周杭

（新疆大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，新疆阿克蘇 843000）

論天人感應(yīng)對古代文化的影響①

周杭

（新疆大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，新疆阿克蘇 843000）

天人感應(yīng)是中國古人獨(dú)特的思維方式，它對悠久的歷史文化有著深刻的影響，鑒于文化的范圍太廣泛，試著選取歷史學(xué)和文學(xué)兩方面去分析天人感應(yīng)對中國古代文化的影響，主要表現(xiàn)在古人的歷史觀念、認(rèn)識歷史規(guī)律、記載歷史文獻(xiàn)等方面。

天人感應(yīng);歷史;文學(xué)

天人感應(yīng)產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時期，它蘊(yùn)含于人們處理人與自然、人與社會、人與人、自己與自己的關(guān)系之中，反過來又影響人們對這多種關(guān)系的處理。歷史是文化得以存在的根本，文學(xué)是文化信息的重要載體，本文從歷史學(xué)和文學(xué)的角度探討天人關(guān)系對古代文化的影響。

1 天人感應(yīng)由來及成因

天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現(xiàn)得比較集中，其中《洪范》一文就治國之道作了細(xì)致的講述:“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德?！保?］將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論?？鬃有蕖洞呵铩?，講災(zāi)異、論天道?！豆騻鳌?、董仲舒的《春秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書?記災(zāi)也?！保?］“大雩。大雩者何?旱祭也。然則何以不言旱?言雩則旱見;言旱則雩不見。何以書?記災(zāi)也。”［2］何以書?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書，記異也，多達(dá)32次?！妒酚洝ぬ旃贂防镉涊d了星宿對應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢等，這也表達(dá)了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來的《漢書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)都對天人感應(yīng)有記載與表述。

天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象?！疤臁笨筛嗟囊宰匀滑F(xiàn)象、自然規(guī)律來理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對自身與大自然的互動關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會原因。遠(yuǎn)古時代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時期，對各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無法作出合理的解釋。一些偶然的同時出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達(dá)到某種目的也會利用附會一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達(dá)到國家長治久安的目的，也會利用天人感應(yīng)來約束統(tǒng)治者的行為。孔子、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說對中國政治、社會、文化等各個方面產(chǎn)生了巨大的影響。

2 天人感應(yīng)對歷史的影響

2．1 對古人歷史觀念的影響

司馬遷作《史記》，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說，更有獨(dú)立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和《后漢書》中的《五行志》，而（元）馬端臨的《文獻(xiàn)通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。

災(zāi)異之象往往源自于君主胡作非為，風(fēng)調(diào)雨順源自于君主的勤政愛民，這本身就蘊(yùn)含著一種懲惡揚(yáng)善的思想。這一思想被忠實地貫徹于史書之中了?？鬃幼鳌洞呵铩范鴣y臣賊子懼，《春秋》的天人觀與春秋筆法相輔相成。后世史書盡管在著史的筆法上多推崇實錄精神，但在史學(xué)思想上多秉承《春秋》懲惡揚(yáng)善的出發(fā)點，即劉知幾所說的“不虛美，不隱惡”“善惡必書”。讓美名流芳百世，讓惡名遺臭萬年，其最終目的是為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為，維護(hù)社會秩序，使人倫合乎天道。

2．2 對歷史規(guī)律探索的影響

古人常把王朝興衰、難以為人力所改變的事情歸結(jié)為天命，陷入客觀唯心主義思維當(dāng)中。如劉邦傳奇生平掩蓋了景帝時那場關(guān)于漢朝政權(quán)的合法性爭議，給漢取代秦的歷史做了蓋棺定論——這是天意，不用去討論那么多了;后世大多開國皇帝都被后世史書賦予真龍?zhí)熳拥纳?“蒼天已死，黃天當(dāng)利;石人一只眼，挑動天下反”等讖語也為農(nóng)民起義披上宗教的外衣。這種天命論，無疑讓人們回避對歷史規(guī)律的思考，把這個問題扔給神。

2．3 對歷史編纂的影響

《春秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動、研究上天降兆而記載的。“三年春，王二月，已巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。”“（桓公三年）秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齊逆女?！?/p>

古代史書受當(dāng)時社會形勢、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚(yáng)善的工具。史書記載對許多就當(dāng)時來說認(rèn)為平常的事會闕而不錄，而當(dāng)一些社會、自然異象出現(xiàn)時則會刻意搜集、記載?！洞呵铩分羞B夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國被楚國滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國國君的火災(zāi)而得以記載。這無疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。

從歷史編纂學(xué)角度來看，天人感應(yīng)思想擴(kuò)大了史書記載的選材范圍。這無疑是其好的方面，但也有局限性，它會造成歷史記載在某種程度上與事實有巨大的偏差。漢代讖緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽五行學(xué)說與世間每一種異?，F(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時候不惜牽強(qiáng)附會。劉知幾說:“漢代儒者，羅災(zāi)眚于二百年之外，討符會于三十卷中?！彼u這類歪曲事實強(qiáng)解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不恁章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無覺。”

再者，一些史家對待史料不嚴(yán)謹(jǐn)，把道聽途說的奇談怪論、妖魔鬼怪當(dāng)作真實的事情寫下來，久而久之就成為了史料被正史收錄?！段逍兄尽防锲媛劗愂潞芏啵纭安菅薄胺薄把虻湣薄叭嘶薄八缽?fù)生”。許多史家并不認(rèn)為記載這些內(nèi)容有損史之實錄精神，而認(rèn)為這些現(xiàn)象有其存在的依據(jù)，記載它不但不違反史例反而能增加敘事的趣味性。歷史與文學(xué)出現(xiàn)了難分難舍的情形，當(dāng)文學(xué)在與史學(xué)分離時，終究擺脫不了天人感應(yīng)的影響。

3 天人感應(yīng)對文學(xué)的影響

3．1 對文學(xué)題材內(nèi)容的影響

早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們在表情達(dá)意的時候，常常流露出對上天的敬畏、對鬼神的好奇、對彼岸世界的追求、對災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。

神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋［3］。在人類對天（自然）的探索中，創(chuàng)造了盤古開天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神話。屈原思考人的本性與自然界事物的共同性，創(chuàng)造了香草美人這一圣潔的文學(xué)形象;思考天人關(guān)系，寫出《天問》。記載鬼魅妖怪、神仙方術(shù)、佛法靈異事，則有干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》、王琰的《冥祥記》等。所有這些無不是在思考人與天（自然）的關(guān)系時有所感觸有所思考的產(chǎn)物，它一方面受天人感應(yīng)觀念的影響，另一方面又在自覺不自覺地宣揚(yáng)人與天、人與自然的奇異關(guān)系，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著極大的影響。

3．2 對文學(xué)情感表達(dá)的影響

荒誕的事卻被古人當(dāng)作真實的情況來看待，這與先民的思維方式有關(guān)。首先，原始先民在思維中未將自己同自然界截然分開，他們在感知自然時往往將自身的屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征，神話思維是一種具體、形象的思維。其次，原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離具體物象，不能脫離那些具體的感性材料，一定的時間、空間往往和一定的神明相對應(yīng)，而時間、空間位置等觀念是無法從具體內(nèi)容中抽象出來的［3］。如開天辟地神話中，盤古雙眼化為日月、頭發(fā)化作星辰、鮮血匯成江河湖海、肌肉化作千里沃野、骨骼長成花草樹木、軀干筑起三山五岳、筋脈鋪出阡陌交通……

綜上可知，先民在同自然界（上天）作斗爭的實踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天（自然），自然中的風(fēng)吹草動會引起身心的潛移默化，自己的活動又會牽動著自然（上天）情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉勰所言:“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！保?］它蘊(yùn)含著人類早期思維中的種種特點:其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時候常常會以己觀物，物我交融;其二，人對自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠(yuǎn)，人們在認(rèn)識事物時會伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。

人類早期思維中的種種特點自然深刻影響著文學(xué)的靈魂——情感表達(dá)。如《詩經(jīng)》的開篇唱道:“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女君子好逑?！薄犊兹笘|南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘徊。”《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”《楚辭》:“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上?”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮?！惫湃丝吹絻芍凰B在歡唱，會聯(lián)想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反常現(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。

以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會不可言傳的情感傳達(dá)出來，讓有著相似情感體驗的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價值就體現(xiàn)出來了。

4 結(jié)語

天人感應(yīng)的思維方式在中國遠(yuǎn)古時代就已經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國古代文化。

［1］孔安國，孔穎達(dá)．尚書正義［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［2］公羊壽．春秋公羊傳注疏［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999．

［3］袁行霈．中國古代文學(xué)史（第一卷）［M］．北京:高等教育出版社，2006．

［4］劉勰．文心雕龍今譯［M］．周振甫，譯．上海:中華書局，1986．

（責(zé)任校對 晏小敏）

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10．13582/j．cnki．1674 － 5884．2015．07．054

20150412

周杭（1987－），男，湖北黃岡人，碩士，助教，主要從事歷史、文化研究。