□ 姜國鈞

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”《論語》首章即論學(xué)習(xí)，這樣的安排自有深意。朱子以為《學(xué)而》篇“為此書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也?！保ā墩撜Z集注·學(xué)而》）錢穆也說：“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)?？鬃又倘艘詫W(xué)，重在學(xué)為人之道。本篇各章，多務(wù)本之義，乃學(xué)者之先務(wù)，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實(shí)有深義。學(xué)者循此為學(xué)，時(shí)時(shí)反驗(yàn)之于心，可以自考其學(xué)之虛實(shí)淺深，而其進(jìn)不能自已矣”[1]（p4-5）。意思是說，學(xué)習(xí)是人生根本任務(wù)中的首要任務(wù)，故《論語》的編者將此章置于首篇首章。如此重要的一章，到底反映了孔子什么樣的學(xué)習(xí)思想呢?論者多從朱子之說，認(rèn)為此章是孔子告誡學(xué)生踐行圣人之道，學(xué)為圣人。錢穆則認(rèn)為“本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)”是初學(xué)之事，孔子十五志于學(xué)后當(dāng)之。“有朋自遠(yuǎn)方來”是孔子學(xué)成之后的事，孔子三十而立以后當(dāng)之?！叭瞬恢粦C”則是學(xué)遂行尊之后的事，孔子五十知天命以后當(dāng)之[2]（p4）。愚意以為，此章論述了學(xué)習(xí)的三種境界，漸次達(dá)到了這三種境界，學(xué)習(xí)才是快樂的，人生才是自主的、自由的、自在的、幸福的。孔子以其一生實(shí)踐了他自己的學(xué)習(xí)思想。

一、獲得運(yùn)用知識(shí)的能力成為獨(dú)立自主的人是學(xué)習(xí)的第一境界

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”讀書學(xué)習(xí)，然后按一定的時(shí)間去實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，不也令人高興嗎?讀書學(xué)習(xí)首先要獲得一種實(shí)踐能力?！皩W(xué)”和“教”在古文里就是一個(gè)字。繁體的“學(xué)”，上部中間是一個(gè)“爻”，“爻”是算籌交錯(cuò)的樣子。兩邊是兩只手，中間的蓋頭在甲骨文中是一個(gè)房頂?shù)臉幼?，我們也可以把它看成是桌子。老師的兩只手在擺弄算籌，學(xué)生觀察老師怎樣擺弄，這就是學(xué)?！皵湣笔〉袅死蠋煹膬墒趾妥雷樱菍W(xué)生自己在擺弄算籌。“攵”是“攴”的變形，“攴”是老師拿著棍子站在旁邊看著并指指點(diǎn)點(diǎn)，擺弄錯(cuò)了是要打手板的。

“習(xí)”，繁體是“習(xí)”，上面是羽，下面是白。朱熹的解釋是“鳥數(shù)飛”，小鳥學(xué)習(xí)飛翔。小鳥張開翅膀，白色的肚皮就露出來了。所以習(xí)就是模仿、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，就是照著老師教的去做。光掌握知識(shí)是沒用的，要把所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)能力。獲得了行動(dòng)的能力，讀書學(xué)習(xí)就達(dá)到了初步的目標(biāo)?！秾W(xué)而》篇第6章云：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。’”第7章云：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’”都是說的行為能力比知識(shí)本身更重要。

孔子的這一思想是西周的舊傳統(tǒng)，西周的教育在小學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要是行?！吨芏Y·地官·司徒》云：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)?！薄吨芏Y·地官·保氏》云：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！逼矫窈唾F族子弟都要學(xué)習(xí)六藝，平民除了學(xué)習(xí)六藝之外還學(xué)習(xí)六行和六德，貴族子弟則還要學(xué)習(xí)六儀。六藝、六儀、六行都是生產(chǎn)和日常交往中的行為規(guī)范和操作規(guī)范，都是對(duì)行為能力的訓(xùn)練。

“說”，同“悅”。“亦”，也。掌握了知識(shí)是令人高興的事，實(shí)踐所掌握的知識(shí)更讓人高興。真正的快樂來自于在生產(chǎn)和生活中所取得的勞動(dòng)成果。掌握知識(shí)之所以是快樂的，是因?yàn)橛辛酥R(shí)我們能解決生產(chǎn)和生活中的問題。所以寓教于樂不是設(shè)計(jì)一些有趣的游戲讓學(xué)生在玩耍當(dāng)中學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，而是要讓學(xué)生踐行他們所獲得的知識(shí)，從而證明他們具有了獨(dú)立生活的能力。有本領(lǐng)的人才是快樂的，只掌握了知識(shí)而沒有本領(lǐng)的人是不可能獲得快樂的。我們的教育一個(gè)最大的問題是學(xué)生學(xué)習(xí)掌握了太多的知識(shí)而沒有真正獲得多少做人和做事的能力。為學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí)是對(duì)生命的消耗，不僅得不到快樂，它還是一件痛苦的事情。

孔子把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在“習(xí)”上，因而對(duì)如何“習(xí)”有更深刻的領(lǐng)會(huì)?！傲?xí)”的關(guān)鍵在一個(gè)“時(shí)”字?！皶r(shí)”，一定的時(shí)候。中國古代很重視時(shí)。繁體字“時(shí)”的右上邊隸變以后寫成了“土”，篆書作“之”，“寺”是手里拿著一根草或一朵花，“寸”是手。古人一看到植物的生長情況就知道是什么時(shí)候了。中國很早就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)國家農(nóng)時(shí)非常重要，一定要知道植物生長的季節(jié)。不光是要不違農(nóng)時(shí)，孔子覺得學(xué)習(xí)也是有時(shí)的，不能錯(cuò)過時(shí)間。錯(cuò)過了時(shí)間，小孩就不好教。特別是習(xí)的時(shí)間，不能錯(cuò)過。

“時(shí)習(xí)”就是在一定的時(shí)間習(xí)、特定的時(shí)間習(xí)。過了特定的時(shí)間，再習(xí)就難了。所以在古代，什么時(shí)候習(xí)，習(xí)什么都是有規(guī)定的?；适柙唬骸胺矊W(xué)有三時(shí)：一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也”[2]（p2）。

就人的一生來說，不同的年齡階段學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容?！抖Y記·內(nèi)則》云：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)。衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡諒。十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》。”到十五歲，“十五成童志明”，就要讀大學(xué)。哪個(gè)年齡階段學(xué)習(xí)什么都有規(guī)定。教小孩要講“時(shí)”，錯(cuò)過這個(gè)時(shí)間就和錯(cuò)過農(nóng)時(shí)一樣，想盡辦法也會(huì)沒有收獲。如《學(xué)記》所云：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！睘邞?yīng)對(duì)之事是小學(xué)階段學(xué)的，跟大學(xué)生講這些行為規(guī)范，效果就很差。大學(xué)學(xué)《詩》、《書》、《禮》、《樂》這些高深的經(jīng)典。哲學(xué)是高深的學(xué)問，應(yīng)該在大學(xué)階段的第九年和第十年才學(xué)的。《學(xué)記》里說，大學(xué)一二年“離經(jīng)辨志”，學(xué)經(jīng)典；三四年“敬業(yè)樂群”，學(xué)專業(yè)；五六年“博習(xí)親師”，為做學(xué)問打基礎(chǔ)；七八年“論學(xué)取友”，這時(shí)可以做點(diǎn)學(xué)問了。九年十年“知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反”，“知類”就是懂哲學(xué)。到最高階段才能“知類通達(dá)”，懂哲學(xué)。

就一年當(dāng)中來說，“夫?qū)W隨時(shí)氣受業(yè)則易入”[2]（p3）?！抖Y記·王制》：“春夏學(xué)《詩》《樂》，秋冬學(xué)《書》《禮》?！被寿┙忉屨f：“春夏是陽，陽體輕清；《詩》《樂》是聲，聲亦輕清；輕清時(shí)學(xué)輕清之業(yè)為易入也。秋冬是陰，陰體重濁，《書》《禮》是事，事亦重濁，重濁時(shí)學(xué)重濁之業(yè)則易入也”[2]（p3）。

就一天來說，則要藏息相輔?！抖Y記·學(xué)記》：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦。不學(xué)博依，不能安詩。不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！闭龢I(yè)是深藏在學(xué)校里修習(xí)的《詩》《書》《禮》《樂》，居學(xué)是退息在家中游藝于其中的琴棋書畫。正業(yè)“學(xué)”的成分較多，居學(xué)“習(xí)”的成分較多?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》的高深學(xué)問使琴棋書畫的興趣愛好具有了深厚的文化內(nèi)涵，琴棋書畫的興趣愛好又使得《詩》《書》《禮》《樂》的理論學(xué)習(xí)更貼近人的情感態(tài)度和日常生活。生活因此充滿了理性精神，也充滿了詩情畫意。

我們現(xiàn)在的教育是根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容的，就一生的時(shí)間安排來說，我們比古人做得更好。但也有不如古人的地方，在小學(xué)階段我們對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范的訓(xùn)練不夠，而在大學(xué)階段學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)不夠。至于一年當(dāng)中如何根據(jù)季節(jié)的變化安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，我們則沒有這方面的考慮。更糟糕的是，我們的教育幾乎只有正業(yè)而沒有居學(xué)，學(xué)生回到家里或宿舍里，學(xué)習(xí)的主要還是正業(yè)，理性知識(shí)不能生活化，生活缺少高雅的情趣。

孔子自己就是一個(gè)非常能干的人?！疤讍栍谧迂曉唬骸蜃邮フ吲c？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚?，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā墩撜Z·子罕》孔子多才多藝，以至于太宰認(rèn)為他一定是個(gè)絕頂聰明的圣人，一般人是不可能像孔子那樣多才多藝的?？鬃幼约航忉屨f，因?yàn)樽约菏莻€(gè)普通的賤民，從小要干許多的事情，他的才藝對(duì)于一個(gè)君子來說并不算多。他的學(xué)生牢還聽孔子說過：“吾不試，故藝?！保ā墩撜Z·子罕》）因?yàn)椴皇琴F族，孔子沒有當(dāng)官，所以多才多藝。而那些貴族，過著優(yōu)裕的生活，即使也讀書學(xué)習(xí)，也就學(xué)了點(diǎn)知識(shí)，并沒有獲得實(shí)際的行動(dòng)能力。學(xué)了就要照著去做，孔子自己是這樣做的，也是這樣教導(dǎo)學(xué)生的。他的學(xué)生子路就是這樣的?！白勇酚新劊粗苄?，唯恐有聞。”（《論語·公冶長》）

實(shí)際的行動(dòng)能力要到生產(chǎn)和生活中去鍛煉和實(shí)踐。但光從事實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)是不夠的，像孔子一樣“少也賤”的人很多，但很少有人像他那樣多才多藝。孔子是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，先學(xué)習(xí)知識(shí)，然后在一定的時(shí)候反復(fù)實(shí)踐，真正掌握所學(xué)習(xí)的知識(shí)?？鬃雍脤W(xué)，連他自己也不謙虛地贊美了自己，他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長》）因此，雖說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重點(diǎn)在于“習(xí)”，但沒有“學(xué)”也不行，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，學(xué)與習(xí)是分不開的。

通過學(xué)習(xí)獲得了做人和做事的實(shí)際的行動(dòng)能力，這個(gè)人就是一個(gè)獨(dú)立自主的人了?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立?！保ā墩撜Z·為政》）孔子到三十歲就是一個(gè)自主自立的人了。自主就是自己做自己的主人，有獨(dú)立生活的能力，不僅能養(yǎng)活自己，而且能承擔(dān)起作為一個(gè)家庭成員的責(zé)任，并能為社會(huì)盡一個(gè)公民應(yīng)有的義務(wù)。它是一個(gè)成年人所應(yīng)具有的最基本的品性。自主是新世紀(jì)大學(xué)之道的首要目標(biāo)[3]。

二、獲得“自新新民”的創(chuàng)造力成為自由的人是學(xué)習(xí)的第二境界

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很快樂嗎?“朋”古本作“友朋”，古人把同學(xué)、同事、同僚等同輩的人都叫做“朋”、“友”或“朋友”。“同門曰朋”，朋也是同學(xué)、學(xué)友。朋還可以解作弟子、學(xué)生。

古代家族觀念很強(qiáng)，“家有塾，黨有庠”，一定地區(qū)范圍內(nèi)有學(xué)校。年輕人都出去打獵、種地，由老人來教育小孩，這是一個(gè)傳統(tǒng)。最初的學(xué)校都很簡陋，比如在囤積糧食的場所、村里的廣場，老人就在這樣的公共場所教小孩。這里所教的都是鄉(xiāng)黨弟子。學(xué)生從遠(yuǎn)方來求學(xué)的情況在孔子的時(shí)代是很少的。教自己家族的弟子當(dāng)然是高興的事情，教從遠(yuǎn)方來的弟子孔子認(rèn)為“不亦樂乎”。這就打破了宗族門第觀念。有教無類，教育的范圍擴(kuò)大了，這是一層意思。但孔子在這里要表達(dá)的還不只是有教無類的思想，這句話仍然是承接上一句在講學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)要獲得一種自新新民的創(chuàng)造力，改變?nèi)说呐f觀念，樹立新的風(fēng)尚，讓人過上新的生活。

會(huì)做人，會(huì)做事，獨(dú)立自主，在古代這是小學(xué)教育的目標(biāo)。古代的小學(xué)教育學(xué)習(xí)的都是行和藝，都是生產(chǎn)和生活當(dāng)中的行為規(guī)范和操作規(guī)范。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)會(huì)做人做事只讀小學(xué)不夠了，需要接受高等職業(yè)技術(shù)的教育。但在古代，生產(chǎn)和生活中的技藝不需要到遠(yuǎn)方去求學(xué)，就在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中跟父兄和師傅學(xué)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”，肯定不是來學(xué)習(xí)生產(chǎn)和生活技藝的，孔子也不教這些東西。《論語》中記載，樊遲請(qǐng)求向孔子學(xué)習(xí)種地，孔子說：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)求學(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f：“吾不如老圃?！狈t出去以后孔子對(duì)其他學(xué)生說：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）讀書是為了成為上層統(tǒng)治者，統(tǒng)治者不需要學(xué)習(xí)稼圃之類的事，而要懂得好禮、好義、好信，成為一個(gè)有高尚精神品格的人。

如何通過學(xué)習(xí)達(dá)到這樣的境界呢?學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》等文化經(jīng)典，成為一個(gè)有高尚精神品格的人，進(jìn)而以自己的精神品格感召天下善士，相互切磋，結(jié)成以文會(huì)友的學(xué)習(xí)共同體，從而改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。這也是《大學(xué)》所說自新新民的大學(xué)之道。

《史記·孔子世家》說，“故孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”。孔子年輕的時(shí)候多才多藝，辦事能力強(qiáng)，三十多歲就做了管理牛羊和倉庫的小官?！翱鬃訃L為委吏矣，曰，‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！瘒L為乘田矣，曰，‘牛羊茁壯，長而已矣?！保ā睹献印とf章下》）盡職盡責(zé)，如此而已。大約因?yàn)樗芨?，五十歲左右當(dāng)上了中都宰，因?yàn)橹卸贾卫淼煤?，很快又?dāng)上了魯國的司寇，是大夫級(jí)的官員。但司寇只當(dāng)了三年，孔子辭職不干了。原因是齊國送了一批美女給魯國，魯君不上朝，孔子進(jìn)諫不聽，這官當(dāng)不下去。不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》指的就是這件事。這一年孔子五十五歲，已是知天命之年。我曾論證，孔子從十又五而志于學(xué)開始，到五十歲的時(shí)候，已經(jīng)是深通《詩》、《禮》、《書》、《易》了，他并非是到五十多歲才開始學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》的?！翱鬃訉W(xué)了《詩》，有遠(yuǎn)大的志向；學(xué)了《禮》，懂得西周的制度；又學(xué)了《尚書》，通權(quán)變，具有處理復(fù)雜問題的歷史智慧。是一個(gè)大政治家的氣象了”[4]。然而孔子卻從魯司寇的高位上退下來，干了一件大事——繼承西周大學(xué)教育的傳統(tǒng)，開展了他的私人講學(xué)活動(dòng)。他認(rèn)識(shí)到，光學(xué)得一身辦事的本領(lǐng)是不夠的，如果整個(gè)國家的精神品格墮落了，再能干的人也不可能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?？鬃印巴诵蕖对姟贰稌贰抖Y》《樂》”，一方面是說他繼續(xù)鉆研西周的舊典，用西周教國子的文化經(jīng)典修身，完善自己的精神品格，另一方面是說他整理西周的舊典，將其編纂為適合春秋時(shí)期的教材，然后將西周的文化傳統(tǒng)傳授給“至自遠(yuǎn)方”的弟子?？鬃觿h《詩》《書》，定《禮》《樂》，系《易》傳，作《春秋》，確立了新的六藝教育。禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝的教育只能培養(yǎng)人的行事能力，新六藝的教育才能養(yǎng)成人的精神品格。

到了大學(xué)階段，教育與學(xué)習(xí)、弟子與朋友就分不開了。首先教師自己要不斷地學(xué)習(xí)，人的精神品格的修煉是沒有止境的。只有自己養(yǎng)成了偉大的人格，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的循循善誘，學(xué)生才會(huì)不遠(yuǎn)千里，仰德而從。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z·子罕》）我們的印象當(dāng)中，“循循善誘”就是老師很耐心地勸導(dǎo)，說很多道理教學(xué)生怎么做?？鬃拥摹把普T”可不是這樣的?！把鲋畯浉摺?，越抬頭看，越覺得高大?！般@之彌堅(jiān)”，越用力想了解他，越覺得難以了解透。“瞻之在前，忽焉在后”，看著他似乎在前面，忽然又到后面去了，神龍現(xiàn)首不現(xiàn)尾，捉摸不透。所以，一個(gè)老師要做到“循循善誘”，首先就要做到形象高大，博大精深，要讓學(xué)生敬畏你，仰視你，這樣才能把學(xué)生吸引到你那里去，也只有這樣，學(xué)生才會(huì)聽你的教導(dǎo)。先自新，然后才能新民。作為老師，學(xué)習(xí)是否達(dá)到了第二境界，就看他有沒有學(xué)生不遠(yuǎn)千里，仰德而從。

其次，對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是否達(dá)到了第二境界，也看他能否取得論學(xué)的學(xué)友?？鬃铀ǖ男铝嚥煌谖髦芘f六藝，舊六藝是做人做事的規(guī)范和規(guī)則，是不需要討論的，在生產(chǎn)生活當(dāng)中照著做就行了。新六藝是文化經(jīng)典，是自由學(xué)術(shù)，是可以研究和討論的，各人可以有不同的理解和領(lǐng)悟，只要能說出自己的理由就行。自由學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)自由人?！安┪乙晕摹本褪菑V泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，就是思想自由?！凹s我以禮”就是用理性約束自己的行為，使自己的行為符合法度。自由教育培養(yǎng)的自由人，就是思想自由、行為規(guī)范的理性的自由人。人的這種理性是在自己的研究過程中以及與學(xué)友的相互討論中形成的?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”（《禮記·學(xué)記》）“君子以朋友講習(xí)?！保ā兑住は髠鳌罚熬右晕臅?huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）有遠(yuǎn)方的朋友慕名而來與你一起討論學(xué)問，標(biāo)志著一個(gè)人學(xué)問的成熟。以博大精深、德高望重的老師為中心，聚集一群自由探討學(xué)問，相互砥礪德行的朋友，形成一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，大學(xué)教育就取得了成功。

由此觀之，我們的大學(xué)教育是有問題的。首先，我們?nèi)鄙傺鲋畯浉?、鉆之彌堅(jiān)的大師。其次，我們的大學(xué)主要在教學(xué)生的操作能力，而不是通過自由學(xué)術(shù)的研究培養(yǎng)學(xué)生理性的精神品質(zhì)。具有實(shí)實(shí)在在的辦事能力的人還只是一個(gè)自主的人，大學(xué)教育應(yīng)該追求更高的目標(biāo)——自由。自由是能自主的人必然要追求的更高的目標(biāo)。自由是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和超越，對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和超越就是創(chuàng)造。自由就是創(chuàng)造，創(chuàng)造得越多，傳統(tǒng)對(duì)人的束縛就越少，人所獲得的自由就越多。在古代中國，做一個(gè)自由的人就是要“作新民”。在現(xiàn)代中國，做一個(gè)自由的人就是要做一個(gè)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人；做一個(gè)能創(chuàng)造新生活，開創(chuàng)美好未來的人；做一個(gè)能樹立新風(fēng)尚，去除陳規(guī)陋習(xí)的人[3]。

人養(yǎng)成了高尚的精神品質(zhì)，獲得了自由創(chuàng)造的本領(lǐng)，具備了人格的感召力，是快樂的，這樣的快樂超越了獲得辦事能力的喜悅心情，是一種體驗(yàn)到生命之偉大創(chuàng)造力的持續(xù)穩(wěn)定的高級(jí)情感。就理性能力而言，自由的人具有創(chuàng)造理性；就情感體驗(yàn)而言，自由的人具有探求真理的理智感、成就人生的幸福感和在對(duì)象中顯現(xiàn)人的創(chuàng)造力的審美感。

三、成為自我肯定自得其樂的君子是學(xué)習(xí)的最高境界

“人不知而不慍，不亦君子乎？”有兩種解釋，第一種，孔子對(duì)學(xué)生講的：同學(xué)們，別人不理解你的時(shí)候，你不生氣，不就是個(gè)君子嗎？還有一種是孔子對(duì)自己的要求：我講的東西，別人不理解或理解錯(cuò)了，我也不生氣，那不也是君子嗎？這句話既可以理解為孔子對(duì)學(xué)生講的，也可以理解為孔子對(duì)自己講的。

為什么要讀書？就是要學(xué)然后做個(gè)君子。那些貴族子弟一生下來就是君子，君子本來就是指貴族子弟。孔子招的弟子大部分不是天生的君子，他們是讀了書之后成為君子的。別人不理解你，誤解你，甚至故意找茬，你當(dāng)然會(huì)生氣。但讀書人讀到一定程度的時(shí)候，就有一種自信，能自我肯定。你不理解我，我自己知道自己的品格和水平。那些底氣不足的人，才需要?jiǎng)e人肯定，才需要名利等外在的虛榮的東西來支撐他的自信心和自尊心。讀書讀到一定水平，自己心里面有底氣了，就能自我肯定，就不需要虛榮了，不需要贊揚(yáng)了，別人誤解了也沒有關(guān)系。

這個(gè)觀點(diǎn)很了不起，春秋以后，經(jīng)歷戰(zhàn)國到秦始皇，把封建制改成了郡縣制。從秦始皇起就沒有貴族了，那其實(shí)不是秦始皇一個(gè)人的功勞，第一大功勞要記在孔子的頭上，他認(rèn)為不僅貴族是君子，讀書人把書讀好了也是君子，讀書讀到“人不知而不慍”了就是君子。相反的，雖然是貴族子弟，但沒有好好讀書，人不知而慍，沒有底氣，沒有自信心，不能包容，那也不是君子。表達(dá)同樣觀點(diǎn)的還有“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書讀好了就當(dāng)官。并不是所有的讀書人都能當(dāng)官，要通過考試，通過察舉選拔由什么人來當(dāng)官。后來，人們普遍認(rèn)為讀書人是君子，有修養(yǎng)的人是君子，道德水平高的人是君子。這種情況是從孔子開始改變的。這種改變不是靠政治制度，而是靠教育來改變的。把貧苦人家的子弟教育成有修養(yǎng)有德性的人，然后把他們推到管理國家的職位上，他們也就成了君子。從孔子發(fā)其端，經(jīng)過三四百年的動(dòng)蕩，在討論是實(shí)行郡縣制還是封建制的時(shí)候，李斯跟秦始皇極力主張推行郡縣制。李斯是荀子的學(xué)生，后來變成法家了，不過還是儒家教出來的。

從自由學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)來看，這一句話所說的正是讀書做研究的最高境界。《學(xué)而》篇的最后一章也說：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”差不多是同樣的一句話，《憲問》篇里也出現(xiàn)了。

同樣的話在《論語》里多處提到，可見這是一句非常重要的話。讀書人所擔(dān)心的不是別人不理解你，而是要擔(dān)心你是不是不理解別人。別人不理解你通常有兩種情況，一是別人誤會(huì)你，另一種是你的學(xué)問太高深、志趣太高遠(yuǎn)、品德太高尚，以至別人不懂你。后一層意思才是孔子這句話真正要表達(dá)的意思。誤會(huì)是暫時(shí)的，本來就沒什么好擔(dān)心的。但讀書做學(xué)問到了最高的境界，別人真的會(huì)不理解你。所以大思想家通常是孤獨(dú)寂寞的，只有少數(shù)學(xué)生能懂他的東西，只有少數(shù)同行能懂他的東西。這沒有什么可擔(dān)心的，這是好事。所以洪堡在建立柏林大學(xué)時(shí)就提出了一個(gè)理念：大學(xué)應(yīng)該是孤獨(dú)的，學(xué)者應(yīng)該是孤獨(dú)的。學(xué)問家的東西只有少數(shù)人能懂。學(xué)者寫的文章只有自己看，編輯看，找資料的學(xué)生看。學(xué)者的書要自己掏錢出，因?yàn)闆]人買。有人會(huì)反問說，只有自己懂，別人都不懂，做這樣的學(xué)問干什么？做這樣的學(xué)問就是自得其樂，不為什么。但這樣的學(xué)問，這樣的學(xué)者，才是一個(gè)國家，一個(gè)民族最可珍貴的。這個(gè)道理如今很多人不懂，特別是政策的制定者不懂。國家把大量的科研經(jīng)費(fèi)投給了那些人人都關(guān)心、人人都能用的項(xiàng)目。結(jié)果是學(xué)問越做越膚淺，大師幾乎就要絕跡了。哪個(gè)國家水平高？德國，因?yàn)榈聡軐W(xué)家的著作我們讀不懂。哪個(gè)國家有深厚的歷史文化？中國，因?yàn)椤墩撜Z》、《老子》這樣的著作能不斷讀出新意來，誰也不敢說他把《論語》和《老子》讀透了。學(xué)問做到別人不理解了，境界就很高了。

莊子也是這樣，他對(duì)惠子說：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”看到了那個(gè)在廣漠之野的大樹下彷徨寢臥的莊子嗎？那是無邊的寂寞，永恒的孤獨(dú)，寥廓的逍遙。連惠子都認(rèn)為百無一用的莊子，卻聳起了一座思想文化的高峰。誰能想象沒有莊子的中國文化呢？人之大用是思想的自由與逍遙[5]。

現(xiàn)代人的追求止于創(chuàng)造的自由，還沒有發(fā)展出自在的最高智慧。我們知道在現(xiàn)代社會(huì)如何做一個(gè)自主的人，也知道如何做一個(gè)自由的人，但我們確實(shí)還不知道如何做一個(gè)自在的人。也許，人類的最高智慧在幾千年中不會(huì)有太多的變化，創(chuàng)造性地回歸古代的智慧，我們的心靈就有了歸宿。儒家的誠明與寧靜，道家的真樸與淡泊，佛家的覺悟與慈悲仍然是安頓現(xiàn)代人心靈的最高智慧，獲得這樣的大智慧是現(xiàn)代大學(xué)教育的終極選擇[3]。

逍遙自在的人就是他自己，真實(shí)地生活在屬于自己的理念世界和情感世界中，不為外物所動(dòng)，不為外物所累。這樣的快樂就是“安貧樂道”的孔顏之樂，它是淡泊的、寧靜的、高遠(yuǎn)的、持續(xù)的穩(wěn)定。其為樂也，不亦樂乎！

[1]錢穆.論語新解[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[2]程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局，1990.

[3]姜書國.新世紀(jì)的大學(xué)之道[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2008(3):5-8.

[4]姜國鈞.孔子的大學(xué)之道[J].大學(xué)教育科學(xué)，2013(3):97-102.

[5]姜國鈞.大學(xué)與逍遙——莊子《逍遙游》引義[J].大學(xué)教育科學(xué)，2014(3):97-102.