李艷紅

（天水師范學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

在農(nóng)村巨大的基督教信徒市場(chǎng)中，女性群體不容小覷，女性信徒數(shù)量明顯多于男性，約占七成（69．9%），［1］農(nóng)村女性在宗教組織內(nèi)部，并非只是被動(dòng)地扮演著信徒的角色，她們活躍在農(nóng)村宗教生活中的眾多方面，促進(jìn)著基督教在本土村落的傳播與發(fā)展。正是基于以上背景，以甘肅省A村某女信徒W為個(gè)案，揭示其信教前后的生命歷程，探尋基督教在農(nóng)村盛行的深層原因。

一、W歸信的動(dòng)因

法國學(xué)者西蒙·波伏娃曾說：“如果婦女非常情愿信奉宗教，那首先是因?yàn)樗鼭M足了一種極度的需要?！保?］婦女宗教信仰有著明顯的世俗功利性，這突出地表現(xiàn)在她們宗教信仰的動(dòng)機(jī)上。［3］

（一）追尋情感寄托

家庭是社會(huì)生活中最基本的單位，在個(gè)人社會(huì)化的過程中，尤其在個(gè)人成長(zhǎng)的最初幾個(gè)階段，家庭對(duì)個(gè)人人格特征的形成，心理品質(zhì)、價(jià)值取向等都會(huì)造成非常明顯的影響。

1．原生家庭

初見W時(shí)，她正在忙著蓋房子，皮膚很黑，特別是兩只手更是黝黑黝黑的，頭發(fā)稍微有些凌亂，扎一個(gè)馬尾，近50歲的樣子，顯得有些蒼老，歲月的痕跡清晰的寫在她的臉上。W告訴我：

我家姊妹4人，最小的妹妹10個(gè)月大就送人了，老三妹妹后來出車禍，去世的早，只剩下我和哥哥兩個(gè)人。在我從小的印象里爸爸身體一直不好，經(jīng)常有病，不能干重活，媽媽很辛苦，日子推得很 “吃力”（艱難），家里全靠媽媽在農(nóng)業(yè)社打藥材，回家后挖唧唧菜、苦苣等野菜、賣錢維持，供我們上學(xué)。

家里條件不好，我也長(zhǎng)得不好，作為女孩子，從小我很自卑，感覺不如人。但是家里再苦，爸媽讓我們念書。哥哥不愛念，小學(xué)沒念完，就不去學(xué)校了。我記得小學(xué)的時(shí)候，我的書念得好，我愛念書，作文寫得好，特別愛唱歌，老師常表揚(yáng)我，爸媽心里高興，我對(duì)自己也有點(diǎn)信心了。

上初二的時(shí)候，我得了偏頭痛，痛得根本聽不進(jìn)課，沒辦法初中沒畢業(yè)就回家了。

W從小家境較為艱難，雖然是個(gè)女孩子，但是在家里要承擔(dān)照顧父母的重任，看到別的孩子在這個(gè)年齡還在撒嬌，她不得不到地里忙著挑水、擔(dān)糞，整天的辛苦難于言表。從小生活在這樣的家庭環(huán)境中，一方面使她不得不自食其力，為家人默默承受，不惜處處委屈自己，勇挑重?fù)?dān)；另一方面，在她的那個(gè)年齡階段正是渴求與父母交流，與同伴交流的關(guān)鍵時(shí)期，而她無論家庭環(huán)境，還是所處的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，都較為封閉，參與社會(huì)活動(dòng)較少，人際交往面較為狹窄，缺乏同學(xué)、同事和朋友等社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，在生活中面對(duì)困境，面對(duì)矛盾時(shí)可以求助或傾訴的對(duì)象也是較為有限的，因此，自卑，沒有安全感和歸屬感等心理較為嚴(yán)重，經(jīng)媒人的介紹，早早就出嫁了。

2．婆家的生活

W19歲就出嫁了，嫁到村子里，婆家兄弟4人。這個(gè)村有2000多戶人家，在當(dāng)?shù)厥莻€(gè)大村。有信仰佛教的、道教的，還有信仰基督教的。她出嫁以后，除了干地里的活，平時(shí)很少有人說話。她接連生了6個(gè)女孩，當(dāng)時(shí)的情形下，計(jì)劃生育政策相當(dāng)嚴(yán)格，生孩子前總是東藏西躲，冒很大風(fēng)險(xiǎn)。孩子出生后，公婆、丈夫等家人看不起她，經(jīng)常借故刁難，村里周圍的鄰居也都歧視這個(gè)沒有生育男孩子的家。丈夫從來不知道憐惜，相反卻和其他人一起諷刺、挖苦，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)，甚至逼迫她也外出打工，家里孩子小不能離家太遠(yuǎn)，她就在附近找了個(gè)粉刷墻壁的活，每天早上出門，傍晚回家。村子在半山腰，先騎一段自行車，山路太陡的地方只能將自行車寄放在附近的人家里，步行下山，回家時(shí)依然如此。對(duì)于一個(gè)農(nóng)家婦女辛苦也就罷了，只是這樣做，依然沒有能夠保全這個(gè)家，兩個(gè)孩子由婆婆照看，兩個(gè)孩子寄養(yǎng)在娘家，有兩個(gè)孩子不得已還是送給了別人，作為母親她承受著一次又一次面對(duì)骨肉分離，一次又一次遭受生活重創(chuàng)，這些使她一度失去了生活的勇氣，給她的家庭生活蒙上了陰影。

我生了6個(gè)女娃，日子推不前去，別人都歧視我們。我整天忙完家里，忙外邊，婆婆和家里人還是不滿意，切菜的塊稍大了一點(diǎn)她也要說好長(zhǎng)時(shí)間，我做什么在她眼里都不對(duì)。娃娃們還小的時(shí)候，我覺得我太累了，我走過的路，想來都是傷心的，我坐下常想到到哪里有一個(gè)人愛人的地方我就去，我在這個(gè)社會(huì)呆不下去了。我最大的想法是還有我媽，我走了，我媽咋辦？

（二）基督徒的關(guān)愛

生活窘迫、骨肉分離、婆媳關(guān)系和夫妻關(guān)系的不和諧等，想要傾訴找不到合適的對(duì)象，個(gè)性要強(qiáng)的W既無法與家人溝通，又無法向鄰里們?cè)V說。傾訴是一種發(fā)泄的手段，情感的訴求難以找到宣泄的出口，再加上社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的匱乏使她很容易就陷入了情感和婚姻的貧困之中。訪談中W說道：

村子里經(jīng)常走動(dòng)的有一個(gè)姊妹，我跟她講了家里的情況，她說她帶我去一個(gè)地方，我就跟她去了，坐在那里的，大多數(shù)是男的，老人家，他們做的，說的啥聽不來，我還操心地里的活兒，操心娃在家里，生活推得艱難貧困，我沒心思去聽，覺得浪費(fèi)時(shí)間。

農(nóng)村信徒中，很多人是相互熟知的親朋好友，大家的行為是相互影響的。通常朋友之間希望分享幸福與快樂，當(dāng)其中一個(gè)人由于信教而給自己的生活帶來某種益處時(shí)，她就會(huì)去鼓勵(lì)、說服自己的親朋好友也來信教。W結(jié)識(shí)的這位女伴便是如此。她了解了W的境況之后，多次帶信教的姊妹來家中幫助W做家務(wù)、領(lǐng)她去教堂做禮拜，聽禱告。

可是當(dāng)時(shí)我還是不理解，背逆的很，憎恨和害怕這個(gè)世界，傳道的人來了，聽道的姊妹也叫我一起去，我就藏了，躲著不去，城里的姊妹一進(jìn)家門就幫我曬糧食，掃院子，干這干那，我想這些人咋這么好呢？別人看不起我，她們一點(diǎn)也沒有，信主的人怎么這么好呢？慢慢地，我不再那樣對(duì)立了，也跟她們一起禱告，做禮拜。

W是在因骨肉分離、婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系等家庭不和的情況下因鄰里姊妹的引導(dǎo)才接觸基督教的。基督教會(huì)宣傳世上人同為兄弟姐妹，提倡友愛、誠信、扶助、信賴，聚會(huì)時(shí)互訴衷腸，親密無間，為信徒們提供了氛圍良好的交流場(chǎng)所，信徒之間的互相關(guān)愛和幫助以及家人般的親情，這一切使一向自卑、被家人鄰里所歧視、疏遠(yuǎn)的W感受到了人與人之間的溫暖，找到了群體的歸屬感，心靈有了依托，感情得到釋放，使她重拾生活信心，相應(yīng)地也對(duì)基督教產(chǎn)生了好感和認(rèn)同。正如梁麗萍的研究所證實(shí)的 “宗教皈依是通過接受某種特定的宗教儀式而對(duì)自我進(jìn)行的重新定位，在這個(gè)過程中，個(gè)人所處的環(huán)境以及社會(huì)生活中與宗教群體等相關(guān)因素都為個(gè)人選擇皈依起了一定的作用”。［4］

（三）對(duì)教義的認(rèn)同及宗教儀式所激發(fā)的生命感動(dòng)

基督徒在其皈依抉擇的過程中，一方面通過積極參與各種宗教儀式來敬拜神、接近神，期望得到神圣體驗(yàn)。另一方面，基督徒更加注重實(shí)踐基督教的教義教規(guī)，解讀并實(shí)踐 《圣經(jīng)》的訓(xùn)導(dǎo)，是基督教徒信仰歷程中的重要環(huán)節(jié)。伴隨對(duì)教義理解的加深，可以進(jìn)一步強(qiáng)化其對(duì)宗教信仰。

W在皈依的過程中，不僅積極參加 “分享會(huì)”，而且苦讀圣經(jīng)，加深了對(duì)教義的認(rèn)識(shí)，還在本堂區(qū)積極參加各類儀式活動(dòng)，她還喜歡唱歌，參加了唱詩班，后來又自學(xué)了電子琴，聚會(huì)唱贊美詩給大家伴奏。贊歌的感化、教義的理解使她從情感上開始接受基督教，認(rèn)同教義，走進(jìn)教會(huì)，她的皈信史經(jīng)歷了一個(gè)從徘徊甚至掙扎到皈依的過程。期間，她深切地體會(huì)了宗教教義的實(shí)踐感，宗教日益成為日常生活不可分割的一部分，信仰改變了她的生活態(tài)度，價(jià)值觀念以及行為方式等等?！拔覀冋f正是人性中內(nèi)在的宗教精神和對(duì)神明崇敬的情感構(gòu)成了宗教心理調(diào)節(jié)功能的深刻的內(nèi)在基礎(chǔ)，并因而使宗教所具有的調(diào)節(jié)功能得以發(fā)揮作用?！保?］

二、W的日常生活與宗教實(shí)踐

（一）W自身的成長(zhǎng)

弗洛姆認(rèn)為，信仰是一種內(nèi)在的價(jià)值取向，一種態(tài)度。與其說信仰，不如說在信仰中生活?；浇绦叛瞿軌蚋淖兓酵降纳?，使得很多像W這樣的信徒在待人接物的態(tài)度和行為上發(fā)生了很大的變化。

信教后我覺得我的性格改變了許多。以前脾氣大，性子急，容易惹事。信教以后，我從行為上靠著神的話語的指導(dǎo)，神的話語帶著力量，他不能允許一點(diǎn)惡，神要我們 “愛人如己”，我恨人，不愛人就違背了神的誡命，這樣的事情我不能做。

基督教義中所倡導(dǎo)的倫理道德對(duì)約束和規(guī)范農(nóng)村婦女的行為，改善人際關(guān)系、改善家庭關(guān)系、凈化社會(huì)環(huán)境具有一定的積極作用。W苦讀 《圣經(jīng)》，也嚴(yán)格要求自己按照 《圣經(jīng)》的指導(dǎo)去行動(dòng)。

神教人學(xué)會(huì)自律，不做犯罪的事，不做惡事，要和世上的人彼此饒恕，彼此相愛，別人做惡事，你也不要參與，不做虧欠別人的事兒。有一次，我在建筑工地上干活，經(jīng)常貼墻用的白洋布，300多元一桶的白乳膠，100多元的壁紙剩下了好多，人家都偷，還約我天黑了一起去，我說我是信主的人，我不做虧欠別人的事。有人給我扯了些白布，讓我回去縫幾個(gè)帽子，我說我不虧欠人，我不會(huì)辱主的名，我只圖平安，平安了我多干一天，工錢能縫多少頂帽子呢。我不會(huì)和你們同流合污的，我是個(gè)信徒，我知足了，神給了我很多。信主就要行善，信主就要實(shí)踐，在生活中體現(xiàn)。

正如格爾茲所說，一個(gè)人 “在儀式中 ‘跳進(jìn)’由宗教概念所定義的意義結(jié)構(gòu)中，儀式結(jié)束后，重新回到常識(shí)的世界，這時(shí)一個(gè)人被改變了。在他被改變的同時(shí)，常識(shí)世界也被改變了，因?yàn)樗F(xiàn)在被視做廣泛實(shí)在的部分形式，‘實(shí)在’糾正并完善了它”。［6］對(duì)于W而言，基督教已不再是一種單純的信仰，而是一種生活，一種信仰中的生活。她雖然文化水平較低，知識(shí)面較窄，在基督教義的影響下仍舊不斷地追求著自我的發(fā)展和完善。

（二）給子女傳教

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，是信徒們世俗生活的典范。有關(guān)家庭關(guān)系的訓(xùn)導(dǎo)，提倡基督徒要忠貞、順服、守節(jié)、孝敬和寬容，這些訓(xùn)導(dǎo)體現(xiàn)了對(duì)美好、和諧、富足、安寧的家庭生活的神往，而家庭正是基督徒在世俗層面實(shí)踐宗教信仰的主要場(chǎng)域。這些經(jīng)常參與 “宗教活動(dòng)”的農(nóng)村婦女，盡管她們的社會(huì)地位低，但是，她們?cè)诩彝ブ袇s享有一定的地位，她們的思想、行動(dòng)以及宗教信仰都將對(duì)家人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

電視上說父母是孩子的第一任老師，我的孩子們都信了主，老大老二都上了技校，成家了，老大還去了蘇州，打工好幾年，后來結(jié)婚成家，有了孩子就回來了?，F(xiàn)在在藥店里收賬，學(xué)了電腦。老二在店里賣手機(jī)，也能養(yǎng)活自己。我經(jīng)常把我媽接來，盡我所能讓她過得好點(diǎn)兒。我這個(gè)人笨得很，我對(duì)主實(shí)心實(shí)意，行主的旨意，不欺人。我走到哪里大家都對(duì)我好，我常說人為啥都對(duì)我這么好呢？

在日常生活當(dāng)中絕大部分的基督徒能夠以 《圣經(jīng)》作為自己的行為規(guī)訓(xùn)，成為約束自己行為或指導(dǎo)生活實(shí)踐的規(guī)則，他們遵守教義，在道德上嚴(yán)于自律，她們自身的觀念和行為對(duì)子女的人格和價(jià)值觀的形成發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。

老二有一天晚上回家吃飯順便買了些菜，她邊做飯邊對(duì)我說，她買菜的時(shí)候賣菜的人多給她找了5塊錢，我馬上就對(duì)她說，你忘了，信主的人不能這樣做的，你辱了主的名，你會(huì)受到懲罰的，趕緊送回去，第二天她就送回去了。

任何一種宗教都會(huì)對(duì)人們起到教育的作用。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，對(duì)主崇拜是實(shí)現(xiàn)道德教化的一種重要方式。禱告、唱贊美詩、聚會(huì)等宗教活動(dòng)長(zhǎng)時(shí)間地浸潤(rùn)與影響著基督徒，成為基督徒日常生活中不可缺少的部分。W對(duì)教義的認(rèn)同潛移默化地將一些優(yōu)良品德傳遞給了下一代。

教育孩子就是打罵，就是逼迫，你就是要聽呢。愛心是要從被動(dòng)到主動(dòng)，要從心里改變，可我覺得我是父母，打孩子應(yīng)該，咒罵娃應(yīng)該。完全就是我說了算，我現(xiàn)在知道打孩子是我錯(cuò)了，我常向神禱告。

孩子升高中考試的時(shí)候，別人家車接車送，我的孩子自己走回家，還要自己做飯，等我們從地里回來一起吃，真是不容易。

她上大一的時(shí)候，開始和別人比較。我說，你實(shí)實(shí)在在，你要有端正的行為，好品德裝飾自己呢！學(xué)生就要衣服洗得凈凈的，不能描眉畫眼地坐在教室里，我們就比學(xué)習(xí)，我們就要正正板板地做人，過日子。

（三）對(duì)丈夫、家人的改變

宗教具有道德規(guī)范、行為約束和心理調(diào)適等方面的正功能，基督教強(qiáng)調(diào)博愛、孝敬父母、愛護(hù)兒童、憐憫謙讓、自制、忍耐、很多基督徒接受了這些觀念并在日常生活中表現(xiàn)出來，進(jìn)而使家庭和睦、人際關(guān)系和諧。

孩子爸爸摔傷在家緩了10年，家里都要靠我，艱難的日子都過來了，他現(xiàn)在脾氣好了，神改變了他。

婆婆半夜里在窗戶上罵人，她罵得很難聽，罵累了讓公公接著罵。我就這樣一年四季的衣服準(zhǔn)備好，我早上出門打工之前，先燒好水，把娃送到娘家。晚上帶兩碗面皮，冬天提前買棉衣、棉褲。兩碗面皮，一個(gè)饅頭，送到婆婆家。我一天不在家，到天黑了才回來，你等不住，兩碗飯，早一碗，晚一碗。有一次，她生病了，我急忙送到醫(yī)院，來回跑。四、五百元墊上。

后來，好心換來了好心，婆婆有病住院，我陪著。公公有病，走路不方便，躺在床上不能動(dòng)，我每天晚上回家，給他擦洗。他親生兒子也做不到。老人臨走的時(shí)候拉著我的手，哭了。婆婆改變了對(duì)我的態(tài)度。

中國人更注重家族，親戚、鄰里之間的緊密聯(lián)系，基督徒們認(rèn)為，能夠 “全家歸信于主”是讓周圍人十分羨慕的事情，所以一個(gè)人入教可能意味著一個(gè)家庭的入教以及鄰居、親朋好友等多個(gè)家庭的入教，每一個(gè)基督徒的肩上承擔(dān)著傳揚(yáng)福音的重任，勸自己的親人、朋友入教就成為基督徒迫切的愿望。

聚會(huì)上很多人都不能把孩子引到主的跟前，我吃得不如人，穿得不如人，經(jīng)歷了折磨，但是孩子們都信了主。鄉(xiāng)里女人都這么辛苦，只是我男人做不多，掙不多，心里要知足呢，如果天天想不如人，日子沒法過了。孩子他爸外出打工，摔傷了，在家緩著，一晃就是10年。我要給他做飯，干地里的活，這些他都看在眼里，我沒有嫌棄他，他也不攔著我去做禮拜，他看我很高興，我高興的事就去吧！我也帶他來做禮拜，慢慢地他不反對(duì)了，也信了主。我們的關(guān)系好多了，他也不常發(fā)脾氣了。

（四）對(duì)周圍人的影響

基督教在傳播發(fā)展過程中，教會(huì)結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，用人們喜聞樂見的民歌和流行歌曲的形式、通俗易懂的地方概念、傳統(tǒng)的思維方式創(chuàng)作了許多圣歌，在聚會(huì)時(shí)，信徒們往往在無意識(shí)的情況下學(xué)習(xí)了一些文化知識(shí)，有些信徒甚至學(xué)習(xí)了音樂知識(shí)。

我從小喜歡唱歌，到教會(huì)以后，大家說我聲音好聽，讓我到了唱詩班，在唱詩班有老師教，我自己也喜歡學(xué)，我學(xué)會(huì)了唱詩、識(shí)譜，還會(huì)彈琴，現(xiàn)在能彈很多曲子了。家里人也支持，給我花了一千多塊錢買了一架電子琴，白天地里干活，晚上練琴，冬天家里冷得手都伸不出來，有好幾次我也想不練了，可心里就像貓抓一樣難受，還是堅(jiān)持下來了。有不會(huì)的地方做禮拜的時(shí)候，我就追著問老師，回來再練、再想。我有一雙種地、挑糞、干農(nóng)活的手，竟然還能在鍵盤上彈出這么好聽的曲子，為姊妹們服務(wù)，這些在其他人看來都是很想不到、想不通的事。

農(nóng)村婦女處于弱勢(shì)地位，自我意識(shí)被壓抑。農(nóng)村中的普遍思想是女性不如男性，但是在這種群體活動(dòng)中，女性體會(huì)到了自身的力量，通過自己的努力幫助姊妹們有新的收獲，這種成就感讓她們認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值并且將其歸與神的賜福，這種感受是她們?cè)诩尤虢虝?huì)以后才感受到的，因?yàn)橹饕d說過，“在信的人，凡事都能”。

我覺得我處處不如人，我坐在這里，坐在禮拜的臺(tái)子上，可我從不驕傲，我覺得做得還不好。感謝主。我有一副好嗓子，我還有一雙靈巧的手，我現(xiàn)在又在神學(xué)班學(xué)習(xí)，城里的姊妹走不慣山路，去不了太遠(yuǎn)的地方傳福音，而我們自己習(xí)慣了，我要努力多學(xué)一些東西，我想要把最好的獻(xiàn)給兄弟姊妹，讓那些更遠(yuǎn)、更多的姊妹得到福音。

W受洗過，她講給你的只是儀式的過程，過程中所蘊(yùn)含的深刻寓意她并不能清晰地表達(dá)，但是她通過自己的行動(dòng)虔誠地信仰基督教并且身體力行地實(shí)踐著她的信仰。

我在神學(xué)班上了三屆，第一次一年，第二次三年，還是沒畢業(yè)。第三次5年，今年我又報(bào)上了，我文化程度低，總是畢業(yè)不了?？墒俏覍?duì)主的話的理解多了好多。比如我知道以前對(duì)娃的方法是不對(duì)的，教育孩子要用智慧的語言去教育，我不再逼迫她們。

在農(nóng)村，人們或者為家人求平安，或?yàn)榱酥尾?，或因生活陷入困境，或因家庭中父母親友的影響，或因滿足精神上的需求等等接觸了基督教，但這并不意味著他們就成為了基督徒。他們還要通過參加聚會(huì)、查經(jīng)班等活動(dòng)，通過聽道、與教牧人員和其他信徒的交流和談道，通過禱告和參與與基督教相關(guān)的互動(dòng)儀式，不斷加深對(duì)基督教教義的理解，不斷提高自己對(duì)基督徒身份的認(rèn)同感，進(jìn)而踐行自己作為基督徒的道德準(zhǔn)則。

三、對(duì)W信教、傳教生活的解讀

基督教在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的政治背景是1983年以后政府為了調(diào)節(jié)而重新恢復(fù)了宗教自由政策。人民公社解體、經(jīng)濟(jì)改革和市場(chǎng)開放導(dǎo)致了兩極分化，那些有足夠勞動(dòng)力、技術(shù)和金錢的人開始富裕起來；而那些沒有足夠勞動(dòng)力，特別是那些老弱病殘的人失去了集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代平均主義的庇護(hù)，生活顯得較為艱難。家庭生產(chǎn)責(zé)任制的盛行，加強(qiáng)了家庭和宗族的功能，同時(shí)這些變化也給那些缺少可以依靠的家庭和宗族關(guān)系的人的生活帶來了不穩(wěn)定性。越來越嚴(yán)重的兩極分化和道德敗壞的社會(huì)現(xiàn)象使人們產(chǎn)生了精神不安和信仰危機(jī)，并促使人們尋求新的信仰支柱。在這種背景下，基督教開始吸引人們，教會(huì)提倡大家相信基督的愛，用愛心互相幫助解決各種問題。

從W的經(jīng)歷可以看到，在中國，農(nóng)村婦女的實(shí)際社會(huì)地位相對(duì)男性而言仍舊比較低，生活境遇也比較差?！耙约彝楸疚坏淖⒅卣w的以陰陽平衡論作為理論基礎(chǔ)的性別制度，具有性別不平等的隱蔽性，決定了女性意識(shí)提升的艱巨性”。［7］通常，“婦女依附性強(qiáng)，她們依附于丈夫，依附于家庭，除了家庭利益，她們幾乎沒有自己個(gè)人的利益，也沒有能力追求和維護(hù)自己個(gè)人利益?！币坏┥钪谐霈F(xiàn)變故或遭遇不幸，女性往往比男性表現(xiàn)得更加惶恐和無助。例如W連續(xù)生了六個(gè)女兒，周圍人的鄙視、議論也就罷了，還要承受來自自己的家庭尤其是丈夫的怪罪和嫌棄，加上經(jīng)濟(jì)的重負(fù)，使得婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系難以維系。W在處于這種內(nèi)心的矛盾狀態(tài)，精神苦悶，自身無法找到排解方法，而又希望能夠有一種拯救自己的方式之時(shí)，她就會(huì)很自然地轉(zhuǎn)而向外界尋求幫助，以彌補(bǔ)家庭關(guān)系失調(diào)帶來的心理失衡。英國歷史學(xué)家湯因比說“逆境的加劇會(huì)使人回想到宗教”，［8］農(nóng)村婦女向來不愿意向外人坦露自己內(nèi)心的情感特別是負(fù)面情感，W正是在這種一方面無依無靠，一方面祈求夫妻感情和諧、家庭關(guān)系穩(wěn)定的情況下，使得她求助于宗教。實(shí)際上，宗教確實(shí)能起到一些安慰作用，讓她們的心靈趨于平靜。這是因?yàn)榛浇叹哂嘘P(guān)懷個(gè)人的喜怒哀樂，不須花費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性，不排斥享樂的通融性，與他人一起唱歌、學(xué)習(xí)、談話的社會(huì)性或社交性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是基督教在信仰危機(jī)之后的信仰競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，農(nóng)村教會(huì)和聚會(huì)點(diǎn)還結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，用人們喜聞樂見的民歌和流行歌曲的形式、通俗易懂的地方觀念創(chuàng)作了許多圣歌，進(jìn)行布道，使基督教較為成功地實(shí)現(xiàn)了本土化和鄉(xiāng)土化。

基督教在農(nóng)村的盛行，一方面是人們社會(huì)生活、婚姻家庭受挫、失意，無所適從，尋求慰藉的一種方式；另一方面是基督教組織所提供的宗教產(chǎn)品正好滿足了人們的需求。女性在農(nóng)村地位相對(duì)較低，社會(huì)給其提供實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的平臺(tái)與機(jī)會(huì)也很有限，加入基督教教會(huì)，各種宗教活動(dòng)、信徒之間的交往互動(dòng)方式加強(qiáng)了女性基督徒的群體認(rèn)同感和群體歸屬感，滿足了她們?nèi)穗H交往的需要。同時(shí)，傳播福音是基督教中每個(gè)基督徒義不容辭的責(zé)任，可以說是這些人的傳教熱情促使了基督教徒的快速增長(zhǎng)，也讓農(nóng)村女性達(dá)到了家庭之外的自我實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)W的分析，可以發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村這樣的普通的基督教徒在日常生活圖景中扮演了重要的傳教角色，她們往往通過自己的生活實(shí)踐，在潛移默化之中將基督教的教義、基督教的儀式等傳達(dá)給生活中與她們互動(dòng)的每個(gè)人，雖然在農(nóng)村她一個(gè)人的力量是微不足道的，可是在農(nóng)村中不乏這樣的普通女性信徒，這種力量卻不容忽視。

四、結(jié)語

農(nóng)村女性基督教徒也是新農(nóng)村的建設(shè)者，農(nóng)村基層組織是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的核心和關(guān)鍵，要提升農(nóng)村基層組織對(duì)宗教事務(wù)的管理能力，引導(dǎo)宗教活動(dòng)在國家憲法、法律、政策所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行；要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手，建立健全婦女利益表達(dá)機(jī)制，增強(qiáng)婦女的安全感和幸福感，從根本上解決婦女的后顧之憂；農(nóng)村社區(qū)政府要努力開展比較豐富的文化娛樂活動(dòng)，將她們的交往圈子從傳統(tǒng)的家庭走向公共文化生活領(lǐng)域，激發(fā)她們的潛能，幫助她們正確認(rèn)識(shí)女性的自身價(jià)值，更好地投入到新農(nóng)村的建設(shè)中。

［1］ 中國民族新聞網(wǎng)：http：／／minzu．people．com．cn／GB／166717／12529764．html．

［2］ 西蒙·波伏娃．第二性 ［M］．舒小菲，譯．北京：西苑出版社，2009：82．

［3］ 邱新有，熊芳芳，單文桂．中國農(nóng)村宗教信仰特點(diǎn)的微觀分析— —以鐵村黃莊教徒信仰為分析對(duì)象［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）．

［4］ 梁麗萍．中國人的宗教心理-宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究 ［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：21．

［5］ 王曉朝．宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講 ［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2003：228-229．

［6］ 克利福德·格爾茲．文化的解釋 ［M］．納日碧力戈，譯．上海：上海人民出版社，2000：150．

［7］ 杜芳琴．中國社會(huì)性別的歷史文化尋蹤 ［M］．天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1999：37．

［8］ 阿諾德·湯因比，晏可佳．一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀·序言 ［M］．張龍華，譯．四川：四川人民出版社，1998：1．