劉 霞

(南京師范大學(xué)道德教育研究所,江蘇南京 210097)

陸九淵心學(xué)理論與立志教育

劉 霞

(南京師范大學(xué)道德教育研究所,江蘇南京 210097)

在一個(gè)功利化的時(shí)代，人們變得越來越世俗，失去了對(duì)高尚的追求。陸九淵的心學(xué)理論，重視“志”在人的道德成長的作用，認(rèn)為人有了遠(yuǎn)大的志向，道德成長才會(huì)有方向和動(dòng)力，因而強(qiáng)調(diào)辨志、立志、行志。針對(duì)當(dāng)前青少年信仰的缺失，我們需要強(qiáng)化立志教育，給青少年道德成長以高尚的引導(dǎo)和動(dòng)力的支持。

陸九淵；立志說；道德教育；立志教育

當(dāng)前，我國的道德教育工作千頭萬緒，教育工作者疲于應(yīng)對(duì)卻收效甚微，因而對(duì)道德教育的成效性產(chǎn)生質(zhì)疑。道德教育究竟有沒有能“提領(lǐng)而頓，百毛皆順”的入手處？我國傳統(tǒng)文化中的道德教育有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和有效的方法，陸九淵心學(xué)理論中提出的“立志說”對(duì)當(dāng)前道德教育理論和實(shí)踐均有重要指導(dǎo)意義。

一、陸九淵“心學(xué)理論”與“立志說”

陸九淵，字子靜，因在貴溪象山講學(xué)，人稱“象山先生”。南宋時(shí)期，陸九淵將發(fā)端于思孟學(xué)派的中國道德教育發(fā)揚(yáng)光大，其所建立的心學(xué)理論，不僅在當(dāng)時(shí)與程朱理學(xué)相抗衡，也對(duì)宋明以后的中國思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不過，陸九淵的心學(xué)理論并沒有得到很好的傳承，而朱熹將程朱理學(xué)不斷純化，使之成為官方意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)道德教育，陸氏一派的思想逐漸沉寂。今天的道德教育重視道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，重視格物致知，講究循序漸進(jìn)，都受朱熹德育觀影響。在道德教育面臨困境的今天，我們以更加開放的心態(tài)和更為理智的態(tài)度看待陸九淵的學(xué)說，吸取其學(xué)術(shù)的精華，不僅能對(duì)當(dāng)前道德教育的問題提供新的思維視角，也是對(duì)待學(xué)術(shù)的科學(xué)態(tài)度，更是文化傳承的需要。

陸九淵的心學(xué)，雖然關(guān)涉哲學(xué)、政治、道德和教育等諸多方面，但其核心在道德和教育。[1]對(duì)“志”的論述是陸九淵道德修養(yǎng)和道德教育最為鮮明的特色?！傲⒅尽辈⒎顷懢艤Y首創(chuàng)，從孔子的“吾十有五而志于學(xué)”“匹夫不可奪志”，到孟子的“夫志，氣之帥也”，到后來的“有志者事竟成”“淡泊明志”等，可以說，“立志”一直是儒家關(guān)于道德修養(yǎng)的重要觀念。但“立志說”因陸九淵的系統(tǒng)論述對(duì)中國道德教育和個(gè)體修身、為學(xué)層面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！傲⒅菊f”也影響了后來的王陽明、黃宗羲、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等一系列大思想家，從而影響和改變了中國社會(huì)的變革和思想傳承。陸九淵對(duì)“立志說”的系統(tǒng)闡釋既有對(duì)儒家“立志”觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，更因?yàn)槠鋭?chuàng)立的“心學(xué)”理論為“立志”提供了深厚的理論基礎(chǔ)。

“心之所指曰志”，因而“志從心出”“志由心生”，陸九淵心學(xué)理論是其“立志說”的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為理學(xué)家，陸九淵認(rèn)同理是世界的根源，萬物之本，但與程朱理學(xué)不同的是，陸九淵提出“心即理”的思想，從而形成了與程朱理學(xué)相抗衡的心學(xué)流派?！啊摹鳛橹黧w意識(shí)的本體，是陸九淵哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，也是其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)?！盵2]85在陸九淵“心學(xué)”體系中，“心”不僅指古代人一致認(rèn)可的思維器官，更是精神主體，是主宰一切的實(shí)體性存在，在此意義上“心”與“理”合一。作為外在普遍性的“理”移入人的心中，成為了人的固有屬性，這便是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(《陸九淵集》卷三十六《年譜》)?！叭私允切?，心皆是理，心即理也?！?卷十一《與李宰》) “心”“理”合一后，“心”作為道德之“源”，具備了明辨是非、踐履道德的能力，是道德修養(yǎng)和道德教育得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。每個(gè)人都存在先驗(yàn)的而非后天習(xí)得的“本心”，因而道德修養(yǎng)和道德教育的方法就是向內(nèi)下攻讀，從本心去求學(xué)。向本心就學(xué)，“外在的道德要求就會(huì)內(nèi)化為人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念等心理品質(zhì)，人的道德行為即是‘心’之本能的自然發(fā)生和對(duì)外流露。這種道德行為必然是志行統(tǒng)一的?！盵3]正是基于“心即理”的哲學(xué)觀，陸九淵強(qiáng)調(diào)道德的主體性，“象山把教化的本質(zhì)規(guī)定為自我教化，認(rèn)為教化的關(guān)鍵就在于正人心”，恢復(fù)“本心”，社會(huì)教化不過是自我教化向外推衍的結(jié)果?！盵4]陸九淵對(duì)“自我教化”提出很多方法，但根本和首要的是從心出發(fā)，進(jìn)行“立志”。

在陸九淵看來，“志”是做人和為學(xué)的途徑：“道非難知，亦非難行，患人無志耳”“人惟患無志，有志無有不成者”(卷一《與侄孫?！?、卷三十五《語錄下》)。只有立志，才能“自立”，使得“心為主宰”。而“立志”也使得做人和為學(xué)都變得簡易，“大志即立，教育內(nèi)容和修養(yǎng)方法自然就會(huì)成為實(shí)現(xiàn)所立之志的得心應(yīng)手的工具，教育、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)等活動(dòng)自然會(huì)沿著正確方向水到渠成。”[5]因而陸九淵說，“然無志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道，故所以到道者在乎學(xué)，所以為學(xué)者在乎志”(卷二十一《論語說》)。后來，王陽明在陸九淵心學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出“良知說”，也特別重視“立志”在其理論中的地位和作用，他將“立志”比作大樹的種子，立了志，就是在心中播下道德的種子，待以時(shí)日，并能成就道德完善之人?！拔掖苏搶W(xué)是無中生有的工夫，諸公須要信得及只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂?！盵6]32

“立志說”作為陸九淵心學(xué)思想的重要實(shí)踐，貫徹在其實(shí)際的道德修養(yǎng)和道德教育實(shí)踐中。陸九淵自小志向高遠(yuǎn)，“子靜弟高明，自幼已不同，遇事逐物皆有省發(fā)”。陸九淵在13歲時(shí)“篤志圣學(xué)”，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)；陸九淵辦書院講學(xué)，對(duì)收弟子進(jìn)師門要求非常嚴(yán)格，首先關(guān)心的即是否立志：“先生從容問其所志，乃答曰‘幼學(xué)之志，在于為善而已?！壬螄@而勉勵(lì)焉”(卷三十六《年譜》)。

二、陸九淵“立志說”的內(nèi)涵

因其哲學(xué)基礎(chǔ)是“心學(xué)理論”， 陸九淵的“立志說”將思孟學(xué)派的儒家思想與佛家思想進(jìn)行了融合，對(duì)“立志”在道德修養(yǎng)中的作用更為看重，因而陸九淵的“立志說”具有鮮明的特征。

1.“先立乎其大”

陸九淵道德教育觀最為核心的思想和方法論就是“先立乎其大”。陸九淵的“立乎其大”的觀點(diǎn)受孟子影響，“孟子曰:‘先立乎其大者，則其小者不能奪也?！宋┎涣⒑醮笳撸蕿樾≌咚鶌Z，以叛乎此理，而與天地不相似”(卷十一《與朱濟(jì)道》)。陸九淵對(duì) “先立乎其大”的觀點(diǎn)非常推崇，在多次講學(xué)和與人爭辯中闡釋和應(yīng)用。以至有人非議陸九淵“除了先立乎其大者一句，全無伎倆”，陸九淵則開心回應(yīng)，“吾聞之曰：‘誠然’”(卷三十四《語錄上》)。

“立乎其大”的“大”是立大志，立圣人之志。一個(gè)人需要立志，但更需要立高遠(yuǎn)之志，陸九淵認(rèn)為“志小不可以語大人事”(卷三十五《語錄下》)。何為“大志”？陸九淵指稱的“大”是與特殊性和個(gè)體性相對(duì)的，具有普遍性意義的真理，是人的“本心”所在。這些普遍性的真理、本心的東西就是孟子的四端說，是人的四種道德形態(tài)——仁義之心、羞恥之心、辭讓之心和是非之心的演繹。立大志是為了成“大人”，“只有樹立了遠(yuǎn)天的志向，先立乎其大者，才能卓然于流俗之中，不為區(qū)區(qū)時(shí)文之習(xí)所汩沒，也才能潛心求學(xué)明理而不為榮辱利害所動(dòng)”，[7]也就是陸九淵認(rèn)為的“誠有大學(xué)之志者，敢不少自強(qiáng)乎？”(卷一《與侄孫?！?只有立了大志，才可能成為立于天地之間的“大人”，這種大人就是去除了自己個(gè)別性，不斷使得個(gè)體與普遍性同一的人，是作為“心”與“道”的實(shí)體而存在的人。

“立乎其大”還具有方法論的意義。在陸九淵看來，宇宙的每一個(gè)道理都與其他小道理相通，每個(gè)小道理都與人的本心相連。掌握了道德教育的“大”，也就掌握了人之為人的根本，抓住了根本，其他問題就會(huì)迎刃而解。[8]因而“立乎其大”是道德教育的“易簡工夫”。陸九淵不僅要求個(gè)體立“大志”，也要求道德教育要抓住了根本性的具有普遍意義的大道理，其他的小問題就能迎刃而解，“我治其大而不治其小，一正則百正。恰如坐得不是，我不責(zé)他坐得不是，便是心不在道。若心在道時(shí)，顛沛必于是，造次必于是，豈解坐得不是？”(卷三十五《語錄下》)

2.“立志”即“辨志”

怎么才能在各種各樣的“志”中去立大志呢？立志的過程需要有正確價(jià)值觀的指導(dǎo)，因而立志也是辨志的過程，道德主體必須要從各種“志”中盡快確立一個(gè)正確的志?！皩W(xué)者之志不可不辨”(卷二十三《白鹿洞書院論語講義》)，只有辨識(shí)出高遠(yuǎn)之志，才能立高遠(yuǎn)之志，也才有成為“大人”的可能?！爸尽钡谋孀R(shí)標(biāo)準(zhǔn)是“義利公私”，凡是義者公者之志，則堅(jiān)決立之，凡是利者私者，則堅(jiān)決棄之?！叭艄兄?，且須分別勢利道義兩途?！?卷三十五《語錄下》)“人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義；所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也”(卷二十三《白鹿洞書院論語講義》)。處理好“義”和“利”的關(guān)系，就是要不斷克服自己的私欲，揚(yáng)棄自己的個(gè)別性，成為意志堅(jiān)定、頂天立地的，不斷趨向普遍存在的“行大道”的人。

那么，何時(shí)才能辨志立志呢？是否要在經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)后，具備了相關(guān)的道德知識(shí)才能辨志立志？這是朱(朱熹)陸(陸九淵)“鵝湖之會(huì)”的核心問題，即在道德教育中“尊德性”與“道問學(xué)”的先后、輕重問題?！抖Y記·中庸》記載：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”“尊德性而道問學(xué)”指要達(dá)到中庸的境界，既需要自身道德修養(yǎng)的提升，又需要對(duì)身心之外的道德知識(shí)的追求。但《中庸》并沒有闡明“尊德性”與“道問學(xué)”的先后、輕重等問題。朱熹堅(jiān)持認(rèn)為“道問學(xué)”為本，“大抵子思以來，教人之法，惟以尊德性、道問學(xué)兩事為用力之要。今子靜所說專是尊德性事，而熹平日所論卻是道問學(xué)上多了”。[9]15因而，朱熹認(rèn)為 “先知而后行”是道德教育的實(shí)施步驟。這就是朱熹一直強(qiáng)調(diào)的“格物窮理”，即有了系統(tǒng)的道德知識(shí)再付諸實(shí)踐，也就能成為真正“尊德性”的人了。[10]239-240

與朱熹認(rèn)為道德教育“道問學(xué)”先于、重于“尊德性”相反，陸九淵認(rèn)為一切道德都內(nèi)存于人的“心”中，是人之為人的“良知”和“良能”。因而道德教育要把這些本心的東西釋放出來，只能依賴于人的自身的努力，作為客觀存在的知識(shí)并不能作為教育的力量參與其中、提供幫助。人們獲得道德的根本在于自身對(duì)于道德追求的自覺性和自主性。尊德性具有先天性和優(yōu)先性，人人可立志，也人人能成為道德完善之人，而不需要知識(shí)的積累和對(duì)道德的認(rèn)知達(dá)到一定程度才能立志。因而陸九淵認(rèn)為一個(gè)人需要“早立志、早辨志”，“先生諄諄只言辨志，又言古人入學(xué)一年，早知離經(jīng)辨志，今人有終其身而不知自辨者，是可哀也”(卷三十六《年譜》)。

3.“日篤其志”

“立志”只是道德修養(yǎng)的第一步，只是完成了對(duì)自己愿意成為道德完善之人的承諾，這個(gè)承諾需要用一生去實(shí)現(xiàn)，需要時(shí)時(shí)刻刻對(duì)照志向通過每一個(gè)行動(dòng)去落實(shí)。人生的每一刻都是在踐履所立的志向，所做的每一件事都是立志的行動(dòng)反映。在踐履志向的過程中，將會(huì)遭遇種種阻礙，很多時(shí)候需要巨大的意志努力和精神勇氣，需要祛除私欲貪念，需要犧牲和堅(jiān)持，不容片刻的松懈和放縱。陸九淵將踐履所立之志的行為稱為“日篤其志”，即“志向之專，踐行之篤”(卷一《與侄孫?！?。這是立志的真正困難所在?！傲⒅尽敝挥型ㄟ^行動(dòng)去實(shí)踐，個(gè)體才能真正成為道德主體，他人也能通過其道德主體行為理解所立之志。這就是秦家懿教授所說的“‘立志’固是立定志愿學(xué)圣人……立志并不容易。必須使內(nèi)心‘純乎天理而無人欲’；時(shí)時(shí)刻刻還得聚精會(huì)神，警惕慎獨(dú)?！盵11]53在這個(gè)意義上，王陽明甚至將所有的學(xué)問工夫都?xì)w結(jié)為立志:“蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而己?！?/p>

“日篤其志”需要道德主體的身體力行，需要“為學(xué)在己”的內(nèi)在功夫，實(shí)踐自己的所立之志是外人無法替代的事，只能自我踐行、自我要求、自我完善。“此天之所予我者，非由外鑠我也”(卷一《與邵叔誼》)?！凹捌溆兄?，或問：‘先生之學(xué)，自何處入？’先生曰：‘不過切己自反，改過遷善’”(卷三十六《年譜》)。陸九淵肯定道德主體對(duì)志向的踐行，同時(shí)強(qiáng)調(diào)明師在“篤志”中的重要作用：志確立后，離不開老師的指點(diǎn)和幫助，“學(xué)者須先立志，志既立，卻遇明師”(卷三十四《語錄上》)?！凹捌溆兄荆只紵o真實(shí)師友，反相眩惑，則為可惜耳”(《卷一《與侄孫?！?。如果沒有師長的幫助，“持志”將變得非常困難，自省自覺也將無從實(shí)施。

三、立志教育：道德教育的精神支柱

當(dāng)前我國的道德教育面臨很多危機(jī)，但根本危機(jī)是德育實(shí)效的實(shí)質(zhì)性低迷。因?yàn)榈赖陆逃牡托?、甚至無效，使得人們對(duì)道德教育迷惘、失望。德育目標(biāo)的最低極限的設(shè)置，使得人們失去了對(duì)終極價(jià)值的追求是造成德育實(shí)效的實(shí)質(zhì)性低迷的主要原因。[12]而信仰在道德教育中的缺位是導(dǎo)致了低限度的德育目標(biāo)出現(xiàn)的主要原因。

西方是宗教型文化，有強(qiáng)大的宗教信仰傳統(tǒng)，上帝是終極存在的文化符號(hào)，教會(huì)體制一直在道德教育中發(fā)揮巨大的作用。我國古代在倫理型的文化中，人作為“倫”的存在，通過克己修身，在不斷揚(yáng)棄自己的個(gè)別性中接近普遍性，從而尋找精神的寄托，因而有信念的支撐。中西方“兩種文化分布進(jìn)行了‘上帝’和‘倫’的頂層設(shè)計(jì)和終極預(yù)設(shè)，上帝通過信仰達(dá)到，‘倫’在信念中獲得認(rèn)同?！盵13]但現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)理性時(shí)代的來臨，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)育，導(dǎo)致了人類精神文明的破壞，人們的追求越來越世俗、現(xiàn)實(shí)、功利化，信仰淪喪，信念瓦解。

信仰、信念在精神層面上同義，都是作為道德教育的根基，是道德教育的精神性支撐，是人們對(duì)生命意義的內(nèi)心皈依。缺乏信仰的道德教育只能落在日常瑣碎的行為規(guī)范上，道德品質(zhì)的形成僅僅異化為對(duì)規(guī)范的接受和對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)。因?yàn)榈赖轮R(shí)“一旦被賦予超驗(yàn)的性質(zhì)，則往往會(huì)蛻變?yōu)楫惣旱?、?qiáng)制的力量”，這種具有超驗(yàn)性的強(qiáng)制的道德力量，往往將個(gè)體的自我選擇排除。[14]78排除了個(gè)體的自我選擇也就嚴(yán)格限制了個(gè)體的自為和自主，而“任何對(duì)于人的自由包括道德自由的限制，都將減少人們對(duì)道德價(jià)值的真正認(rèn)識(shí)，降低人們對(duì)于道德追求的熱忱，減少人們通過實(shí)踐而形成道德經(jīng)驗(yàn)的可能性，從而亦會(huì)降低社會(huì)的精神文明?！盵15]信仰教育確立道德價(jià)值的內(nèi)核或上位概念，道德的論證才能完成，道德規(guī)范的內(nèi)聚才能實(shí)現(xiàn)，道德個(gè)體也才能體驗(yàn)到道德人生的神圣。只有這樣，真正的道德教育才能發(fā)生。

信仰就是一種志向，是道德主體對(duì)內(nèi)心真正認(rèn)同并愿意去踐履的價(jià)值觀和終極追求。擁有信仰必須“立志”，“立志”就是中國儒家的道德理論和德育實(shí)踐在強(qiáng)調(diào)日常應(yīng)對(duì)之上設(shè)計(jì)的終極價(jià)值的目標(biāo)。[16]只有“立志”，才能確立自己的人生理想，過一種有意義的道德生活，追尋一種具有終極價(jià)值的意義性存在。只有在心中確定了崇高的志向，每個(gè)行動(dòng)才能成為對(duì)人生價(jià)值的踐行和體悟的過程，作為人的實(shí)踐才會(huì)變得有意義、有尊嚴(yán)和神圣感。當(dāng)前道德教育必須做“易簡工夫”，要強(qiáng)化立志教育，給青少年道德成長以高尚的引導(dǎo)和動(dòng)力的支持。

首先要鼓勵(lì)青少年“立大志”?！盁o志不立”是我國傳統(tǒng)文化中對(duì)人的主觀能動(dòng)性的要求，陸九淵為儒家的“立志說”尋求了哲學(xué)的支撐，又給予了實(shí)踐的指導(dǎo)。以“志存高遠(yuǎn)”的理想要求自己，關(guān)照每個(gè)道德行為，不僅是成為道德良善之人的根本，也是學(xué)業(yè)、事業(yè)成功的關(guān)鍵，是具有方向性的大事。當(dāng)前，我們的道德教育必須要重視引導(dǎo)和鼓勵(lì)青少年“立大志”。宋代儒家陳瓘認(rèn)為，幼學(xué)必須立大志，“如果一開始立志就不高，學(xué)一些常人之事，則接觸的都是下等之人，下等之事，雖想開明也沒用辦法”。[17]92-93陳瓘所提到的“下等之人”和“下等之事”，并非社會(huì)學(xué)意義上的階級(jí)劃分，而是個(gè)體道德修養(yǎng)上的區(qū)別，道德高尚之人即為“大人”，卑劣之人則為“小人”，即孟子所論的“從其大體為大人，從其小體為小人”，即陸九淵所說的“舍利求義”之人，是道德上的“上等人”。“大志”能讓個(gè)體真正成為道德主體，讓每個(gè)道德行為都有目標(biāo)，每次道德實(shí)踐都是一次自我道德完善的體驗(yàn)。

“大志”特別指從國家民族的偉大事業(yè)出發(fā)，基于對(duì)國家的高度信任、對(duì)人民的深切熱愛所立的志向。胸有大志的人是一個(gè)民族“仰望星空”的人，是對(duì)頭頂上的星空苦苦求索和追隨的人，正如溫家寶在北大演講中提到的：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！币蚨?dāng)前德育領(lǐng)域的立志關(guān)乎到國家的未來和民族的希望。如果我們的道德教育不去重視青少年是否立有關(guān)懷民族的大志，僅以適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)為目的，只是一種工具性的教育?！叭耸且环N超越性存在，是社會(huì)的主體和歷史的創(chuàng)造者。教育通過培養(yǎng)社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，創(chuàng)造社會(huì)歷史，促使社會(huì)轉(zhuǎn)型。這是一種主體性教育、超越性教育?！盵18]道德教育更要成為一種超越性的教育，因而要重視通過培養(yǎng)有著遠(yuǎn)大志向，并為之付出努力的主體性的人引領(lǐng)社會(huì)，匯聚成中國精神，成為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，讓國家凝聚、民族振興。在立大志的要求下，我們的學(xué)校教育要幫助學(xué)生對(duì)照“大志”的要求學(xué)會(huì)道德選擇和價(jià)值判斷，努力提高立志質(zhì)量。

道德教育必須幫助青少年“持志”。志向不是知識(shí)，而是人類對(duì)人性美好追求和敬仰的情感，因而“大志”的實(shí)現(xiàn)無法通過直接的空洞說教和強(qiáng)行知識(shí)灌輸實(shí)現(xiàn)，而只能道德主體在對(duì)美好人性和正義社會(huì)的孜孜以求中實(shí)現(xiàn)。正如陸九淵提出“日篤其志”的要求，志向的實(shí)現(xiàn)需要道德個(gè)體終身“持志”，立志后的每一天都必須實(shí)踐自己的志向，才算是持志?！跋笊街畬W(xué)是一種實(shí)事之學(xué)，實(shí)踐之學(xué)，即在‘倫常日用’的生活實(shí)踐中體驗(yàn)做人做事，修養(yǎng)功夫。因此，實(shí)踐才是學(xué)者之要?jiǎng)?wù)?！盵19]要做到“窮且彌堅(jiān)，不墜青云之志”，做到“矢志不渝”，需要作道德意志努力。但青少年難免意志薄弱，遇到困難和挫折容易退卻、灰心，甚至放棄自己的志向。此時(shí)，道德教育的可為之處就是幫助學(xué)生“持志”。學(xué)?？梢酝ㄟ^開展多種活動(dòng)為學(xué)生提供對(duì)自己道德行為認(rèn)真反省的機(jī)會(huì)，也可以通過班會(huì)、晨會(huì)等形式讓同學(xué)評(píng)價(jià)、分析自己的道德行為，從而及時(shí)有效地調(diào)控行為?！皟?nèi)省”與“慎獨(dú)”的方法是陸九淵所倡導(dǎo)的自我反思型的思維，具有強(qiáng)烈的主體實(shí)踐性，要教會(huì)學(xué)生內(nèi)省和慎獨(dú)，使其在終身的道德實(shí)踐中受益。

(本文所引陸九淵語錄均出自《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年版。)

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[19] 朱人求.講明與踐履——象山教化理論與實(shí)踐[J].中國哲學(xué)史，2006,(2).

(責(zé)任編輯 陳育/校對(duì) 云月)

LU Jiuyuan’s Doctrine of Mind and Aspiration Education

LIU Xia

(Institute of Moral Education,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu,210097,PRC)

In a utilitarian age,people are becoming more and more worldly,giving up their pursuit of the nobility.Lu Jiuyuan’s doctrine of mind attaches great importance to the function of“Aspiration”in moral development.It is held that only with great ambition can people find the direction of and incentives for moral development.For this reason,emphasis is laid on discerning aspiration,nursing aspiration,and fulfilling aspiration.In view of this,to solve the problem of contemporary adolescence’s lack of belief,we need to enhance aspiration education so as to point the noble directions and provide dynamic for the moral development of adolescence.

LU Jiuyuan;theory of aspiration;moral education;aspiration education

2015-03-11

國家社科基金(教育學(xué))一般項(xiàng)目“我國教育哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的世紀(jì)反思與人學(xué)建構(gòu)”(BAA120010)階段性成果

劉霞(1979—)，女，江蘇南通人，南京師范大學(xué)道德教育研究所博士研究生，主要從事教育基本理論、公民教育、課程與教學(xué)論研究

G 40-02

A

1674-5779(2015)02-0026-05