白剛

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長春 130012)

《資本論》的世界歷史意義

白剛

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長春 130012)

在馬克思這里，世界歷史既不是自然的歷史，也不是精神的歷史，而是資本的歷史。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程，也就是資本邏輯的展開過程?！顿Y本論》通過對(duì)“資本之謎”的揭示而揭開了“世界歷史之謎”，《資本論》就是馬克思世界歷史理論的集中體現(xiàn)和世界歷史的“資本”表達(dá)。但世界歷史的發(fā)展和演進(jìn)所體現(xiàn)的只是資本的自由和擴(kuò)張本性，人的自由和個(gè)性仍然受資本邏輯的宰制?！顿Y本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，揭示了由“資本的文明面”向“高度文明的人”——“世界歷史性的個(gè)人”的轉(zhuǎn)變?！顿Y本論》開啟了無產(chǎn)階級(jí)走向自由解放的世界歷史的新進(jìn)程，因而《資本論》具有深刻的世界歷史意義。

資本論;世界歷史;資本邏輯;資本的文明面;高度文明的人

作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，《資本論》就是資本主義社會(huì)的“解剖學(xué)”。在《資本論》中，馬克思既運(yùn)用了其獨(dú)特的“抽象力”，又運(yùn)用了其特有的“世界歷史理論”，對(duì)資本主義的本質(zhì)及其歷史命運(yùn)進(jìn)行了深入而細(xì)致的闡發(fā)。在對(duì)資本主義的解剖過程中，《資本論》通過揭示“資本之謎”而闡釋了“世界歷史之謎”，進(jìn)而回答了“人的解放之謎”。在此意義上，《資本論》就是馬克思?xì)v史唯物主義世界歷史理論的集中體現(xiàn)，《資本論》具有深刻的世界歷史意義。

一、“資本邏輯”的驅(qū)動(dòng):歷史成為世界歷史

在馬克思看來，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物，也即受資本邏輯驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物。關(guān)于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的性質(zhì)和狀況，馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，就有過明確的揭示和論斷:為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖和擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)必須不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，這一需要驅(qū)使它奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和互相依賴代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界。①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35-36頁。在這個(gè)世界里，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541頁。而在歷史成為世界歷史的過程中，“各國人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)”，③馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第874頁。也即資本主義的歷史日益發(fā)展成為世界歷史。在此意義上，資本主義的發(fā)展也就是歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，世界歷史也就是資本主義的發(fā)展史。

在馬克思?xì)v史唯物主義的視野中，資本根本上就是一種世界性的力量，資本的增殖和擴(kuò)張邏輯是世界歷史的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，世界歷史的發(fā)展是與資本邏輯的擴(kuò)張同步進(jìn)行的，世界歷史就是資本的現(xiàn)代生活史。在《資本論》中，馬克思明確指出:“世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史?！雹亳R克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第171頁。而資本的現(xiàn)代生活史，也就是歷史成為世界歷史的過程。在實(shí)質(zhì)性意義上，歷史成為世界歷史是與資本主義的興起和發(fā)展相一致的。也就是說，正是世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，資本主義離開對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)是根本不行的。②馬克思:《資本論》第2卷，人民出版社2004年版，第527頁。而資本主義的發(fā)展，又推動(dòng)歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變，二者是相互依賴、相互促進(jìn)、共同推進(jìn)的過程。資本邏輯的擴(kuò)張和發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)的正是世界歷史的擴(kuò)張和發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，馬克思在作為《資本論》第一手稿的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就強(qiáng)調(diào):“資本的趨勢(shì)是(1)不斷擴(kuò)大流通范圍;(2)在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本推動(dòng)的生產(chǎn)。”而“由資本推動(dòng)的生產(chǎn)”首先“要使生產(chǎn)本身的每一個(gè)要素都從屬于交換，要消滅直接的、不進(jìn)入交換的使用價(jià)值的生產(chǎn)，也就是說，要用以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)來代替以前的、從資本的觀點(diǎn)來看是原始的生產(chǎn)方式?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第388頁。因此，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第538頁。而正是資本的這一以“時(shí)間”換“空間”的發(fā)展趨勢(shì)，才能不斷打破地域限制，擴(kuò)大流通范圍，創(chuàng)造世界市場(chǎng)，從而為歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變提供源源不斷的推動(dòng)力?！耙再Y本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，其條件是創(chuàng)造一個(gè)不斷擴(kuò)大的流通范圍，不管是直接擴(kuò)大這個(gè)范圍，還是在這個(gè)范圍內(nèi)把更多的地點(diǎn)創(chuàng)造為生產(chǎn)地點(diǎn)?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第387頁。在此意義上，資本作為世界市場(chǎng)和世界歷史的推動(dòng)者，已決不是一些僵死的“物質(zhì)資料”的堆積，而變成了一個(gè)具有“幽靈般現(xiàn)實(shí)性”的“怪物”，在主導(dǎo)著世界歷史的性質(zhì)與發(fā)展。對(duì)此吉登斯強(qiáng)調(diào):“一旦資本主義作為一個(gè)體系得以鞏固起來而且不會(huì)有倒退，那么，資本主義運(yùn)作的內(nèi)在邏輯即追求利潤最大化就會(huì)迫使它繼續(xù)不斷地?cái)U(kuò)張。一方面向外擴(kuò)張直至擴(kuò)大到全球，另一方面向內(nèi)擴(kuò)張，即伴隨資本的不斷積累，為了更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，產(chǎn)生出使工作得以機(jī)械化的壓力，最后提高勞動(dòng)者的無產(chǎn)化，從而促使世界市場(chǎng)產(chǎn)生變更，并迫使人們盡可能快地對(duì)這一變更做出反映?！雹蓿塾ⅲ菁撬?《民族國家與暴力》，上海三聯(lián)書店1998年版，第200-201頁。世界歷史既不是自然的歷史，也不是精神的歷史，而是資本的歷史。“資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”⑦《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第390頁。在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)資本作為“一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”⑧《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第48頁。。所以說，資本是世界歷史的真正主體和推動(dòng)者，資本邏輯的擴(kuò)張和展開過程，就是歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程。

在現(xiàn)實(shí)中，資本邏輯依然以強(qiáng)勁的趨勢(shì)和世界的規(guī)模不斷構(gòu)筑著全面的“世界歷史性關(guān)系”。對(duì)此，馬克思在《資本論》及其手稿中通過對(duì)資本邏輯驅(qū)動(dòng)下歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的揭示和描述，已賦予了世界歷史概念更加特定的內(nèi)涵:世界歷史就是資本邏輯擴(kuò)張的歷史。但這一歷史只是“資本”的歷史，還不是“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史，要尋求和確立現(xiàn)實(shí)的人的真正歷史，還需要對(duì)其進(jìn)行深刻的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，揭開世界歷史所具有的“資本本質(zhì)”。

二、《資本論》:世界歷史的“資本表達(dá)”

如果說，在馬克思之前黑格爾對(duì)世界歷史進(jìn)行了鮮明的“理性”(哲學(xué))表達(dá):“理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程”，也即“世界歷史無非是自由意識(shí)的進(jìn)展?！雹伲鄣拢莺诟駹?《歷史哲學(xué)》，上海書店2006年版，第8、17頁。那么，馬克思就在黑格爾的基礎(chǔ)上，超越了對(duì)世界歷史的抽象的、邏輯的和思辨的表達(dá)，而對(duì)世界歷史進(jìn)行了具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的“資本”(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))表達(dá):世界歷史不是“自我意識(shí)”、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。一句話，世界歷史就是資本在“不可遏止地追求普遍性”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第390頁。而資本追求的普遍性，本質(zhì)上就是資本邏輯作為“抽象”對(duì)個(gè)人的全面統(tǒng)治。但在馬克思看來，資本邏輯作為“抽象”對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，又必將推動(dòng)世界歷史發(fā)展而加速社會(huì)革命，也即以資本增殖為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)而促進(jìn)人的自由和解放。所以，正是馬克思對(duì)世界歷史的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋”和“資本”表達(dá)，才使世界歷史從天上降到人間，賦予了世界歷史以現(xiàn)實(shí)性的意義。

在馬克思這里，世界歷史的自由和擴(kuò)張本性就包含和體現(xiàn)在“資本”的本性之中。在根本而重要的意義上，世界歷史也就是“資本的時(shí)代”?！坝辛松唐妨魍ê拓泿帕魍?，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生;而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！雹垴R克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第198頁。而資本標(biāo)志著的這個(gè)“新時(shí)代”，就是世界歷史開始的時(shí)代。從本質(zhì)上來說，世界歷史“就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第388頁。所以，要理解和把握世界歷史，就必須深入揭示資本的本質(zhì)。對(duì)此馬克思強(qiáng)調(diào):一般說來，世界市場(chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境;但資本主義生產(chǎn)的這些比較具體的形式，只有在理解了資本的一般性質(zhì)以后，才能得到全面的說明。⑤馬克思:《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第126頁。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視野中，資本的本質(zhì)決不是單純的“可感覺的物”，而是物與物背后所體現(xiàn)的“可感覺而又超感覺”的人與人之間的奴役與被奴役、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的“社會(huì)關(guān)系”。在一定意義上，世界歷史的擴(kuò)張本性，體現(xiàn)的就是資本對(duì)人的統(tǒng)治、奴役，也即“雇傭勞動(dòng)”關(guān)系。在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第196頁。而對(duì)資本來說，這也是資本的“偉大文明作用”:“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用;它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。”⑦《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第390頁。而對(duì)資本推動(dòng)歷史向世界歷史發(fā)展的這一“偉大的文明作用”，馬克思從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》再到《資本論》，都進(jìn)行了充分的揭示和肯定。為此，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中為《資本論》謀篇布局時(shí)，基本上就是按照從資本到世界市場(chǎng)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和演進(jìn)來安排“五篇結(jié)構(gòu)”的。⑧《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第50頁。而隨后，馬克思在準(zhǔn)備正式出版自己的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)》時(shí)，又根據(jù)他在草稿中的新的研究成果，對(duì)《資本論》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重新編排。這次他把自己的全部著作又分為六個(gè)分冊(cè):“(1)資本(包括一些緒論性的章節(jié));(2)地產(chǎn);(3)雇傭勞動(dòng);(4)國家;(5)國際貿(mào)易;(6)世界市場(chǎng)?！雹帷恶R克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第124頁。令人遺憾的是，馬克思生前只寫作了“資本”這第一部分。但由之前的五篇結(jié)構(gòu)到后來的六篇結(jié)構(gòu)的重新編排來看，馬克思的《資本論》更明確地揭示和反映了從資本到雇傭勞動(dòng)、再從國際貿(mào)易到世界市場(chǎng)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在演進(jìn)和發(fā)展過程。在此意義上，《資本論》就是馬克思對(duì)世界歷史最集中的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋”和“資本表達(dá)”。

實(shí)際上，資本邏輯推動(dòng)的自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)的形成、展開過程，也正是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程?？梢哉f，沒有自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)，也就沒有世界歷史，世界歷史就是自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)的具體推進(jìn)和展開。但是，在當(dāng)今社會(huì)條件下，“到底什么是自由貿(mào)易”——世界歷史呢?馬克思強(qiáng)調(diào)“這就是資本的自由”。世界歷史“排除一些仍然阻礙著資本自由發(fā)展的民族障礙，只不過是讓資本能充分地自由活動(dòng)罷了”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第756頁。。也就是說，世界歷史本質(zhì)上所體現(xiàn)的就是資本增殖和發(fā)展自身的自由，自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)的形成正是資本自由的全面展開，世界歷史也就是資本自由的發(fā)展史。在馬克思看來，由貨幣和信用所編織成的世界歷史的世界，也即資本自由的世界，與神和信仰的世界一樣，對(duì)工人來說完全是虛妄的，而且同時(shí)又以強(qiáng)大的力量蹂躪著人們:“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”，甚至“把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”。②馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第743頁。所以，馬克思批評(píng)“把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛，這種觀念只有資產(chǎn)階級(jí)才想得出來。自由競(jìng)爭(zhēng)在一個(gè)國家內(nèi)部所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會(huì)在世界市場(chǎng)上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來。再?zèng)]有必要停留在自由貿(mào)易的信徒對(duì)這個(gè)問題所散布的詭辯上?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第757頁。世界歷史在根本上所實(shí)現(xiàn)的只是資本作為“抽象”統(tǒng)治個(gè)人的自由，而個(gè)人卻毫無自由可言。但馬克思恩格斯在推進(jìn)人的自由解放進(jìn)程的意義上，又“贊成自由貿(mào)易，因?yàn)樵趯?shí)行自由貿(mào)易以后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部規(guī)律及其最驚人的矛盾將在更大的范圍內(nèi)，在更廣的區(qū)域里，在全世界的土地上發(fā)生作用;因?yàn)樗羞@些矛盾一旦擰在一起，互相沖突起來，就會(huì)引起一場(chǎng)斗爭(zhēng)，而這場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)局則將是無產(chǎn)階級(jí)的解放?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第295-296頁。因此，必須打破和超越資產(chǎn)階級(jí)世界歷史的“概念神話”和“自由貿(mào)易神話”，從“資本的文明面”轉(zhuǎn)變到具有“高度文明的人”——“世界歷史性的個(gè)人”，方能呈現(xiàn)和凸顯《資本論》所具有的真正世界歷史意義。

三、從“資本的文明面”到“高度文明的人”:《資本論》的世界歷史意義

隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變和展開，作為世界歷史直接體現(xiàn)的“資本的文明面”也得到了推進(jìn)和發(fā)展:“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹蓠R克思:《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第927-928頁。對(duì)此，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中就創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。但馬克思更敏銳地看到，“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長，如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開辟、機(jī)器等等所產(chǎn)生的結(jié)果，都不會(huì)使工人致富;也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大;只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力。”⑥《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第267頁。因此，資本邏輯推動(dòng)的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變?cè)斐傻闹苯雍蠊?，就是“資本”具有獨(dú)立性和個(gè)性，而“活動(dòng)著的個(gè)人”卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性，也即“資本具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制”。⑦《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第406頁。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為資本本身就是一個(gè)活生生的矛盾，它必然造成自己反對(duì)自己:“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限，至于使資本成為生產(chǎn)和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用談了?！币虼?，“這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！雹唷恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第397、390頁。而資本的這一“自反”本性，必然導(dǎo)致“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”⑨馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第874頁。?！皠儕Z剝奪者”的最大意義，并不在于表面地消滅資本主義私有制，而在于實(shí)質(zhì)地變“資本的文明面”為“高度文明的人”，也即實(shí)現(xiàn)從“地域性的個(gè)人”向“世界歷史性的個(gè)人”的轉(zhuǎn)變。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，也即“個(gè)性得到自由發(fā)展”。（10）《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第101頁。而只有這樣，我們才能“去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”①馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第683頁。。在此基礎(chǔ)上，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第112頁。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”，作為具有“高度文明的人”③《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第389頁。生產(chǎn)出來，正是以資本增殖和擴(kuò)張為基礎(chǔ)的世界歷史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程與“人的發(fā)展三形態(tài)”作了經(jīng)典的表述:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107-108頁。由此可見，歷史只有從第二個(gè)階段走向第三個(gè)階段，也即從人的“獨(dú)立性”走向“自由個(gè)性”，世界歷史才算真正完成，歷史也才算真正終結(jié)，人也才算真正解放。但在馬克思恩格斯看來，作為“自由個(gè)性”解放的世界歷史——共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。因此，無產(chǎn)階級(jí)只有“在世界歷史意義上”才能存在，就像共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就意味著與世界歷史直接聯(lián)系的各個(gè)人的存在。⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539頁。在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的。對(duì)此，馬克思在《資本論》中又強(qiáng)調(diào):“事實(shí)上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！薄霸谶@個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始開了。”⑥馬克思:《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928-929頁。所以，《資本論》絕不僅僅是一部勞動(dòng)價(jià)值論的著作，也不僅僅是一部預(yù)言經(jīng)濟(jì)崩潰的著作，更不僅僅是一部價(jià)格決定理論的著作，這一著作代表了對(duì)個(gè)體在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)的歷史分析和辯證呈現(xiàn)。⑦［美］麥卡錫:《馬克思與古人》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第7頁。也就是說，《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”就是個(gè)人走向自由解放的新世界歷史的真正展開。因此，我們不要把《資本論》當(dāng)作重工業(yè)以前或國家資本主義以前的古典，而是應(yīng)該作為于新自由主義(全球資本主義)時(shí)代起死回生的文本來閱讀。⑧［日］柄谷行人:《跨越性批判——康德與馬克思》，中央編譯出版社2011年版，第250頁?！顿Y本論》仍然是全球化(世界歷史)時(shí)代人的自由解放的最真實(shí)表達(dá)。

正是《資本論》第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。為此，恩格斯強(qiáng)調(diào)《資本論》是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，各地的工人階級(jí)都越來越把《資本論》的結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述。自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像《資本論》那樣，對(duì)于工人的解放具有如此重要的意義。⑨《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009版，第79頁。雖然馬克思的《資本論》第一卷(1000冊(cè))用了4年才賣完，且稿費(fèi)少得可憐，但當(dāng)?shù)弥啊顿Y本論》在德國工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”時(shí)，馬克思就在《資本論》第一卷第二版的“跋”中高興地說，這是“對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬”（10）馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第15頁。?？梢哉f，世界歷史就是人之自由的實(shí)現(xiàn)史，《資本論》開啟了無產(chǎn)階級(jí)走向自由解放的世界歷史的新進(jìn)程。這正如海德格爾所言，“從存在的歷史的意義看來，確定不移的是，一種對(duì)有世界歷史意義的東西的基本經(jīng)驗(yàn)在共產(chǎn)主義中自行道出來了?！保?1）《海德格爾選集》上卷，三聯(lián)書店1996年版，第384頁。所以，《資本論》仍然是“21世紀(jì)的《資本論》”，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”仍然是共產(chǎn)主義的“助產(chǎn)婆”。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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1003-4145［2015］01-0047-05

2014-10-10

白剛，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋”(項(xiàng)目編號(hào):12＆ZD107)、國家社科基金一般項(xiàng)目“資本與自由:馬克思政治哲學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào):14BZX021)、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“《資本論》的政治哲學(xué)解讀”(項(xiàng)目編號(hào):13YJA720001)和吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年學(xué)術(shù)領(lǐng)袖培育計(jì)劃(項(xiàng)目編號(hào):2012FRLX01)的階段性成果。