，“念畢，又摩弄一回，說(shuō)了些瘋話”，便轉(zhuǎn)身離去，沒(méi)了蹤影。賈寶玉與鳳姐卻因此人獲救。在這之前，其實(shí)一僧一道一共出現(xiàn)過(guò)三次。并且他們的形象也隨境而異，大不相同。青埂峰的仙境中他們第一次出現(xiàn)，第二次出現(xiàn)在甄士隱夢(mèng)游的太虛幻境中，還有一次在甄士隱的現(xiàn)實(shí)生活里。第一回，在青埂峰下，不一會(huì)就看見(jiàn)一僧一道從遠(yuǎn)處走來(lái)，他們長(zhǎng)相如何？“生得骨格不凡，豐神迥異”，他們有說(shuō)有笑的來(lái)到了峰下，坐在石頭上開(kāi)始了高談闊論。太虛幻境中，因其情節(jié)與青埂峰下的描寫(xiě)相銜接，所以這里沒(méi)有對(duì)僧道的樣貌再做刻畫(huà)。但從后文甄士隱在夢(mèng)里口口聲聲稱(chēng)“仙師”，這里就可以捕捉到仙人已至的蛛絲馬跡，從側(cè)面寫(xiě)其超凡神力。

接下來(lái)，故事中寫(xiě)甄士隱夢(mèng)醒后，來(lái)到街上：

這個(gè)癩頭和尚發(fā)了一會(huì)瘋后，便又與跛道離去“再不見(jiàn)個(gè)蹤影”。

《紅樓夢(mèng)》里的瘋道人、癩和尚和《金瓶梅》中超情節(jié)人物很相似，他們都是超脫塵世的人，都是憑空出現(xiàn)，信步走來(lái)，多次出現(xiàn)在不同的關(guān)鍵時(shí)刻。他們的出現(xiàn)自帶一種使命，雖然虛幻縹緲，但虛中有實(shí)。吳神仙算命實(shí)則披露后事以點(diǎn)醒西門(mén)一家；胡僧一方面是縱欲的代表，但也諄諄教導(dǎo)西門(mén)慶吃藥注意個(gè)度，實(shí)則在提醒，希望最后從懸崖邊將他們往回拉一拉；普凈代表著包容、化解恩怨，為這一世的罪孽做一個(gè)救贖的輪回。當(dāng)然癩頭和尚與跛腳道人的形象更加深入人心，并且比《金瓶梅》中來(lái)的更為生動(dòng)細(xì)致，相比之下，《金瓶梅》中的那一僧一佛一神仙的超情節(jié)人物形象似乎相對(duì)單薄，這一前一后的對(duì)比看出后者對(duì)前者在超情節(jié)人物的敘事方法的傳承。

《紅樓夢(mèng)》的敘事方法較之《金瓶梅》更為純熟，超情節(jié)人物的手法由于《金瓶梅》先用在前，這兩者之間必有直接的繼承關(guān)系。

(二)其它小說(shuō)作品承繼

在《禪真后史》和《禪真逸史》中，最后都以僧人和道人做為結(jié)尾，解釋因果和玄機(jī)?！独m(xù)金瓶梅》就是以《金瓶梅》中結(jié)尾處的普凈禪師開(kāi)篇，這一超情節(jié)人物既使續(xù)書(shū)順應(yīng)了原著，同時(shí)更為續(xù)書(shū)本身的敘述提供了一個(gè)由頭。[8]《續(xù)金瓶梅》第一回就是“普凈師超劫度冤魂眾孽鬼投胎還宿債”，可見(jiàn)其傳承關(guān)系。該書(shū)第一回關(guān)于普凈禪師的內(nèi)容主要如下：

那時(shí)山東、河北地方俱是番兵，把周守備殺了，濟(jì)南府破了。清河縣地方去臨清不遠(yuǎn)，富庶繁華，番兵、土賊一齊而起，那吳月娘抱著四歲孝哥，家人走散，到了永福寺，原是西門(mén)慶舍了五十兩布施，僧官認(rèn)的月娘，暫且藏躲。僧官有些家私，不敢久住，后來(lái)也就躲在遠(yuǎn)山破寺去了。只有一個(gè)云游老僧，八十余歲，名喚普凈，生得眉長(zhǎng)骨瘦，駝背弓腰，撇在方丈，照管寺中家器?！?卻說(shuō)那普凈長(zhǎng)老，在寺中也不念佛，也不誦經(jīng)，也不吃齋，每日在禪床上跏跌坐禪，閉日入定，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，終日口中不知念的甚么，不出一聲，一似坐化了的一般，不止一日?！袢掌諆舳U師是地藏菩薩化身，自知眾生遭劫，來(lái)此超度?！蠹覛g喜不荊卻來(lái)方丈后辭謝，普凈長(zhǎng)老早已鼻垂王著，面斂金容，叫著不應(yīng)，坐化去了。這也是月娘平日好信佛法，一生不妒不瀅之報(bào)，該有此一番善緣，得遇活佛解救。[9]

以上可見(jiàn)普凈禪師在《續(xù)金瓶梅》雖其貌不揚(yáng)，但是是一個(gè)活佛，行為舉止非同凡人，普度眾生度冤魂；雖是曇花一現(xiàn)的人物，但正是他的出現(xiàn)，小說(shuō)才能繼續(xù)“節(jié)外生枝”，對(duì)文章的后續(xù)敘事發(fā)展起到了重要的奠基引線的作用。

秦子忱的《續(xù)紅樓夢(mèng)》中, 也是承繼原著中的一僧一道, 但實(shí)際上賦予了小說(shuō)以儒家為中心的思想?！肚鄻菈?mèng)》在首回中有意效仿《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)一個(gè)道士拿出一面銅鏡子，預(yù)言小說(shuō)主人公“一生佳話，盡寓其中”。《說(shuō)岳全傳》中特意塑造了三種僧人形象，志明長(zhǎng)老、道悅和尚和僧人戲秦。他們也能在預(yù)言出人物命運(yùn)，使得小說(shuō)結(jié)構(gòu)更具邏輯性和完整性。《聊齋志異》不僅僅記狐仙故事，還有大量僧、道、術(shù)士等，這些超情節(jié)人物很好地寄托了蒲松齡的宗教觀，對(duì)于小說(shuō)敘事也有重要作用?！度辶滞馐贰冯m主要刻畫(huà)儒林形象，主要批評(píng)假名士為主。但描寫(xiě)了一部分和尚和僧人，他們與這些儒林之上有著諸多聯(lián)系，每當(dāng)人生不順時(shí)，他們就寄托宗教人士尋求安心立命。當(dāng)然吳敬梓不忘調(diào)侃和諷刺。但對(duì)小說(shuō)整個(gè)情節(jié)的推動(dòng)是有幫助的。

綜上可見(jiàn)，《金瓶梅》中的超情節(jié)人物形象的設(shè)置不僅有其特定的社會(huì)背景，更寄托了作者深刻的敘事理念，對(duì)完善文本敘事功能和文本結(jié)構(gòu)具有重要作用。這不僅豐富了《金瓶梅》本身的創(chuàng)作，更為后世小說(shuō)作品的創(chuàng)作提供了很好的借鑒，而超情節(jié)人物形象也應(yīng)當(dāng)作為一種小說(shuō)的創(chuàng)作技巧被綿延傳承、發(fā)揚(yáng)光大。

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(編輯：武云俠)