□ 胡 凱 劉邦捷 劉新庚

在高校師生中開展生態(tài)文明思想教育，既要凸顯教育內(nèi)容的中國特色，又要講究教育對象的理性特色。在教育內(nèi)容方面，我國生態(tài)文明思想教育不同于西方生態(tài)倫理教育，必須注重自身的思想特色，凸顯生態(tài)文明的“中國特色”，凸顯構(gòu)建美麗中國的時(shí)代主題。在教育對象方面，要注重廣大師生學(xué)術(shù)層次高、思維理性強(qiáng)的特點(diǎn)，凸顯教育活動(dòng)的學(xué)理性，凸顯內(nèi)在蘊(yùn)含的理論邏輯力量。換句話說，在高校進(jìn)行生態(tài)文明思想教育，要善于運(yùn)用中國特色生態(tài)文明思想的邏輯張力，來獲得其優(yōu)秀的思想教育效果。為此，筆者以為其教育活動(dòng)必須注重以下三個(gè)著力點(diǎn)：

一、彰顯“和諧型生態(tài)”的思想魅力，著力強(qiáng)化“人與自然和諧”、“全球生態(tài)和諧”思想理念

和諧性是我國生態(tài)文明思想中最突出的特色，我國生態(tài)文明思想中的和諧精神源遠(yuǎn)流長，中華民族是具有優(yōu)秀和諧文化傳統(tǒng)的民族，歷來重視“人與人的和諧”、“人與社會(huì)的和諧”和“人與自然和諧”。我們也清醒地意識到，在近數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，在人與自然的關(guān)系處理方面出現(xiàn)了一些問題。因此，在中國特色生態(tài)文明思想培育的過程中，必須以解決中國生態(tài)環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展為使命，著力強(qiáng)化“人與自然和諧”思想，著力提高全民的生態(tài)意識，培養(yǎng)生態(tài)情感，建樹生態(tài)道德，養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣。

中國特色生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和弘揚(yáng)。我們始終堅(jiān)持人與自然之間的關(guān)系既對立又統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。一方面，人與自然具有對立性的一面。自從進(jìn)入人類社會(huì)以來，為了更好地生存和發(fā)展，人類總是肆無忌憚地影響和改變自然，包括向自然界強(qiáng)取豪奪資源、建設(shè)大型工程、向自然界任意排放廢棄物等。當(dāng)然，自然界也從未停止報(bào)復(fù)和懲罰人類，包括水旱災(zāi)害、冰雪災(zāi)害、颶風(fēng)、沙塵暴等。對此，恩格斯早已警告過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[1]。另一方面，人與自然具有統(tǒng)一性的一面。馬克思對此也作過重要論述：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵2]。換句話說，人的所有生活都離不開自然界，人與自然界是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、不可分割的有機(jī)整體。人與自然的和諧共存不僅是指人與自然內(nèi)在的和諧共存，而且是指人與自然外在的和諧共存。內(nèi)在的和諧共存是外在的和諧共存的前提，外在的和諧共存是內(nèi)在的和諧共存的目的。人只有在自身內(nèi)部生成與自然和諧共存的生態(tài)意識，實(shí)現(xiàn)人自在自為的和諧共存，從而完成人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，才能在改造自然和科學(xué)把握自然規(guī)律的過程中，外化出人與自然和諧共存的現(xiàn)實(shí)世界。

強(qiáng)化“人與自然和諧共存”思想的著力點(diǎn)，是應(yīng)著力轉(zhuǎn)變?nèi)藗兣c生態(tài)文明不相適應(yīng)的自然觀念、倫理觀念和消費(fèi)觀念。

自然觀念的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的前提。傳統(tǒng)的自然觀念是建立在人類與自然界對抗的基礎(chǔ)上，認(rèn)為自然界是人類的奴仆，它理應(yīng)為人類服務(wù)，這種觀念必然導(dǎo)致人類對自然界進(jìn)行隨心所欲的掠奪式開采，使可利用資源日益枯竭，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)。生物圈供養(yǎng)著人們，并支持著他們所做的一切；任何不適應(yīng)生物圈的事物都是對生物圈完美穩(wěn)定的領(lǐng)域的威脅。因此，人類在認(rèn)識生物圈、尊重生物圈、保護(hù)生物圈和博愛萬物的前提下利用生物圈，使人類與生物圈萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類與生物圈的和諧共存。正是在這個(gè)意義上，拯救地球就是拯救人類自己。

和諧倫理觀念的建樹是確保人與自然和諧共存的思想基礎(chǔ)。一般來說，任何社會(huì)形態(tài)都有與之相適應(yīng)的道德倫理支持系統(tǒng)。傳統(tǒng)道德倫理觀念所指向的是人與人之間的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，其目的是為了維護(hù)正常的社會(huì)秩序。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，要求我們把倫理道德的指向擴(kuò)展到人與地球之間的關(guān)系，要求我們尊重地球、呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，確立人與地球之間和諧共處的新的倫理道德觀念。在這個(gè)方面，許多西方的專家學(xué)者與我們的認(rèn)識也是一致的。諸如美國國會(huì)和總統(tǒng)顧問委員會(huì)環(huán)境事務(wù)顧問霍爾姆斯·羅爾斯頓教授就認(rèn)為，“與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會(huì)有一種特殊的、不會(huì)失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性”[3]。

消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變是推動(dòng)人與自然和諧共存的引擎。自進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富激增，消費(fèi)主義和享樂主義的負(fù)面影響也隨踵而至，有些人只顧個(gè)人享受，從未有大局意識，盲目地認(rèn)為大自然是取之不盡用之不竭的。而我們中國特色生態(tài)文明思想是主張可持續(xù)發(fā)展，主張合理消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化。正因?yàn)槿绱?，我們大力倡?dǎo)建設(shè)“資源節(jié)約型·環(huán)境友好型”社會(huì)，建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，要求每一位中國公民樹立“綠色·低碳·環(huán)?！钡南M(fèi)觀，用人類社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望。

不僅如此，在高校生態(tài)文明思想教育活動(dòng)中，還應(yīng)大力推崇“全球生態(tài)和諧”理想。

習(xí)近平同志在論及生態(tài)文明問題時(shí)具有很強(qiáng)的“人類命運(yùn)共同體”意識。他在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[4]?！叭蛏鷳B(tài)和諧”是中國特色生態(tài)文明思想中的一個(gè)重要理念，它是一種更寬領(lǐng)域、更高境界的和諧，要求人們樹立全球生態(tài)環(huán)境倫理觀念，一切活動(dòng)和行動(dòng)以維護(hù)人類的生存環(huán)境為目標(biāo)，一切活動(dòng)和行動(dòng)以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展為目標(biāo)，建造一個(gè)全球人與自然和諧、全球人與社會(huì)和諧、全球人與自身和諧的多方位和諧復(fù)合體。為此，我們的教育活動(dòng)既要從多角度展開，形成教育鏈；又要找準(zhǔn)著力點(diǎn)，突出“全球生態(tài)和諧”的教育重點(diǎn)，解答好思想難點(diǎn)。

其一，要著力幫助人們正確辨別“全球生態(tài)和諧”思想與西方綠色運(yùn)動(dòng)思想的聯(lián)系和區(qū)別。當(dāng)代西方綠色運(yùn)動(dòng)對世界的自然保護(hù)起到了不可忽視的推動(dòng)作用，其中一種最具代表性的觀點(diǎn)是生態(tài)中心主義生態(tài)觀，主張將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在首位。在當(dāng)代西方學(xué)界，還有一種生態(tài)社會(huì)主義的全球生態(tài)和諧發(fā)展理論，也主張“全球生態(tài)和諧”，認(rèn)為自然和社會(huì)不是對立的而是和諧統(tǒng)一的，自然和社會(huì)不是孤立的而是相互作用的；只有正確把握人與自然的關(guān)系，才能建立人類物質(zhì)與社會(huì)自由充分實(shí)現(xiàn)同時(shí)又符合生態(tài)原則的社會(huì)[5]。

其二，我們的教育活動(dòng)應(yīng)著力建樹人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀。20世紀(jì)60年代以來，全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，生物多樣性的破壞、溫室氣體效應(yīng)、大氣臭氧層的破壞、能源資源短缺、日趨嚴(yán)重的土地荒漠化等問題凸顯出來，它已不是某個(gè)國家或地區(qū)的局部性問題而是全球性問題。20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，“生產(chǎn)與利潤最大化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)服從社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然應(yīng)和諧相處”[6]。這種“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式也是我們中國特色生態(tài)文明思想展開的內(nèi)容之一，我們主張既要抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要抓生態(tài)發(fā)展，科學(xué)把握兩者的平衡點(diǎn)。

其三，我們的教育活動(dòng)應(yīng)著力建樹人與社會(huì)和諧發(fā)展的政治觀。當(dāng)今世界生態(tài)問題已不是某個(gè)國家或地區(qū)能解決的問題，而是全球性問題，必須將這一問題上升到國際層面逐步加以解決。西方甚至有人主張用“歐洲生態(tài)共同體”取代“歐盟”，建立新的“國際組織”——建設(shè)生態(tài)文明的全球政府。當(dāng)然，我們重視國家治理在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，但我們旗幟鮮明地反對生態(tài)殖民主義。在資本主義社會(huì)里，人與自然界之間的關(guān)系是掠奪與被掠奪的關(guān)系。甚至西方學(xué)者都已經(jīng)指出，發(fā)達(dá)資本主義國家對廣大發(fā)展中國家的掠奪與剝削是一場“生態(tài)帝國主義”的掠奪與剝削，“環(huán)境的質(zhì)量與一個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐裕與貧乏是緊密相關(guān)的，西方資本主義國家正是通過對第三世界國家的掠奪來維持和改善自己的環(huán)境，使之成為全世界羨慕的對象”[7]。不少學(xué)者都在呼吁，發(fā)達(dá)資本主義國家應(yīng)與廣大發(fā)展中國家建立一種平等的政治經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，摒棄各種形式的貿(mào)易保護(hù)主義，反對恐怖襲擊和戰(zhàn)爭，建立無核區(qū)和無化學(xué)生物武器區(qū)，維護(hù)世界和平[8]。

其四，我們的教育活動(dòng)應(yīng)著力建樹人與自身和諧發(fā)展的文化觀。我們推崇的社會(huì)主義生態(tài)文化，完全不同于資本主義的消費(fèi)主義文化。不可否認(rèn)，資本主義工業(yè)革命帶來了現(xiàn)代物質(zhì)文明，同時(shí)也是造成優(yōu)秀文化缺失和人的“精神危機(jī)”的罪魁禍?zhǔn)?。在資本主義社會(huì)里，人成為商品的奴隸、勞動(dòng)的工具和科技的附屬品，成為精神失落的物化的人，人的自由個(gè)性和自我意識，被充斥社會(huì)的消費(fèi)主義價(jià)值觀以及商業(yè)文化所扼殺。西方學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ土_對此也不滿，希望構(gòu)建一個(gè)“生態(tài)村落烏托邦世界”[9]。我們要建構(gòu)的社會(huì)主義生態(tài)文化是一種全新的文化觀，是一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的、著力增強(qiáng)人們生態(tài)意識的、培養(yǎng)生態(tài)道德、砥礪生態(tài)意志的文化價(jià)值觀。導(dǎo)引人們不僅要有優(yōu)越的物質(zhì)生活，而且要追求高雅的生態(tài)文明生活。

二、堅(jiān)持“發(fā)展型生態(tài)”的價(jià)值取向，著力加強(qiáng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向

中國是個(gè)發(fā)展中國家，“發(fā)展是硬道理”，謀求科學(xué)發(fā)展是我們堅(jiān)定不移的方向。我們追求的發(fā)展，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，這種發(fā)展理念也全面滲透和體現(xiàn)在中國特色生態(tài)文明思想之中，其價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為鮮明的“發(fā)展型生態(tài)”思想。因此，在中國特色生態(tài)文明思想的培育過程中，應(yīng)該始終堅(jiān)持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，大力導(dǎo)引“發(fā)展型生態(tài)”的價(jià)值取向與價(jià)值追求。

中國特色生態(tài)文明思想的直接價(jià)值目標(biāo)，是建設(shè)美麗中國。美麗中國就是具有天藍(lán)、地綠、水凈自然美景的中國，是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展模式的結(jié)晶。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是指既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人所需要資源構(gòu)成危害的發(fā)展。正如江澤民同志所指出的，“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來的發(fā)展需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益”[10]。2013年4月，習(xí)近平同志在海南考察時(shí)，希望海南處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，著力在“增綠”、“護(hù)藍(lán)”上下功夫，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”[11]。

可見，我們黨和國家在部署生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，一貫堅(jiān)持為人民謀福祉的宗旨，積極主張和大力倡導(dǎo)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展規(guī)劃了藍(lán)圖，為建設(shè)美麗中國提供了根本遵循。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全新視角提出來的，是一個(gè)契合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展主流思潮的全新理念，是一條利在當(dāng)代惠及子孫后代的科學(xué)發(fā)展之路，也是世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，在中國特色生態(tài)文明思想培育活動(dòng)中，一定要加強(qiáng)生態(tài)文明思想的目標(biāo)導(dǎo)引，著力提高人們生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的思想意識。

提高全體民眾可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識是推進(jìn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展生態(tài)意識的提出，不僅是當(dāng)代人面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)而做出的一種理性選擇，更是標(biāo)志著人類倫理道德觀念和生產(chǎn)生活方式的一場深刻變革。可從政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、文化文明等三個(gè)視角，將可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識解析為可持續(xù)發(fā)展的政治文明生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展的文化文明生態(tài)意識。

可持續(xù)發(fā)展的政治文明生態(tài)意識是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的政治外化。因此，我們首先應(yīng)該通過生態(tài)政治意識教育，幫助廣大師生建樹經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的平衡點(diǎn)。世紀(jì)之交以來，環(huán)境問題已經(jīng)有力地進(jìn)入了政治領(lǐng)域[12]。時(shí)光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，生態(tài)環(huán)境問題已愈演愈烈，已從孤立、個(gè)別和局部的生態(tài)環(huán)保事件衍變成了人類生態(tài)環(huán)境問題。對于世界各國而言，其生態(tài)環(huán)境狀況關(guān)系著國家的生存和發(fā)展，尤其對正處于發(fā)展中大國的中國而言，生態(tài)環(huán)境問題不僅是一個(gè)事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益問題，更是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中事關(guān)穩(wěn)固黨的執(zhí)政地位、決定人心向背的重大政治問題。生態(tài)社會(huì)的基礎(chǔ)是民主政治，而民主政治又植根于對一地生態(tài)特點(diǎn)的了解，植根于政府與公民的依賴關(guān)系，生態(tài)社會(huì)必將吸收公民的觀念，以此作為生態(tài)文明的社群基礎(chǔ)。因此，我們不僅不能回避霧霾天氣頻發(fā)、江河湖海污染日趨嚴(yán)重等諸多生態(tài)環(huán)境污染問題，而應(yīng)理性思考上述生態(tài)環(huán)境污染問題，更應(yīng)發(fā)揮自身科技優(yōu)勢，主動(dòng)處理它。

可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明生態(tài)意識是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的主體因子，可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界各國的首要任務(wù)，而可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)離不開可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明生態(tài)意識的導(dǎo)引。因此，就必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文明生態(tài)意識教育，強(qiáng)化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的思想理念。這方面的教育內(nèi)容很廣、很緊迫，諸如生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型理念、生態(tài)保護(hù)與修復(fù)理念等。促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的明智選擇，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式從高能耗、高污染的粗放型經(jīng)濟(jì)向低能耗、低污染的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展的必然。長期以來，受“唯GDP”論的影響，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式“一股腦”地追求經(jīng)濟(jì)增長而全然不顧生態(tài)環(huán)保的畸形增長方式，認(rèn)識不到社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在著相互依存、相互影響的共生共存關(guān)系。要通過嚴(yán)重的霧霾現(xiàn)象、云南滇湖污染、太湖藍(lán)藻事件等案例教育，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文明生態(tài)意識的增強(qiáng)，導(dǎo)引廣大師生注重經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙極增長，積極主動(dòng)地參與生態(tài)保護(hù)與修復(fù)。既要關(guān)注未污染地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在科技開發(fā)過程中注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)；更要注重被污染地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)，科學(xué)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，對污染土壤、地下水和地表水進(jìn)行物理-生物修復(fù)、化學(xué)-生物修復(fù)、微生物-植物修復(fù)等。

可持續(xù)發(fā)展的文化文明生態(tài)意識養(yǎng)成是可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識的終極凝聚。生態(tài)文化是一個(gè)嶄新的術(shù)語，甚至可以說，生態(tài)文化是人類社會(huì)的又一次新的文化思潮，展露了人類在思想觀念領(lǐng)域正在經(jīng)歷的一場重大變革，顯示了人類對大自然敬畏和熱愛的本能。廣大高校師生既是文化的承繼者、傳播者，又是新文化的創(chuàng)造者、倡導(dǎo)者，其文化文明生態(tài)意識的養(yǎng)成尤為重要。這就必須加強(qiáng)其生態(tài)文化的理性認(rèn)識和實(shí)踐修養(yǎng)，當(dāng)務(wù)之急是要大力加強(qiáng)文化生態(tài)文明意識的教育，從思想深處大力提升文化生態(tài)文明理念，切實(shí)增強(qiáng)廣大師生踐履生態(tài)文明行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。由于生態(tài)文明行為修養(yǎng)決定于根本的思想意識選擇，所以其教育必須著力于夯實(shí)生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)。要使廣大師生牢固建立一種基本共識，即人類之所以成為世界最廣布的一個(gè)物種，就是因?yàn)槿祟惥哂猩鷳B(tài)文化意識，作為生物的人，人對生態(tài)環(huán)境的社會(huì)適應(yīng)造就了自身的生態(tài)文化；而隨著人口、生態(tài)環(huán)境、資源問題的尖銳化，為了使生態(tài)環(huán)境朝著有利于人類文明進(jìn)化的方向發(fā)展，人類就必須調(diào)整自己的文化行為，積極修復(fù)由于舊文化的不適應(yīng)而造成的生態(tài)環(huán)境蛻化，創(chuàng)造新的文化來與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。顯然，客觀規(guī)律在昭示人類從傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)化到現(xiàn)代生態(tài)文明，告知人類應(yīng)理性約束自己的生產(chǎn)方式與生活方式，必須在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展人類社會(huì)自身，而不應(yīng)只顧金山銀山而不要綠水青山。

三、建樹“責(zé)任型生態(tài)”的中國形象，著力增強(qiáng)維護(hù)中國環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的生態(tài)信念

中國是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，我們既對自然負(fù)責(zé)、對世界負(fù)責(zé)，同時(shí)也要通過中國特色生態(tài)文明思想教育，積極詮釋發(fā)展中大國的生態(tài)責(zé)任，積極培育國民勇于承擔(dān)相應(yīng)生態(tài)責(zé)任的思想情感，建樹“責(zé)任型生態(tài)”的中國形象，著力增強(qiáng)維護(hù)中國環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的生態(tài)信念。

其一，教育內(nèi)容要積極詮釋發(fā)展中大國的生態(tài)責(zé)任。

所謂生態(tài)責(zé)任，是指在保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，必須維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的職責(zé)和義務(wù)。它至少包括個(gè)人生態(tài)責(zé)任和社會(huì)生態(tài)責(zé)任兩個(gè)方面，其中，社會(huì)生態(tài)責(zé)任是首要的因素。個(gè)人生態(tài)責(zé)任的行使必須納入社會(huì)生態(tài)責(zé)任的框架，只有在兼顧我們與他人的關(guān)系時(shí)才可取得最顯著的效果。生態(tài)文明要求建構(gòu)全球性的生態(tài)情懷和合作生態(tài)治理理念。生態(tài)環(huán)境治理的主體和客體是相互依賴的，離不開彼此之間的合作，只有生態(tài)環(huán)境治理的不同主體之間、不同客體之間以及不同主客體之間形成合力，生態(tài)環(huán)境治理才能達(dá)到預(yù)期目的。因此，每個(gè)國家、每個(gè)人都應(yīng)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。

我國是一個(gè)發(fā)展中的生態(tài)大國，主張和支持共同承擔(dān)但有區(qū)別的生態(tài)環(huán)境責(zé)任，因?yàn)檫@是建立國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的前提。在2011年的南非德班氣候變化大會(huì)上，中國政府明確闡述了自己的立場，就是要堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”。事實(shí)上，在過去長達(dá)數(shù)百年的工業(yè)化過程中，西方發(fā)達(dá)國家是造成全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)祝響?yīng)承擔(dān)主要生態(tài)環(huán)境責(zé)任。而發(fā)展中國家面臨著人口與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與貧困、環(huán)境與發(fā)展、現(xiàn)代化與全球化的雙重壓力……既要維護(hù)發(fā)展主權(quán)、爭取發(fā)展機(jī)會(huì)，又要對子孫后代、對全球環(huán)境的安全承擔(dān)責(zé)任。正因?yàn)槿绱耍?972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會(huì)議就提出了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”命題，1992年里約熱內(nèi)盧“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”通過的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》提出了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則。但“共同但有區(qū)別的責(zé)任”在貫徹落實(shí)的過程中卻阻力重重。西方發(fā)達(dá)國家推卸生態(tài)環(huán)境責(zé)任，一味地從所謂“平等”出發(fā)強(qiáng)迫發(fā)展中國家承擔(dān)相同的生態(tài)環(huán)境責(zé)任，甚至濫用“碳關(guān)稅”、“反傾銷”和“貿(mào)易保護(hù)主義”等一系列不平等措施壓制發(fā)展中國家。與此相反，我們中國作為全球最大發(fā)展中國家，不僅是“共同但有區(qū)別的責(zé)任”的倡議者，而且是忠實(shí)的踐行者。中華人民共和國環(huán)境保護(hù)部公布的數(shù)據(jù)資料表明，近十幾年來中國生態(tài)文明建設(shè)已初見成效：2010年廢水中化學(xué)需氧量（COD）排放量1238.1萬噸，比上年減少3.1%；廢水中氨氮排放量120.3萬噸，比上年減少1.9%；廢氣中二氧化硫（SO2）排放量2185.1萬噸，比上年減少1.3%；工業(yè)粉塵排放量448.7萬噸，比上年減少14.3%[13]。不僅如此，中國還頒行了“十二五”節(jié)能減排綜合性工作方案，到2015年，全國萬元國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗將下降到0.869噸標(biāo)準(zhǔn)煤，比2010年的1.034噸標(biāo)準(zhǔn)煤下降16%，比2005年的1.276噸標(biāo)準(zhǔn)煤下降32%；……[14]。鐵的事實(shí)一再表明，中國是一個(gè)勇于承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的發(fā)展中大國，展現(xiàn)出了“負(fù)責(zé)任大國”的崇高形象。

其二，教育旨向應(yīng)努力增強(qiáng)維護(hù)中國環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的生態(tài)信念。

縱觀當(dāng)今世界，國際經(jīng)濟(jì)舊秩序依然存在，發(fā)達(dá)國家將污染物和永久廢棄物越境轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家，并利用征收“碳關(guān)稅”、反傾銷、反補(bǔ)貼等不平等措施遏制發(fā)展中國家的進(jìn)步與發(fā)展。中國作為世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)總量位居第二的最大發(fā)展中國家，維護(hù)環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急。

黨的十八大報(bào)告明確指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，……努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[15]。很顯然，建設(shè)生態(tài)文明，謀求永續(xù)發(fā)展，是我們維護(hù)環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)的根本目的和生態(tài)信念。

捍衛(wèi)中國的環(huán)境權(quán)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的前提。所謂環(huán)境權(quán)，是指環(huán)境法律關(guān)系的主體依法享有的在適宜健康和舒適的環(huán)境中生存以及合理利用環(huán)境資源的權(quán)利。國家環(huán)境權(quán)又稱環(huán)境主權(quán)，它是國家主權(quán)的固有組成部分，是指每個(gè)國家不論大小在對其國家范圍內(nèi)環(huán)境資源的享有開發(fā)、利用、保護(hù)等方面擁有在國內(nèi)的最高處理權(quán)和國際上的獨(dú)立自主權(quán)。專家學(xué)者一般都認(rèn)為，國家環(huán)境主權(quán)主要包括環(huán)境資源的享有權(quán)、環(huán)境資源的開發(fā)利用權(quán)、環(huán)境管理權(quán)、國際環(huán)境合作與對抗權(quán)等四方面內(nèi)容[16]。顯然，捍衛(wèi)這些權(quán)益都是中國夢的要義之一。

維護(hù)中國的發(fā)展權(quán)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的關(guān)鍵。所謂發(fā)展權(quán)，是指在全球生態(tài)環(huán)境合作時(shí)，發(fā)展中國家有權(quán)根據(jù)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境目標(biāo)充分利用自然資源，發(fā)達(dá)國家不應(yīng)以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為名，干涉發(fā)展中國家的內(nèi)政或設(shè)置貿(mào)易壁壘阻礙發(fā)展中國家的產(chǎn)品出口，而應(yīng)該向發(fā)展中國家提供生態(tài)環(huán)?？萍加袃敺?wù)。在這方面，江澤民同志早就表明過中國政府的立場：“我們愿為保護(hù)全球環(huán)境作出積極貢獻(xiàn)，但不能承諾與我國發(fā)展水平不相適應(yīng)的義務(wù)。理所當(dāng)然，發(fā)達(dá)國家應(yīng)該在這方面多負(fù)責(zé)任，我們堅(jiān)決反對某些發(fā)達(dá)國家搞所謂‘環(huán)保外交’，借環(huán)境問題干涉別國內(nèi)政”[17]。作為生態(tài)責(zé)任大國，中國政府和人民既主動(dòng)、積極地承擔(dān)生態(tài)環(huán)境責(zé)任，同時(shí)也堅(jiān)決維護(hù)自己的發(fā)展權(quán)。毫無疑義，中國既要參與經(jīng)濟(jì)全球化，又要防范某些西方國家利用不平等的國際秩序?qū)ξ覀冊斐傻膫?。西方某些人希望為保護(hù)生態(tài)而保持“零增長”、‘負(fù)增長’，這對于發(fā)展中國家是不合理也是行不通的。我們的教育活動(dòng)必須幫助人們牢固樹立生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證統(tǒng)一的思想，切實(shí)強(qiáng)化兩個(gè)核心理念，即環(huán)境是發(fā)展的第一基礎(chǔ)，發(fā)展是發(fā)展中國家的第一要?jiǎng)?wù)。

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