河北金融學(xué)院 張學(xué)軍 吳亞光 翟承宇

以中國(guó)夢(mèng)防治當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀異化

河北金融學(xué)院 張學(xué)軍 吳亞光 翟承宇

古人云：“以史為鑒，可以知興替?！瘪R克思的異化勞動(dòng)理論是馬克思哲學(xué)思想的精妙所在，在價(jià)值利益泛濫和各種思想意識(shí)流派相互碰撞與激蕩的今天，以中國(guó)夢(mèng)消除異化傾向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的道德建構(gòu)仍具有十分重要的價(jià)值意蘊(yùn)。本文旨在探求當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀異化的現(xiàn)代警示性，并探討以中國(guó)夢(mèng)消除大學(xué)生異化傾向的有效途徑。

大學(xué)生 異化 價(jià)值觀 中國(guó)夢(mèng)

一、異化理論的基本內(nèi)涵

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思異化勞動(dòng)理論的開山之作。在手稿中，馬克思從資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，系統(tǒng)研究了資本主義私有制的起源，認(rèn)為異化勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的新型剝削，它在本質(zhì)和作用上相當(dāng)于剩余價(jià)值，進(jìn)而深刻揭露和批判了資本主義的社會(huì)制度。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，異化勞動(dòng)理論作為一種重要的經(jīng)濟(jì)理論，是馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對(duì)資本主義私有制生產(chǎn)方式所進(jìn)行的第一次系統(tǒng)批判。在馬克思主義思想中意義非凡，它是成熟的，科學(xué)的，當(dāng)之無愧的馬克思主義理論。

馬克思所研究的異化可以理解為主體在特定的條件下，將自身的力量或能力轉(zhuǎn)化為與自身相對(duì)立，并統(tǒng)治、支配自己的某種異己力量，用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系。也是勞動(dòng)主體從事的同勞動(dòng)本身相對(duì)立的勞動(dòng)，亦即人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，在一定條件下反過來成為統(tǒng)攝和奴役人們的一種異己力量。它包含以下四個(gè)層面：首先，從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。其次，從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)活動(dòng)本身發(fā)生了異化。再次，從人與人的關(guān)系上看，人與人之間相互關(guān)系發(fā)生了異化。最后，從人的類本質(zhì)上看，人同自己的類本質(zhì)發(fā)生異化。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀異化的現(xiàn)代警示

異化思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明相結(jié)合，已經(jīng)對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生了極大地影響。尤其是當(dāng)代大學(xué)生，正處于人生觀和價(jià)值觀從幼稚走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)過程中，伴隨著異化思想的侵入，使得當(dāng)前很多大學(xué)生呈現(xiàn)出價(jià)值觀迷茫和道德失范。

1.個(gè)人主義和道德失范頻發(fā)

異化思想伴隨著技術(shù)文明，很快由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延到思想文化領(lǐng)域。由異化所導(dǎo)致的狹隘個(gè)人主義和利己主義，正充斥著社會(huì)主義的價(jià)值文明。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生身處東西方社會(huì)思潮交流碰撞的環(huán)境中，難免受到異化思想的侵蝕和誤導(dǎo)。在彰顯個(gè)性的同時(shí)，忽略了個(gè)體的社會(huì)存在性，使其過分張揚(yáng)個(gè)性，久之，便呈現(xiàn)出以自我為中心的利己主義和排他主義的扭曲價(jià)值觀。個(gè)人主義的蔓延勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)的失范。使得道德的社會(huì)評(píng)判變成了以自我為中心的自我主觀評(píng)判，失去了應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。這些都使得當(dāng)代大學(xué)生由于過分強(qiáng)調(diào)自我，導(dǎo)致在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體之間關(guān)系時(shí)出現(xiàn)迷茫。

2.功利主義和物質(zhì)主義泛濫

改革開放之后，西方的拜金主義、享樂主義等各種思潮作為異化的典型表現(xiàn)形式逐漸涌進(jìn)中國(guó)，這些社會(huì)思潮對(duì)青少年的成長(zhǎng)有消極作用。在經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)文明日趨發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，貨幣所掩蓋的經(jīng)濟(jì)物役性問題尤為凸顯，羈絆現(xiàn)在大學(xué)生的自由成長(zhǎng)空間。貨幣所代表的社會(huì)價(jià)值使其具有強(qiáng)大的吸附魅力，它的引誘逐步導(dǎo)致了物質(zhì)主義的泛濫，于是，很多大學(xué)生出現(xiàn)了拜金主義和物質(zhì)主義的傾向，以金錢作為衡量人生發(fā)展成敗的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

3.信仰迷茫和社會(huì)理想淡薄

理想是人生發(fā)展的原動(dòng)力，指引人生奮斗的方向。伴隨著金錢的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的心理也逐漸被“異化”，很多大學(xué)生呈現(xiàn)莫名其妙的價(jià)值觀和信仰缺失、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、自我中心意識(shí)過強(qiáng)、理想主義和信念淡薄等問題。在無限膨脹的需求欲望的刺激和驅(qū)使下，很多大學(xué)生如饑似渴、不知疲憊的購買各種商品，妄圖通過這種無限膨脹的消費(fèi)欲望尋求所謂的“極端刺激”，用以對(duì)壘心靈的寂寞與精神的空虛。也正是由于這種無限膨脹的畸形需求的存在，才使得很多大學(xué)生對(duì)金錢頂禮膜拜，使其羈絆于“物”的禁錮，進(jìn)而呈現(xiàn)出誠(chéng)信意識(shí)淡薄，缺乏理想信念和社會(huì)責(zé)任感缺失，毫無信仰的無信仰主義在大學(xué)生中滋生蔓延。

三、消除大學(xué)生價(jià)值觀異化的有效途徑

當(dāng)今異化的新形式本質(zhì)上體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展理念的缺失，發(fā)展軌跡背離了人類社會(huì)發(fā)展的總原則。因此，若要終結(jié)這種發(fā)展的異化，就必須樹立一種全新而合理的發(fā)展理念，發(fā)展過程的任何環(huán)節(jié)都必須尊重人的需要，關(guān)注人的價(jià)值、彰顯人的本質(zhì)。在高校學(xué)生工作中，將中國(guó)夢(mèng)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的思想政治教育是消除大學(xué)生異化的有效途徑。

“中國(guó)夢(mèng)”提法新穎親切，易于理解踐行，豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容與載體，為大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的契機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校思想政治工作的重點(diǎn)和主線，二者有機(jī)融合，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的科學(xué)建構(gòu)具有十分重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

如何將中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育之中，使之對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念內(nèi)化于心、外化于行，有效防止大學(xué)生價(jià)值觀異化問題?！爸袊?guó)夢(mèng)”融入大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求、大學(xué)生自身特點(diǎn)和思想政治教育規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，注重科學(xué)性和實(shí)效性。

[1]陳 躍.當(dāng)代青年大學(xué)生信仰問題探析[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010

[2]堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告

ISSN2095-6711/Z01-2015-07-0204