田尊道

（天津師范大學 教育科學學院，天津 300387）

自由主義和保守主義是影響社會生活諸多領域的兩大世界性思潮，它們對教育的影響深刻而又顯著，這種影響在我國的近現(xiàn)代教育發(fā)展進程和當前教育改革中都有著十分明確的反映。自由主義和保守主義在教育思想上形成兩種相互對立、相互競爭的陣營，即自由主義教育觀和保守主義教育觀。然而，與保守主義及其教育觀相比，自由主義在現(xiàn)代西方社會的基本意識形態(tài)中占據(jù)著更為主導性的地位，自由主義教育觀代表著西方乃至世界教育的發(fā)展取向。很多廣為人知的教育思想，如盧梭自然主義教育思想、蒙臺梭利自由教育思想和杜威教育理論等均屬于自由主義教育觀的范疇。在自由主義教育觀的影響下，中國教育取得了很大進步，但也存在著很多不足之處。

一、自由主義教育觀的主要觀點

自由主義是一個異常復雜多樣的思想體系，整體而言，它堅持個人主義、自由、平等、民主和法治等基本觀點。與自由主義基本觀點相一致，自由主義教育觀范疇內(nèi)的諸教育思想呈現(xiàn)出一系列共同的特征。這些共同特征主要表現(xiàn)在學生與教師、教育目標、教育方式和課程等教育教學主要方面。

（一）關于學生與教師

自由主義教育觀以個體的絕對尊嚴為前提，認為兒童是一個擁有天然權利和內(nèi)在發(fā)展驅動的主體，他的本能、需求和興趣是其全面發(fā)展的基礎?；诖?，自由主義教育觀提出兒童是教育的中心。這不僅指教育的目標需要由兒童積極主動的努力來完成，更是指兒童本身就有決定教育目標、教育內(nèi)容和教育方式的能力和條件。教育的過程不是塑造兒童的過程，而是兒童自主發(fā)展的過程。教育應把發(fā)展的主動權和決定權交還給兒童，為兒童發(fā)展提供適宜的環(huán)境和條件。

在自由主義教育觀看來，教師不再是權威，不是教育教學的發(fā)動者和決定者，也不是兒童的管理者，而是兒童發(fā)展的幫助者，是兒童學習過程中的合作者。教師不僅要充分尊重學生，給予學生充分的自由和活動空間，而且要創(chuàng)造相應的環(huán)境促進兒童的本能、個性充分發(fā)展。

（二）關于教育目標

自由主義教育觀以個人主義為基礎，肯定個體的價值和意義，在教育目標方面一般堅持個體本位論，認為教育即是滿足個體發(fā)展需要。同時，自由主義教育觀摒棄身心二元論，把學生看作一個進化的有機整體，認為學校的任務是促進兒童全面發(fā)展，健康、同情心、堅強意志和生活技能對兒童的發(fā)展來說同等重要，反對把發(fā)展智力和理性作為學校唯一目標。并且，自由主義教育觀還進一步反對為學校確立統(tǒng)一固定的目標，認為學校的目標 “應該能隨人及其物質環(huán)境、社會環(huán)境的改變而不斷調整”。［1］

（三）關于教育方式

自由主義教育觀認為活動是兒童發(fā)展的主要途徑，教育應以兒童自動、自主的活動為中心。這種活動是兒童的感覺、情感、體驗和思考等全面投入的活動，教育只有通過激發(fā)、引導兒童這樣的活動才能促進其健康發(fā)展。自由主義教育觀雖然不反對學生通過書本知識進行學習，但反對學生以此作為唯一的學習途徑，更反對把學生長期禁錮在教室里和課桌上。在活動過程中，充分發(fā)揮學生的主體性是非常重要的教育原則，教師應給予學生自由表現(xiàn)的充分空間，應把學生當作活動的 “主角”，而不能喧賓奪主。另外，自由主義教育觀主張在教育過程中應把紀律與自由結合起來。它認為學生的自由是紀律形成的條件和基礎，只有在學生自由活動的基礎上才能形成其自我約束和社會秩序意識。由此，自由主義教育觀反對教師對學生的強制約束和粗暴壓制，認為這樣不利于兒童健全人格的成長，主張通過兒童的自由活動和社會交往來養(yǎng)成守秩序的習慣。

（四）關于課程

近代以來，人類知識的增長方式出現(xiàn)了根本性變化，科學實驗成為新知識產(chǎn)生的主要途徑，科學知識取代了永恒不變的真理為人類謀劃了新的世界圖景。以此為基礎，自由主義教育觀提出獨特的課程理念。它首先廣泛擴展了課程，認為學生的學習對象不能局限于學校安排的內(nèi)容，更不能局限于學術性的、高貴的知識，而應是生活各方面的經(jīng)驗。這些生活化的經(jīng)驗既有智力的又有身體的，既有優(yōu)雅、閑適的又有生產(chǎn)的，既有文字的、抽象的又有具體的、形象的。其次，自由主義教育觀認為課程應關注學生的興趣、需要及個性化特點，給學生選擇的自由。與保守主義教育觀主張開設必修課不同，自由主義教育觀主張開設更多的選修課，并主張把管理和開設課程的權力下放給學校、教師、家長和學生。最后，自由主義教育觀不像保守主義教育觀那樣對傳統(tǒng)經(jīng)典 “情有獨鐘”，它只把傳統(tǒng)經(jīng)典看作人類文明成果的一個組成部分，反對學生學習過時、落后的東西，主張課程應及時反應時代發(fā)展的新成果。

二、自由主義教育觀對中國教育的影響

近代以來，中國通過對外學習，建立起現(xiàn)代教育體系。中國教育的對外學習經(jīng)歷了三次高潮：第一次是通過日本學習西方教育主要是赫爾巴特教育思想及其實踐；第二次是學習美國教育主要是杜威教育理論及其實踐；第三次是學習蘇聯(lián)教育主要是凱洛夫教育學及其實踐?？梢哉f，在中國現(xiàn)代教育發(fā)展過程中，對其影響較大的三種教育理論在不同程度上都體現(xiàn)出了自由主義教育觀的特征。杜威作為自由主義教育觀的集大成者，其教育理論的自由主義屬性自不必說。赫爾巴特同樣作為自由主義教育觀的代表人物，其教育思想雖然在兒童觀上具有保守主義取向，但卻具有自由主義教育觀的一些基本特征。凱洛夫教育學是赫爾巴特教育思想的延續(xù)和發(fā)展，尤其注重現(xiàn)代科學知識傳授和學生全面發(fā)展問題。由此而言，中國現(xiàn)代教育自出現(xiàn)以來便不斷受到自由主義教育觀的影響。自由主義教育觀在中國的影響主要表現(xiàn)在學生地位、教育方式、教育內(nèi)容等幾個方面。

（一）自由主義教育觀促進中國學生地位不斷提高

受古代倫理關系的影響，在中國傳統(tǒng)教育中，教師和學生處于不平等的地位。學生從屬于教師，服從于教師的絕對權威。中國現(xiàn)代教育出現(xiàn)在中國社會從古代向近代的轉變過程中，師生關系一定程度上受到強調自由、平等和民主的新倫理關系的影響。然而，以赫爾巴特教育思想強調教師在師生關系中的主導地位，這種現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的 “契合”為現(xiàn)代教育的確立提供便利的同時，卻使得現(xiàn)代教育的確立未能給學生帶來更多的權利。傳統(tǒng)的師生關系理念在新的教育形式中得到了延續(xù)。在中國現(xiàn)代教育中，學生依然處于無權、被支配的地位，其人格和主體性得不到尊重。

杜威教育理論熱潮在中國興起后，它所倡導的“學生中心”思想引導人們關注學生及其活動。在中國近代化初期，人們對民主、自由和平等等新倫理關系尚缺乏深刻認識。在這種情況下，杜威教育理論的興起一定程度上提高了學生地位，但更多地引起極端化的反應：放任學生，否定教師作用。這種非正常進步并不能給學生地位帶來有效的改變。并且，杜威教育理論所帶來的學生地位提升是很短暫的。隨著杜威教育理論熱潮退去，國民政府在全國提出黨化教育，對學生的思想和行為進行嚴格控制。而新中國成立后，中國依照蘇聯(lián)教育模式所建立的教育教學體系，則使學生無權、無尊重的地位得到進一步鞏固。

20世紀末中國學生的地位開始逐步提升，也就是在這時，自由主義教育觀的學生觀念開始在中國教育領域產(chǎn)生實質性的影響。20世紀80年代以后，中國頒布了 《義務教育法》《未成年人保護法》等一系列法律法規(guī)，明確青少年學生的權益，并對其進行保護。這為學生地位的提高確立了法律基礎。例如 《義務教育法》明確要求教師尊重學生人格，不得對學生實施體罰和變相體罰。對普遍存在教師無視學生人格、隨意懲罰學生現(xiàn)象的中國教育而言，從法律上要求教師尊重學生，無疑具有重要意義，有力地促進了學生地位的提升。以法律保障為基礎，伴隨著時代發(fā)展所帶來的中國人主體意識的不斷增強，學生主體性問題逐漸成為教育界關注的熱點。自由主義教育觀無疑為人們進行該熱點研究提供了重要的思想資源。在自由主義教育觀的啟示下，人們研究學生作為教育主體的各種存在意義，強調發(fā)揮學生的自主性、給學生以自由的教育意義和時代意義。然而，客觀地說，傳統(tǒng)力量依然強大，自由主義教育觀影響的充分體現(xiàn)還需要一個長期的過程。

（二）自由主義教育觀推進中國教育方式多樣化

隨著中國現(xiàn)代教育的出現(xiàn)，班級授課制在新式學校中確立起來，成為中國學校普遍的、主要的教育方式。班級授課制是根據(jù)學生年齡及學校所授科目的知識水平，把學生分成不同的年級，并給予同一年級的學生以相同的課程安排。在班級授課中，課堂講授法成為主要的教學方法。這種方法所對應的教育內(nèi)容是書本知識，傾向于以教師為中心，較少關注學生。從一定意義上講，自由主義教育觀在教育方式方面對中國的影響主要表現(xiàn)在對班級授課制的變革。

杜威教育理論熱潮在中國興起后，人們掀起教育革新運動，對教育方式進行變革和實驗。道爾頓制和設計教學法實驗、陶行知和陳鶴琴在創(chuàng)建新教育理論過程中對教育方式所做的革新實驗，對中國教育產(chǎn)生了廣泛影響。設計教學法由克伯屈系統(tǒng)闡述，秉承的是杜威教育理論的精神，它在我國出現(xiàn)后，很快便在全國流行起來。1921年，第七屆全國教育會聯(lián)合會提出 “推行小學校設計教學法案”。當時，眾多小學響應號召，采用此法。［2］在設計教學法之后，國人還在中小學教學中推行道爾頓制。道爾頓制是以杜威教育理論為指導思想的一種新式教學組織形式。和設計教學法一樣，道爾頓制也很快風行全國。1923年，第九屆全國教育會聯(lián)合會提出 “新制中學及師范學校宜研究試行道爾頓制案”，到1925年7月，全國約有100所中小學試行道爾頓制。［3］陶行知基于杜威教育理論提出 “生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”等主張，并創(chuàng)辦曉莊師范對其教育主張進行實驗。曉莊師范不以知識教學為中心，取消班級和課堂，溝通校內(nèi)和校外，讓師生負責學校管理和經(jīng)營的一切事物。陶行知的革新實驗在中國教育界產(chǎn)生了很大影響。和陶行知一樣，陳鶴琴也在杜威教育理論的基礎上主張做中教、做中學、做中求進步，并在南京鼓樓幼稚園和江西省實驗幼稚師范學校開展實驗，對中國教育形成重要影響。

雖然受到自由主義教育觀的沖擊，但班級授課制在中國作為主要的教育方式普遍存在的狀況并沒有改變。尤其在新中國成立后，中國清除杜威教育理論的影響，移植蘇聯(lián)教育模式，建構起統(tǒng)一的教育教學體系。中國學校以班級授課制作為基本的組織體系，以知識教學為中心，以講授法為主要教學方法，建構起一套嚴格的教育教學模式。然而，20世紀80年代以后，在自由主義教育觀的啟示下，人們開始對這種知識教學統(tǒng)治學校的狀況進行反思。面對學生知識扎實、能力不足的狀況，中國教育界對知識與能力的關系進行了討論。通過討論，雖然大多數(shù)學者主張通過知識教學來發(fā)展學生能力，但是，對學生能力的關注一定程度上也引發(fā)了人們對新教育方式的思考。隨著中國教育改革的推進和自由主義教育觀影響的加深，教育方式逐步走向多樣化。人們不僅要求在知識教學中發(fā)揮學生的主動性還對教學組織形式進行變革，實驗分層教學、合作學習和個別化教學等多種形式。進入新世紀后，在新一輪課程改革的推動下，人們更是主張把課堂還給學生，［4］倡導和實驗探究性學習、情景教學和體驗教學等多種教學方式。

目前而言，中國基礎教育仍然以班級授課制為基本組織體系，以知識教學為主要工作，以教師主導學生為主要關系，但自由主義教育觀的影響呈現(xiàn)出不斷增強的趨勢。自由主義教育觀在教育方式方面的許多主張正在班級授課制內(nèi)部悄然發(fā)生影響。學生不僅學習知識的方式發(fā)生變化，而且在教室內(nèi)外、課堂上下各種其他活動也在不斷增多。并且，教師主導學生的方式也正在發(fā)生變化，學生的自主性在師生互動中得到越來越多的尊重。

（三）自由主義教育觀促使中國教育內(nèi)容日趨合理

中國傳統(tǒng)教育以儒家道德為主要內(nèi)容，具體言之，以經(jīng)史為主，兼及詩文。在科舉制度的影響下，四書五經(jīng)、《資治通鑒》等是中國傳統(tǒng)教育的主要教材，其目的在于培養(yǎng)學生的思想品德和治世本領?，F(xiàn)代教育出現(xiàn)后，教育內(nèi)容迅速發(fā)生轉變。在洋務派所創(chuàng)辦的早期新式學堂里，西方科學技術成為主要的教授內(nèi)容。隨著1904年 《癸卯學制》在全國范圍內(nèi)推行實施，各類新式學校在中國迅速得到普遍設立。在新式學校里，數(shù)學、科學、美術和體操等成為重要的教育內(nèi)容。1912-1913年，南京臨時政府頒布 《壬子癸丑學制》，則剔除傳統(tǒng)教育所遺留的儒經(jīng)內(nèi)容，完全以富有時代性的西方科學和人文知識作為學生學習的內(nèi)容。20世紀20年代，受杜威教育理論的影響，剛確立不久的以新知識為主體的教育內(nèi)容則進一步把其重心向 “經(jīng)驗”轉移。人們主張學生不僅要向書本學習，而且要向大自然學習，要向社會學習。陶行知等主張要撤除學校與社會相互隔離的樊籬，讓生活經(jīng)驗成為學生的學習內(nèi)容?？梢哉f，這時自由主義教育觀在教育內(nèi)容方面的思想在中國得到了充分體現(xiàn)。

然而，中國傳統(tǒng)教育卻對中國現(xiàn)代教育的教育內(nèi)容有著巨大影響。中國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容與西方保守主義的教育內(nèi)容并不相同。中國沒有西方那樣崇尚理性、追求真理知識的傳統(tǒng)。但中西傳統(tǒng)教育在教育內(nèi)容方面卻有著一些相似的特點。中國的儒家道德思想，就像西方的真理知識一樣，具有權威性和永恒性，可以說是中國的 “真理”，要求學生全身心接受它。同時，中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和西方通過理性所把握的理念世界一樣，鄙視現(xiàn)實生產(chǎn)知識和技能，使自己處于與生產(chǎn)、生活經(jīng)驗相互隔離的狀態(tài)?，F(xiàn)代教育出現(xiàn)以后，傳統(tǒng)教育在內(nèi)容上受到巨大沖擊，它一向推行的經(jīng)史內(nèi)容為西方科學和人文知識所取代，其取向也由 “德”轉向了 “知”。然而，傳統(tǒng)教育在內(nèi)容方面的影響并沒有消退，傳統(tǒng)教育內(nèi)容的特性在現(xiàn)代教育內(nèi)容中得到了延續(xù)。在中國現(xiàn)代教育實施過程中，人們很快便把傳統(tǒng)教育內(nèi)容的權威性和穩(wěn)定性轉移給了學校里的書本知識。人們崇尚書本知識，并把它封閉起來，使其脫離社會生產(chǎn)和生活。

由于中國傳統(tǒng)教育影響的存在，自由主義教育觀在教育內(nèi)容方面進一步的深入影響則是在和保守主義斗爭中實現(xiàn)的。隨著時代的迅速變化，傳統(tǒng)教育所賦予書本知識的特性與時代所崇尚的認識論、知識觀產(chǎn)生了嚴重沖突。在20世紀末，在中國社會和文化發(fā)生迅猛變化的情況下，中國教育的教育內(nèi)容在傳統(tǒng)教育影響下所存在的弊端變得日益明顯，已達到不得不變革的程度。自由主義教育觀就在中國教育課程改革過程中進一步擴大了影響。20世紀80年代，中國改變國家統(tǒng)一指定教材的做法，允許人民教育出版社、省市教育部門和專家、教師編寫教材，倡導教材的多樣化。隨后，中國開始逐步改革課程結構，選修課程、活動課程和綜合課程在課程計劃中的比重不斷增大。新世紀基礎教育課程改革明確指出要改變 “過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗”。［5］在這里，自由主義教育觀的影響已經(jīng)表現(xiàn)得甚為明顯。

綜上所述，從20世紀80年代開始，自由主義教育觀對中國教育之教育內(nèi)容的影響呈現(xiàn)出一個逐漸增強的趨勢。并且，與20世紀初期相比，20世紀末至21世紀初自由主義教育觀的影響顯得更為細致，更為深入。

［1］ 杜普伊斯，高爾頓．歷史視野中的西方教育哲學［M］．彭正梅，朱承，譯．北京：北京師范大學出版社，2006：17．

［2］ 周谷平．近代西方教育理論在中國的傳播 ［M］．廣州：廣東教育出版社，1996：207．

［3］ 中央教育科學研究所．中國現(xiàn)代教育大事記 ［M］．北京：教育科學出版社，1988：102．

［4］ 葉瀾．“新基礎教育”語絲 ［J］．基礎教育，2004，（5）．

［5］ 中華人民共和國教育部．基礎教育課程改革綱要（試行）［N］．中國教育報，2001-07-27 （2）．