姜燕

（湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201）

杜維明的儒學(xué)宗教觀概述①

姜燕

（湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201）

在現(xiàn)代性思潮之下，如何闡發(fā)儒學(xué)在當(dāng)代社會的意義，杜維明認(rèn)為，儒學(xué)的宗教性維度的開顯是很重要的。他認(rèn)為儒學(xué)的宗教性有三個維度:其一，內(nèi)在的超越性;其二，人文主義;其三，道德的形而上學(xué)。探討、研究杜維明先生關(guān)于儒學(xué)方面的思想，對于我們更深刻地認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化和思想資源的現(xiàn)代價值有著不可忽視的重要影響。

杜維明;內(nèi)在超越;人文主義;道德的形而上學(xué)

杜維明先生提出儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題，是源于20世紀(jì)60年代西方思想界對中國儒學(xué)的悲觀判斷而開始的。當(dāng)時，在美國關(guān)于中國學(xué)研究領(lǐng)域最主要的學(xué)術(shù)代表列文森認(rèn)為，儒家思想產(chǎn)生并依賴的社會環(huán)境已經(jīng)消失了，它只能存在于某些人的心底，儒家人文主義難以對抗現(xiàn)代社會中的科學(xué)化﹑現(xiàn)代化﹑技術(shù)化考驗。

儒學(xué)在近現(xiàn)代的命運十分悲慘，就以中國大陸來說，19世紀(jì)科舉制度廢除﹑封建專制制度瓦解﹑以嫡長子繼承制為核心的宗法制度崩潰、新中國成立以后“文化大革命”運動高唱破四舊和批孔，這些事件都嚴(yán)重阻礙了儒學(xué)的正常發(fā)展，也誤讀了儒學(xué)的真正內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代以來，杜維明致力于儒學(xué)在全球視野下發(fā)展的研究，并主張世界各大文明之間進(jìn)行對話交流。他對儒學(xué)有深厚的感情，堅信儒學(xué)在現(xiàn)代社會仍然具有強(qiáng)大的生命力，不僅對于中國大陸、東亞，乃至全世界都有不可忽視的作用。

杜維明先生認(rèn)為，近代以來中國大陸的落伍不可歸因于儒家思想，應(yīng)該歸因于儒家思想運作過程中出現(xiàn)的“政治化”變異，他將“儒家傳統(tǒng)”與“儒教中國”做了明顯的劃分，兩者既不是同一類型又不屬于同一層次，后者才是“封建遺毒”，是以政治化的儒家倫理為主導(dǎo)的封建社會意識形態(tài)以及它在現(xiàn)實社會中的各種遠(yuǎn)離儒家思想真正含義的表現(xiàn)?！叭鍖W(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬物一體。這種人文主義，是入世的，要參與現(xiàn)實政治，但是又不是現(xiàn)實政治權(quán)勢的一個環(huán)節(jié)，有著相當(dāng)濃厚的批判精神，即力圖通過道德理想來轉(zhuǎn)化現(xiàn)實政治，這是所謂‘圣王’的思想。從圣到王的儒學(xué)的真精神。”［1］杜維明做此區(qū)分的目的便在于強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)不會因為儒教中國的消亡而消亡。

儒學(xué)有無宗教性的問題，不僅是對儒家傳統(tǒng)基本特質(zhì)的挖掘，更是其能否和世界其他軸心文明進(jìn)行對話的關(guān)鍵，杜維明非常注重對此問題的探討。他不認(rèn)同儒學(xué)是宗教一說，但他非?？隙ㄈ鍖W(xué)具有宗教性這一觀點。

1 儒學(xué)獨特的內(nèi)在超越特征

任何宗教都具有自己的宗教形式和固定場所，如基督教的洗禮、禮拜，佛教的化齋、讀經(jīng)、寺廟，伊斯蘭教的齋月節(jié)，而儒教卻沒有這些外在的形式和固定場所。牟宗三先生提出宗教之“事”和“理”后，人們對儒學(xué)是否為宗教的評判也不再僅僅拘泥于這些外在形式，然而，宗教的超越性問題卻是繞不開的重點問題。如果說儒教是宗教，那如何解釋這以往宗教所共有的超越問題呢?杜維明受唐君毅、牟宗三等人的影響，認(rèn)為儒學(xué)雖然并非宗教，但是同樣具有宗教意義上的超越性，它是內(nèi)在超越性。此“內(nèi)在而超越”將儒學(xué)中最高的哲理與現(xiàn)實中最簡單、最樸實的日常生活融合在一起。

儒家思想不同于其他宗教思想，它不以上帝存在或者涅槃重生為起點，而是從個人具體的現(xiàn)實存在出發(fā)，一方面，人的生存離不開現(xiàn)實生活中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，另一方面，人又可以在不斷拓展的人際關(guān)系中突破自己、提升自己進(jìn)而得到轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到天人合一的境界。儒家思想具有世俗主義的價值傾向，不提倡歸隱山林的隱士生活，而是主張面對社會問題，在這個社會中通過對日常生活中的內(nèi)在體驗不斷提升自己，從而達(dá)到“贊天地之化育”“天人合一”的境界，進(jìn)而實現(xiàn)“終極的自我轉(zhuǎn)化”。儒家思想的這種人格發(fā)展的莊嚴(yán)、超越和無限性很好地體現(xiàn)了儒學(xué)的宗教性特征。

對于如何在日常生活中實現(xiàn)這種“內(nèi)在超越”的問題，杜維明提出了“掘井及泉”的思路?！熬蚓叭背鲎浴睹献印けM心上》:“有為者辟若掘井，掘井九牣而及泉，猶為棄井也?！逼湟獯笾孪嗨朴凇靶邪倮镎撸刖攀币粯?，警告人要尋根究底，不可半途而廢。具體的做法就是了解自我的具體存在－深入內(nèi)在－實現(xiàn)超越。通過對宗教和哲學(xué)的學(xué)習(xí)反思獲得“自我的具體存在”，之后再通過反躬求證的內(nèi)在體驗深入內(nèi)在，最終達(dá)到“天人合一”的境界。

2 以倫理道德為中心的儒家人文主義

針對西方慣有的唯我獨尊的強(qiáng)勢思維，以及為了提升儒學(xué)的魅力，杜維明詳細(xì)闡述了儒學(xué)人文主義，并將其與西方人文主義進(jìn)行了對比?！叭鍖W(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬物一體?！保?］儒家思想的人文精神可以用來反思、批判西方的“人類中心主義”，甚至幫助解決西方文化中諸如以上提到的種種缺陷。

儒家人文精神主要體現(xiàn)為四個層次:其一，個人方面，主張道德自律、實現(xiàn)自我、通過不斷修身達(dá)到成圣成賢的境界;其二，社群方面，以個人為網(wǎng)絡(luò)中心點層層限定而又不斷突破個人、家庭、社群、國家等關(guān)系;其三，自然方面，作為天地萬物中不可或缺的“人”要敬畏自然，與自然和諧共處;其四，天道方面，主張?zhí)烊撕弦弧⑷诵钠跤谔煨闹?。儒家人文精神的特征可概括為個人與社群良好互動、個人和自然和諧發(fā)展、人心天道相互呼應(yīng)。人道源于天又根植于人性之中，同時又普遍體現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中。

3 儒學(xué)中道德的形而上學(xué)

形而上學(xué)與宗教的關(guān)系如何?即宗教能夠通過形而上學(xué)的方式建立起來嗎?海德格爾論述道:“神學(xué)在此乃是指探問整體中存在的東西。對整體中存在東西的這一探問，這一神學(xué)的探問，離開對存在東西本身、對整個存在本質(zhì)的探問，是不能進(jìn)行探問的。這是對存在東西本身的探問，是‘本體論’。”［3］可見，哲學(xué)的追問是本體論的，亦是神論的，即哲學(xué)愈是形而上學(xué)，則哲學(xué)本源上就是神學(xué)。在杜維明看來，儒學(xué)是建立在道德的形而上學(xué)之上的，故儒學(xué)具有宗教性。

現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征之一，便是繼承宋明儒學(xué)的心性之學(xué)。心性之學(xué)是儒家內(nèi)圣之學(xué)的理論基礎(chǔ)也是儒家思想的核心，它通過闡述人內(nèi)在的心性與超越的天道合二為一的觀點，不僅確立了人作為道德主體的地位，而且論證了人在有限的生命中能夠達(dá)到圓滿的境界，最終完成了儒家“道德形而上學(xué)”的體系?！叭寮艺J(rèn)為，道德并不是一種如何使我們能夠群居的原則，而是一種如何使我們的群居具有價值的原則。道德不只是一種維系社群的工具，它還是社群從一開始何以值得組織起來的根本理由?！保?］在儒家傳統(tǒng)中，“天”仍然具有超越的指向，人們在日常生活的內(nèi)在體驗中就蘊含著道德的終極依據(jù)，這也為追求終極依據(jù)的人們提供了天人合一的理論基礎(chǔ)。具體的人都分享了天性，但是并非每個人都可以達(dá)到天人合一的境界，道德的自我修養(yǎng)是達(dá)到天人合一所付出的必須的努力和過程。在此杜維明又引出了“誠”這一概念?！罢\”意在表明天道之實然與人道之應(yīng)然，不僅是個人自我認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是天人合一的根據(jù)。人道要求道德體現(xiàn)在日常生活的事務(wù)中，“誠”則是在日常生活事務(wù)中所體現(xiàn)出來的一些常人都可以理解的東西，只是君子對自身要求更高，不僅是理解，更是在不斷盡力地實現(xiàn)他內(nèi)在的道德性，在他們看來，這不僅是對天道的一種承諾，更是對自身的一種責(zé)任?！拔┨煜轮琳\，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏沟?2章》）“誠”，人之德性最本真的體現(xiàn)，自然也是天所賦予的人性的真理與實在。只有在人心最真誠、最真實的時候，人性才會體現(xiàn)出最深刻、最實在。杜維明認(rèn)為，天、天道、誠、心等這些在儒家思想中經(jīng)常出現(xiàn)的非常重要的形而上學(xué)的概念形成了儒家的整個理論體系。

4 儒學(xué)所具有的宗教性內(nèi)容

杜維明認(rèn)識到宗教所具有的強(qiáng)大的社會凝聚力，他一直致力于儒學(xué)與世界各大宗教文明對話的工作，他始終強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的宗教性特征，儒家的宗教性是通過每一個具體的個人在日常生活的內(nèi)在體驗中自我超越時所具有的無限的力量來展現(xiàn)的?！敖K極的自我轉(zhuǎn)化”就意味著我們學(xué)習(xí)做人的過程是無窮無盡的，“終極”便是人性所實現(xiàn)的最大限度，通過修身達(dá)到人性的最高境界，不是脫離人的本性，而是盡可能完整地體現(xiàn)人的本性，當(dāng)然我們不可能將人性完整而充分地體現(xiàn)出來。人要想盡可能地展現(xiàn)本性，必須與天之間建立一種對話關(guān)系，堅定人性可以不斷完善的信念是對自我超越的一種信念。

儒家提倡積極入世的人生態(tài)度，所以儒家的個人指的是在現(xiàn)實生活存在的具體的個人，每一個個體都要對自身所處的境地和扮演的社會角色進(jìn)行全面的反思。當(dāng)一個追求終極轉(zhuǎn)化的人在自我超越的過程中遇到了志同道合的人，那么“社群行為”由此開始，強(qiáng)調(diào)信賴社群的重要性，是儒學(xué)宗教性特征之一。通過社群的參與，我們可以更好地同其他超越者一起交流學(xué)習(xí)，將家庭、鄰里、宗族、國家之間的關(guān)系都整合到自身的轉(zhuǎn)化過程中。儒家提倡兼愛思想，從自我這個同心圓開始不斷向外拓展，家庭、鄰里、宗族、種族、國家、世界、宇宙，每一個同心圓規(guī)定了人們在一定時間、一定空間上的角色，但人們通過創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化便會很自然地將其層層突破而使自己達(dá)到更高一層境地，達(dá)到新的自我認(rèn)同。這種充分實現(xiàn)自身人格的方式以“探尋人類的洞識達(dá)到精神的自我超越為主要目標(biāo)”［5］。以家庭為例，當(dāng)我們用自我的真實感情而達(dá)到“齊家”的能力時，我們就可以突破自我中心主義的層次而轉(zhuǎn)化成開放的自我。

一個人在具體的生存環(huán)境中遇到的人際關(guān)系會越來越復(fù)雜，所擔(dān)負(fù)的社會角色也越來越多，社會對我們的要求也會越來越高，從個人到家庭到鄰里到社會到國家，需要注意的是國家甚至人類都不是終點，個人中心主義、裙帶關(guān)系、地方觀念、人類中心主義都是不允許的，都是需要突破的。儒家這種立足人性內(nèi)在本質(zhì)又具有充分理想性的宗教哲學(xué)對于當(dāng)今和未來人類的自我反省都有不可忽視的重要性。

［1］杜維明．儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——杜維明新儒學(xué)論著輯要［M］．北京:中國廣播電視出版社，1992．

［2］杜維明．杜維明文集（第五卷）［M］．武漢:武漢出版社，2002．

［3］海德格爾．謝林論人類自由的本質(zhì)［M］．薛華，譯．北京:中國法制出版社，2009．

［4］杜維明．中庸:論儒學(xué)的宗教性［M］．上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013．

［5］魏彩霞．全球化時代中的儒學(xué)創(chuàng)新——杜維明的現(xiàn)代新儒學(xué)思想［D］．杭州:浙江大學(xué)，2003．

（責(zé)任校對 晏小敏）

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2013年湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（S130072）

姜燕（1987－），女，山東濰坊人，碩士生，主要從事中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型研究。