官慶培

翠微山（別名平坡山），位于石景山區(qū)北部，山體長(zhǎng)1.7千米，寬1.3千米，最高處海拔498米。明《御制大圓通寺碑》載：“曩洪熙改元之初，皇曾祖仁宗昭皇帝以西山平坡大覺(jué)寺創(chuàng)始唐代，迄于金元，屢廢屢興，仍復(fù)圮毀，乃煥發(fā)宸斷，命工鼎新重建，賜額曰大圓通，更其山名翠微?！庇纱丝芍骱槲踉辏?425年），仁宗改平坡山為翠微山，并沿稱(chēng)至今。

翠微山景色秀麗，林木蔥郁。明《宛署雜記》云：“登之則極目平原，百里草樹(shù)在目。每春夏之交，晴雨初歇，煙云變幻，金碧萬(wàn)狀?！?/p>

西山八大處坐落于三山，三山環(huán)列如屏：翠微山居中，左為青龍山（南坡為盧師山），右為虎頭山；形若圈椅，三山鼎峙。

翠微山古跡眾多，自下而上有：三處三山庵、四處大悲寺、五處龍泉庵、六處香界寺、七處寶珠洞等寺院。自古以來(lái)，翠微山為西山名勝之一，諸多文人墨客登臨游覽，留有眾多膾炙人口的詩(shī)文。清末著名思想家、文學(xué)家龔自珍對(duì)翠微山情有獨(dú)鐘，在他的文集中多有記述，不僅有詩(shī)，而且有文，其中，以《說(shuō)京師翠微山》最為著名。

龔自珍（1792-1841年），字璱人，號(hào)定庵，又名鞏祚（曾改名易簡(jiǎn)）。浙江仁和（今杭州）人。乾隆五十七年（1792年）七月初五日午時(shí)出生于“書(shū)香門(mén)第”之家，他是著名古文字學(xué)家段玉裁的外孫。祖父龔敬身，號(hào)匏伯，官至云南迤南兵備道，著有《桂隱山房遺稿》。父龔麗正，字闇齋，嘉慶元年（1796年）進(jìn)士，官至江南蘇松太兵備道，著有《國(guó)語(yǔ)韋昭注疏》。母段馴，是一位女詩(shī)人。嘉慶十五年（1810年），龔自珍19歲，中式順天鄉(xiāng)試副榜。嘉慶二十三年（1818年），龔自珍27歲，應(yīng)浙江鄉(xiāng)試中式第四名舉人。次年，他赴京參加恩科會(huì)試下第。龔自珍在接連五次失敗之后，直到道光九年（1829年），龔氏38歲才會(huì)試中式第九十五名，殿試三甲第十九名進(jìn)士；奉旨以知縣用。因他不愿當(dāng)縣太爺，仍任內(nèi)閣中書(shū)之職?！褒徸哉涔僦袝?shū)十余年，于內(nèi)閣故事洽熟。期間識(shí)故和碩禮親王昭梿?！保ā抖ㄢ帜曜V》語(yǔ)）。此后十年間，龔自珍任職于禮部、宗人府等衙門(mén)，僅為六品主事。道光十九年（1839年），龔自珍48歲，他辭去禮部主事一職，準(zhǔn)備回故鄉(xiāng)干一番事業(yè)。道光二十一年（1841年）八月十二日辰時(shí)，龔自珍就任丹陽(yáng)書(shū)院講席不足一個(gè)月，即暴病而卒，年僅50歲。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歷時(shí)130余年的“康乾盛世”已經(jīng)成為昔日的輝煌，清王朝統(tǒng)治者依然作著“天朝大國(guó)”的美夢(mèng)。中國(guó)正在步入半殖民地、半封建社會(huì)，外則資本主義入侵，內(nèi)則官貪吏壞。龔自珍敏銳地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)的中國(guó)不再是什么“盛世”，而是呈現(xiàn)一片衰敗景象的“衰世”。在中國(guó)第一個(gè)指出“衰世”并提出更法改革主張的正是思想家、詩(shī)人——龔自珍。黑暗、腐朽的封建“衰世”，把龔自珍推上了批判之路，可以說(shuō)揭露和批判，是龔自珍詩(shī)文的最大特色。他的“將萎之華，枯于槁木?！痹?shī)句是封建“衰世”的真實(shí)寫(xiě)照。龔自珍的詩(shī)文曲折、隱晦，難于理解，只有認(rèn)真地閱讀，才能透過(guò)文字的煙幕，悟出作者的本意。“九州生氣恃風(fēng)雷”——是龔自珍發(fā)出的戰(zhàn)斗聲音，龔自珍呼喚“風(fēng)雷”，而“風(fēng)雷”卻不是他自己。在龔自珍去世十年之后，太平天國(guó)革命的“風(fēng)雷”震撼了中華大地。

龔自珍在30多歲時(shí)開(kāi)始接觸佛經(jīng)，《己亥雜詩(shī)》第六輯是專(zhuān)門(mén)講佛學(xué)的；在其他詩(shī)文中也有許多論佛參禪的詞句。龔自珍一生，撰寫(xiě)了300多篇散文和近800首詩(shī)詞；其中，《己亥雜詩(shī)》寫(xiě)于道光十九年（1839年）。是年，龔自珍48歲，他毅然辭去禮部主事一職，于四月二十三日輕裝簡(jiǎn)從，只身出都，往返南北九千里，作詩(shī)315首。吟詠這些詩(shī)，可以體會(huì)到龔自珍活生生的思想情感。

龔自珍在《己亥雜詩(shī)》前幾首的《別翠微山》詩(shī)中贊嘆道：

翠微山在潭柘側(cè)，此山有情慘離別。

薜荔風(fēng)號(hào)義士魂，燕支土蝕佳人骨。

據(jù)傳，翠微公主墓址在靈光寺金魚(yú)池峭壁以西的韜光庵前，詩(shī)句“燕支土蝕佳人骨”所指佳人即翠微公主軀體已化作西山泥土，足以為翠微山增輝添色。

《定庵年譜》載：“道光四年（1824年），借經(jīng)于龍泉寺僧唯一（施南人）。持陀羅尼滿(mǎn)四十五萬(wàn)卷，更日定課程，誦普賢、普門(mén)、普眼之文。”道光十九年（1839年），龔自珍棄官還鄉(xiāng)，以一車(chē)自載，另一車(chē)載文集百卷，遍游京師諸勝。他來(lái)到翠微山龍泉庵，向寺僧唯一告別，并作詩(shī)《別龍泉寺僧唯一》，這首詩(shī)是《己亥雜詩(shī)》前幾首詩(shī)之一，詩(shī)曰：

朝借一經(jīng)復(fù)以簦，暮還一經(jīng)龕已燈。

龍華相見(jiàn)再相謝，借經(jīng)功德龍泉僧。

近年來(lái)，筆者和友人多次談?wù)摰烬徸哉浜退纳⑽摹墩f(shuō)京師翠微山》，深深地為中國(guó)的但丁——龔自珍所傾倒。恩格斯說(shuō)，但丁是歐洲“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！痹谥袊?guó)的歷史上，龔自珍是中國(guó)封建社會(huì)的最后一位詩(shī)人，又是中國(guó)近代的最初一位詩(shī)人；他就是中國(guó)的但丁。與此同時(shí)，我們也深深地為龔自珍的文采所折服。《說(shuō)京師翠微山》是一篇非常短小的散文，僅570余言；散文短小卻并不妨礙作者抒發(fā)自己的思想情感，他把翠微山的特色、特點(diǎn)無(wú)一遺漏地說(shuō)給讀者聽(tīng)，流利得如數(shù)家珍；說(shuō)明龔自珍曾多次登臨游覽翠微山，不僅對(duì)翠微山了如指掌，而且有著特殊的深厚感情。龔自珍在《說(shuō)京師翠微山》中生動(dòng)地描寫(xiě)道：“山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。出阜成門(mén)三十五里，不敢遠(yuǎn)京師也?！毖院?jiǎn)意賅地把翠微山的地勢(shì)風(fēng)貌、地理方位向讀者交代得清清楚楚。

《說(shuō)京師翠微山》一文對(duì)翠微山的草木也有所介紹：“草木有江東之玉蘭，有蘋(píng)婆，有巨松柏，雜華靡靡芬腴?！苯┠?，筆者曾和友人踏遍翠微山，對(duì)此山的草木作了詳細(xì)的考察。龔氏所說(shuō)的玉蘭，為六處香界寺藏經(jīng)樓前的古玉蘭。這株玉蘭傳為明代所植，玉蘭花開(kāi)，花蕊金黃，香氣襲人。龔氏所說(shuō)的蘋(píng)婆亦稱(chēng)“鳳眼果”、“羅望果”、“羅晃子”。梧桐科。常綠喬木，葉長(zhǎng)橢圓形。初夏開(kāi)花，圓錐花序。種子橢圓球形。產(chǎn)于我國(guó)南部和印度、印度尼西亞等地。據(jù)傳，佛門(mén)圣樹(shù)有四種：一是“無(wú)憂(yōu)樹(shù)”，為佛祖誕生地之樹(shù)；二是“菩提樹(shù)”，為佛祖成佛處之樹(shù)；三是“七葉樹(shù)”，為佛祖精舍（居住和講經(jīng)說(shuō)法之所）地之樹(shù)；四是“娑羅樹(shù)”，為佛祖涅槃處之樹(shù)?？梢哉f(shuō)，蘋(píng)婆為佛門(mén)圣樹(shù)之一的七葉樹(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)，被人們誤稱(chēng)為娑羅樹(shù)或菩提樹(shù)。據(jù)考，翠微山舊時(shí)有七葉樹(shù)四株，在香界寺四進(jìn)院的三世佛殿前，有七葉樹(shù)兩株，為明代所植；香界寺五進(jìn)院的藏經(jīng)樓前有七葉樹(shù)兩株，傳為西藏移植而來(lái)，彌足珍貴。至于巨松柏，在翠微山則隨處可見(jiàn)；其中，最為壯觀的是香界寺天王殿前的一株油松，虬枝盤(pán)曲，蒼翠喜人。

龔自珍在《說(shuō)京師翠微山》中說(shuō)道：“最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵，三山何有？有三巨石離立也?！惫P者和友人在三山庵東坡下的松林邊，尋覓到龔自珍所說(shuō)的“三巨石”，只見(jiàn)三塊巨石青黛嶙峋，氣勢(shì)非凡；三巨石之上可以站立10數(shù)人。如龔氏所說(shuō)“三山何有？有三巨石離立也。”故此，三山庵不應(yīng)該是某些書(shū)中所說(shuō)“因三山庵位于翠微山、虎頭山、盧師山三山的交匯處而得名”，因?yàn)槿降慕粎R處在同濟(jì)橋下的柳溪之中。

《說(shuō)京師翠微山》說(shuō)道：“寺八九，何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露，無(wú)龍泉，則不得為隱矣。余者散漫布列，非氣所聚神所聚，無(wú)龍泉?jiǎng)t全山失神理矣。余極不忘龍泉也。”在龍泉庵山門(mén)內(nèi)有雕欄方池，泉水從石雕螭口流出注入方池，涓涓細(xì)流，終年不息。龍泉水質(zhì)良好，甘甜可口，礦化度為0.13g/k-0.20g/k，全硬度6H○-8H○，為北京地區(qū)最佳泉水之一。

龔自珍在《說(shuō)京師翠微山》中對(duì)龍泉和松有著極其生動(dòng)的描述：“山之盩有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮百，皆百尺；松之下，泉之上，為僧廬焉?！薄安煌埲?，尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉，形偃神飛，白晝?nèi)衾子辏乃芍慰汕М€，平生至是，見(jiàn)八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物。翠微之松，天地間不可無(wú)是松者也?！饼徸哉湓谝话俣嗄昵百濏灥乃纱_實(shí)偉岸，他所說(shuō)的蘇州鄧尉之松實(shí)為柏而非松，曰“清、奇、古、怪”，共四株。筆者和友人多次到龍泉庵，具體考察龔氏所說(shuō)的翠微四松。《說(shuō)京師翠微山》文中道：“泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺；松之下，泉之上，為僧廬焉?！庇幸惶欤覀儊?lái)到位于龍泉庵北部的慧云禪林（俗稱(chēng)慧云堂），這座寺院始建于明洪熙元年（1425年），坐西朝東，自東向西為文昌閣、大雄寶殿、臥游閣、祖師堂。由大雄寶殿后拾級(jí)而上有臥游閣，坐臥游閣之中，三山美景盡收眼底。臥游閣今已無(wú)存。臥游閣后有一平展院落，院內(nèi)為祖師堂，有堂舍三間、南北耳房各一間；北耳房前有白皮松一株，高30余米。與龔自珍文中所說(shuō)“泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺；松之下，泉之上，為僧廬焉”的方位完全一致，且“松之皮白”，白皮之松即白皮松無(wú)疑；當(dāng)為龔氏所說(shuō)翠微四松之中的僅存者。endprint