劉介民

（廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510282）

引論

全球化是當(dāng)今世界每一個(gè)國(guó)家和民族都不可回避的歷史進(jìn)程，它表現(xiàn)為各國(guó)、各民族和不同文明體系、生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念上多元性的整體化趨勢(shì)?！叭蚧鋵?shí)是一個(gè)人類社會(huì)交往文明化的新時(shí)期，是古代文明交往聯(lián)系在當(dāng)代的新發(fā)展?！盵1]（P172）在全球化的今天，世界的眼光朝向東方，見(jiàn)證時(shí)代變遷中的東方群像。攜手東方各國(guó)建設(shè)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體；實(shí)現(xiàn)“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”，21世紀(jì)海上絲綢之路東方經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，其學(xué)理依據(jù)就是東方國(guó)家有一個(gè)共同的核心價(jià)值觀。東方社會(huì)核心價(jià)值觀立足于東方文化的根基，是一種新的理論解釋范式。東方核心價(jià)值觀是東方各國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文化積淀的產(chǎn)物，有一定的特殊性質(zhì)。東方價(jià)值觀的內(nèi)涵和思維模式，有東方多民族共同的價(jià)值理念、共同利益訴求、有其成員國(guó)價(jià)值觀中的共同因素。東方核心價(jià)值觀的中國(guó)元素具有相對(duì)穩(wěn)定性和歷史性。東方價(jià)值觀具有高度概括性和實(shí)踐功能，具有多元性和差異性，經(jīng)過(guò)東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。東方各國(guó)自古以來(lái)深受中國(guó)儒家文化的影響，在以儒家為主的各種文化浸潤(rùn)下，東方各國(guó)形成了一套不同于西方的價(jià)值觀體系。這種以儒家思想為主的，對(duì)東方文化起著決定作用的價(jià)值觀，被稱之為“東方價(jià)值觀”。

價(jià)值是文化的核心，價(jià)值與文化緊密相連。價(jià)值觀寓于人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)。價(jià)值觀念為人們的思想、行為提供了一套基本準(zhǔn)則，對(duì)人的行為產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。中國(guó)、東盟、印度、阿拉伯、韓國(guó)、日本等東方國(guó)家采取多種途徑構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀：堅(jiān)持立足傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代文明；堅(jiān)持政府和執(zhí)政黨主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合；綜合運(yùn)用教育、媒體和法律制度等手段共同建設(shè)。東方價(jià)值中最具人類意義和終極價(jià)值的思想包括：因果輪回，陰陽(yáng)五行，泛神思想，天人合一，家庭本位，大同世界，小康社會(huì)等思想。東方的價(jià)值觀更注重群體意識(shí)，講求“利他”的精神，同時(shí)也具有西方文化的優(yōu)良品格。

（一）東方核心價(jià)值觀的中國(guó)元素

中國(guó)文化核心價(jià)值有著自己獨(dú)特的魅力，繼承和創(chuàng)新儒家傳統(tǒng)道德，將儒家道德歸結(jié)為最重要的八種美德或價(jià)值觀，那就是：忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥。以孔子、孟子為奠基人，重義輕利、抑欲揚(yáng)理，追求“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值。以老子、莊子為奠基人，追求清靜無(wú)為、安貧樂(lè)道、縱情山水、修身養(yǎng)性、與天地萬(wàn)物為友、天人合一、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。人們除了從世俗精神生活中尋求滿足以外，還往往把視角轉(zhuǎn)向宗教精神生活方面。而現(xiàn)實(shí)生活中，宗教精神生活也確能給予人們以極大的心靈滿足。在中國(guó)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)容里有一部分影響到了其他東方國(guó)家文化，逐步形成了具有中國(guó)文化因素的獨(dú)特的文化核心價(jià)值觀。東方各國(guó)方文化雖然有差異性，但是他們的內(nèi)部又包含著相似性的文化因素。東方核心價(jià)值觀中的中國(guó)文化元素占主導(dǎo)地位。

核心價(jià)值觀念也反映在古代印度人的價(jià)值理想和價(jià)值追求，體現(xiàn)在與東方農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)政治與倫理規(guī)范要求上，蘊(yùn)含了對(duì)人生終極關(guān)懷的智慧與情感。印度傳統(tǒng)文化是一種宗教文化、是以印度教的教義為主體的文化，宗教思想和理念在人的心靈與行動(dòng)中根深蒂固。印度文化的“梵我同一”具有極強(qiáng)的出世思想，用印度人自己的話說(shuō)就是：“我活著，但沒(méi)有我，我是由神組成的。”[2]以印度釋迦摩尼為奠基人，為后世的高僧大德和僧侶群體所發(fā)展，重視生命健康、倫理道德、佛教哲學(xué)知識(shí)和形而上學(xué)價(jià)值，輕視其它一切世俗功利價(jià)值。佛教基本教義體現(xiàn)印度社會(huì)的價(jià)值觀念，認(rèn)為，人生是“無(wú)常”的，充滿痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死苦惱，進(jìn)入“涅槃”境界。佛教中強(qiáng)調(diào)時(shí)空無(wú)限、心性盡染、因果以及心理作用等的細(xì)密分析，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性在解脫成圣中的決定作用。中國(guó)有許多詞匯、成語(yǔ)等如緣分、世界、一剎那、如實(shí)、無(wú)常、解脫、六根清凈、不可思議、作繭自縛等等，都是從佛教文化中來(lái)的。

伊斯蘭教重視倫理道德與形而上學(xué)價(jià)值，輕視世俗功利價(jià)值，“敬主愛(ài)人”為人生價(jià)值的基礎(chǔ)。穆罕默德把愛(ài)人升華到信仰的境界，甚至把愛(ài)人作為信仰的條件。他說(shuō)：“愛(ài)人如愛(ài)己，方為真信士。”這一理念被稱為“伊斯蘭教的黃金律”，也是具有普世意義的。伊期蘭教認(rèn)為，真主創(chuàng)造人類并為他們派遣使者，其主要目的就是讓人類崇拜真主，并在其派遣使者的帶領(lǐng)下規(guī)范道德，實(shí)踐道德。穆斯林傳入中國(guó)接受了中華文化和習(xí)俗，并且逐漸地融入到中華民族之林。逐漸把一些已經(jīng)放棄的“母語(yǔ)”“母服”（阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和兩民族等服飾）與其他民族文化相協(xié)調(diào)，使用漢語(yǔ)，逐漸形成了自己獨(dú)特的服飾。在伊斯蘭文化看來(lái)，人與人之間的和諧是人與造物主之間和諧的自然延伸和必然結(jié)果。因?yàn)槿耸怯稍煳镏鲃?chuàng)造的，人類，無(wú)論哪個(gè)民族或種族，都是真主的子孫，本是同根生，理應(yīng)相親相愛(ài)，和諧相處。敬主愛(ài)人是伊斯蘭文化的核心價(jià)值觀，敬主是人與造物主之間和諧的基礎(chǔ)，愛(ài)人是人與人之間和諧的基礎(chǔ)。伊斯蘭文化提倡敬主與愛(ài)人兼顧，天道與人道并行，天道為本，人道為用。[3]伊斯蘭文化具有十大核心價(jià)值觀，它們分別是：和平、公正、中正、和諧、博愛(ài)、寬容、平等、自由、崇尚道德與崇尚知識(shí)。它構(gòu)成了穆斯林處世為人的基本立場(chǎng)和價(jià)值觀。愛(ài)人以敬主為動(dòng)力和源泉，而且愛(ài)人又是敬主的一種體現(xiàn)。

韓國(guó)非常重視儒家文化的傳承，將傳統(tǒng)儒家文化中的“忠”“孝”“禮”等思想作為社會(huì)共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又注重其與現(xiàn)代文明的結(jié)合，既在儒家文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)民眾的民族主義、愛(ài)國(guó)主義，又吸收和推行民主、法治、人權(quán)、正義等價(jià)值觀。與韓國(guó)一樣，日本受中國(guó)儒家文化影響深遠(yuǎn)。日本在尊重和繼承儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文明的民主、憲政、自由等價(jià)值觀，同時(shí)融合本民族特有的國(guó)家崇拜、等級(jí)崇拜、神道教文化，形成了重義、重秩序、知禮、愛(ài)國(guó)以及追求自由、民主的社會(huì)核心價(jià)值觀。新加坡把傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的民主、法治、公平、包容等理念相結(jié)合，既以東方價(jià)值觀為本，注重傳統(tǒng)道德文化的傳承，又崇尚西方先進(jìn)文化，形成了自己的社會(huì)核心價(jià)值觀，即“亞洲價(jià)值觀”，就是強(qiáng)調(diào)公平、正義、有序、倫理[4]。新加坡的《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，提出“共同價(jià)值觀”，即“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”[5]，價(jià)值觀的重點(diǎn)仍是熱愛(ài)國(guó)家、家庭倫理、奉獻(xiàn)社會(huì)、互助互愛(ài)等傳統(tǒng)文化道德，同時(shí)也體現(xiàn)了民主、包容等思想。

儒教、基督教、佛教、伊斯蘭教等相關(guān)的宗教皆有一己之信仰立場(chǎng)。伊斯蘭文明的多元、開(kāi)放和寬容，與儒家倡導(dǎo)的以“仁”為核心的處世觀相輔相成。杜維明先生的“文明對(duì)話”設(shè)想，“可以有儒家式的基督教徒，可以有儒家式的佛教徒，可以有儒家式的回教徒”。[6]（P45）如伊斯蘭文化中的“容”，與中國(guó)文化中的“和而不同”相似。“中國(guó)宗教”（Chinese Religion），是建筑在一個(gè)單一的文化基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)中國(guó)人的信仰認(rèn)同方式。按照英國(guó)漢學(xué)人類學(xué)家弗里德曼（Maurice Freedman）的論述，這些問(wèn)題一方面涉及到中國(guó)宗教乃是一個(gè)龐大政體的組成部分；另一方面，這是否說(shuō)明了，中國(guó)宗教乃是一個(gè)等級(jí)化社會(huì)的組成部分。[7]不難看出，印度、伊斯蘭、日本、朝鮮等文明與中華文明關(guān)于愛(ài)的內(nèi)涵、外延、方式、途徑雖然不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)人要與人相親相愛(ài)，人對(duì)萬(wàn)物，人對(duì)周圍世界要有慈愛(ài)之心、同情之心。人與人、人與自然要和諧相處。從注重精神文化生活到社會(huì)倫理，東方核心價(jià)值觀都滲透了中國(guó)文化因素。重視生命健康、游戲娛樂(lè)、情感交往、藝術(shù)審美、倫理道德、知識(shí)才能、形而上學(xué)等價(jià)值。

（二）東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐漸形成一種特有的民族價(jià)值觀，尤以儒家文化為典型。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀包含兩層意思：其一，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，即儒道佛三家各自的核心價(jià)值觀；其二，是指儒道佛三家共同形成的東方文化所體現(xiàn)的核心價(jià)值觀。改革開(kāi)放后主流的價(jià)值觀念也相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)集體和社會(huì)的利益高于個(gè)人的利益，個(gè)人必須服從集體和社會(huì)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和調(diào)整人與人之間的關(guān)系。中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，逐漸形成有中國(guó)特色的、適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化最終要參與現(xiàn)代人的日常生活、加入現(xiàn)代人的人生。一個(gè)民族的思維模式及其所形成的文化精神，體現(xiàn)了這一民族的核心價(jià)值觀。身居全球迅速變化的時(shí)代，我們?cè)谔剿髯呦蛭磥?lái)的同時(shí)不能割斷與過(guò)去的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代化的沖突不可避免。人們的價(jià)值取向也必然出現(xiàn)由單一向多元轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。什么樣的價(jià)值觀才是符合21世紀(jì)后現(xiàn)代社會(huì)和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的價(jià)值觀？傳統(tǒng)東方價(jià)值觀怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？怎樣用東方的價(jià)值觀影響世界？

中印文化具有代表東方文化的意義，例如，中國(guó)儒家主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，氣魄很大，目標(biāo)宏遠(yuǎn)。其出發(fā)點(diǎn)是自身的道德修養(yǎng)，即自我完善。印度古代也是一樣，講究的是靈魂的凈化，認(rèn)定精神的永恒，軀體被認(rèn)為是靈魂暫時(shí)的寄托處。中國(guó)人從佛教那里接受了相似的觀點(diǎn)。無(wú)論中國(guó)還是印度，人們生活在物質(zhì)的世界，就不可能完全忽視物質(zhì)而一味地去追求精神。中印傳統(tǒng)文化中有重精神而輕物質(zhì)的，必然有重視精神修煉而輕視物質(zhì)生產(chǎn)的。這種顛倒了的觀念是近代中印生產(chǎn)力發(fā)展緩慢并引起社會(huì)落后的文化原因。在當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)中，負(fù)有轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)價(jià)值觀念，化消極為積極，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化的沉重使命。中印這兩個(gè)偉大的民族，代表著東方文化。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，東方國(guó)家之間的交流越來(lái)越頻繁，社會(huì)思想文化領(lǐng)域日益多元、多樣、多變，人們價(jià)值觀念的差異與多樣化日益凸顯，東方傳統(tǒng)價(jià)值觀開(kāi)始現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。不可避免地帶來(lái)價(jià)值觀領(lǐng)域的激烈沖突。這種沖突，一方面推動(dòng)了本民族文化的發(fā)展，另一方面，容易給東方國(guó)家?guī)?lái)價(jià)值觀上的混亂。東方“絕大多數(shù)國(guó)家在追求自身國(guó)家利益的同時(shí)，越來(lái)越關(guān)注全人類共同利益，愈加深刻感悟到自身國(guó)家利益與全人類共同利益的關(guān)聯(lián)，并開(kāi)始將自身國(guó)家利益與全人類利益協(xié)調(diào)起來(lái)?！盵8]這種全球化時(shí)代的價(jià)值視野任重道遠(yuǎn)。這種“時(shí)代精神”固然重要，但從世界各個(gè)文明體系中獲取哲學(xué)智慧、精神資源和價(jià)值要素同樣重要。東方文化蘊(yùn)涵著東方精神、東方智慧、東方情操、東方審美，具有不可替代的意義和魅力。核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展意義重大。

一、天人合一

天人合一乃東方哲學(xué)中傳承千年的精髓。中國(guó)的天人合一思想最早出現(xiàn)于東周時(shí)期，與印度最早的奧義書(shū)時(shí)代一致。而且中國(guó)的天人合一與印度的梵我合一，在內(nèi)容上也很相近，是文明間的更深層的文化交流與相互影響的產(chǎn)物，表現(xiàn)出東方文化的特點(diǎn)。東方各個(gè)地方的文明主要受中國(guó)和印度這兩大文明的影響，包括日本、東亞、南亞、阿拉伯各國(guó)?！疤烊撕弦弧钡膬r(jià)值觀是中國(guó)的，同時(shí)也是東方的。中國(guó)文化、印度文化、阿拉伯文化都屬于東方文化。天人合一價(jià)值觀，是東方文明的主導(dǎo)觀念，有堅(jiān)實(shí)可靠的根據(jù)。研究未來(lái)世界發(fā)展趨勢(shì)把天人合一價(jià)值觀放在全球的背景下，這是順理成章的事情。

（一）“天人合一”是奠基東方價(jià)值觀的支撐

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”主要指宇宙（自然）、社會(huì)、人生三者渾然一體，包括自然界本身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人的肉體生命與精神生命的和諧。錢穆曾指出：“‘天人合一’為中國(guó)人的精神特質(zhì)之一?！盵9]（P257）“天人合一”蘊(yùn)涵于儒家、道家等思想體系中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的核心。人與人的和諧，是儒家思想的重點(diǎn)。儒家思想的核心是“仁”?！叭省钡闹饕x，一是重視人的內(nèi)在修養(yǎng)，二是強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。其核心是愛(ài)人，即重視人、尊重人、同情人、關(guān)心人，以這樣的基本態(tài)度對(duì)待人，必然形成一種和諧的人際關(guān)系。人在天中，天中有人，天人合一。在時(shí)間、空間上與天地交融合一，如莊子的“以天地做大爐造化作大冶，獨(dú)與天地精神往來(lái)”[10]，而后萬(wàn)物與我并生，天地于我為一的潛能激發(fā)模式，再如孔子的“天生德于予”“五十而知天命”[11]，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”[12]，墨子所言的“我有天志”[13]，荀子“人為萬(wàn)物之靈，故最為天下貴”[14]，都是多么的自信、多么的發(fā)揮出來(lái)自身潛能。以佛法般若智慧解讀中國(guó)文化，可以破解“天人合一”哲學(xué)密碼。佛法“向內(nèi)”的般若智慧（大圓鏡智）就是“天人合一”，中華文化“向內(nèi)”的傳道（諸惡莫做）、授業(yè)（眾善奉行）、解惑（自凈其意）的中道智慧就是“天人合一”。心學(xué)大師王陽(yáng)明解讀的良知、格物的靈魂凈化（向內(nèi)）就是“天人合一”。湯一介認(rèn)為，研究“天”（天道）不能不牽涉“人”（人道）；研究“人”也不能不牽涉到“天”。這就是中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”思想?！叭恕笔恰疤臁钡囊徊糠?，“人之始生，得之于天”?！疤臁焙汀叭恕敝杂兄嗉床浑x的內(nèi)在關(guān)系，皆因?yàn)椤疤臁焙汀叭恕苯砸浴叭省睘樾?。“天人合一”思想?yīng)該作哲學(xué)的理解，這樣才能認(rèn)識(shí)其真精神和真價(jià)值。[15]

“天人合一”思想不僅中國(guó)有，東方諸多國(guó)家也有，是東方文明的主導(dǎo)思想。季羨林以印度、日本、朝鮮等國(guó)為例，說(shuō)明“天人合一”思想在東方國(guó)家是普遍存在的。在印度有一種古老的哲學(xué)叫“奧義書(shū)”。這種哲學(xué)出現(xiàn)在佛教尚未形成之時(shí)。佛教本身沒(méi)有天人合一說(shuō)，天人合一說(shuō)是漢傳佛教中人們以道解佛的結(jié)果。天人合一并非中國(guó)文化所獨(dú)有的觀念，天人合一觀念滲入佛教，成為印度吠檀多思想的梵我合一論。一切含有天人合一的觀念，奧義書(shū)哲學(xué)的根本理念、根本思想就是ātman 與brahman 同一。ātman 就是自我的本質(zhì)、我的實(shí)體。brahman 就是宇宙的原理，譯為“梵”。這里就是講我與梵，自我的本體與宇宙的原理是相同之物。季羨林指出，印度古代思想派系繁多，但其中影響比較大、根底比較雄厚的是“人與自然合一”的思想，只是所用的名詞不同。中國(guó)把大自然稱為“天”，而印度則稱之為“梵”（brahman）；中國(guó)的“人”，印度稱之為“我”（Atman，阿特曼）。中國(guó)講“天人”，印度講“梵我”，意思基本一樣。作為現(xiàn)象界的“我”（小我），和那真正實(shí)在的最高本體的“梵”（大我），兩者在本質(zhì)上就是同一個(gè)東西。據(jù)此，季羨林認(rèn)為：“這一套理論無(wú)非是說(shuō)梵我合一，也就是天人合一，中印兩國(guó)的思想基本上是一致的?！盵16]（P35-48）

日本是深受中國(guó)宋明理學(xué)影響的國(guó)家，他們對(duì)于“天人合一”思想并不陌生。《奧義書(shū)》中論述梵我關(guān)系時(shí)，經(jīng)常使用一個(gè)詞Brahmatmaikyam，意思是“梵我一如”。日本明治時(shí)代的某位學(xué)者把它稱為“梵我一如”。奧義書(shū)思想之本就在于“梵我一如”，這是一個(gè)十分出色的表現(xiàn)。“梵我一如”也是我、人與人以外的萬(wàn)物完全相同的另一種講法。此外，日本倉(cāng)澤行洋博士還引用中國(guó)古書(shū)《碧巖錄》中的“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”[17]這句話，以及《莊子》書(shū)中說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“萬(wàn)物皆一，萬(wàn)物一齊”等話進(jìn)行論證，說(shuō)明“包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物從本質(zhì)上看都是相同的”。[18]（P51-52）朝鮮有比較悠長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展的歷史，一方面有自己本土的哲學(xué)思想，另一方面又受到中國(guó)哲學(xué)思想的影響。中國(guó)儒家的“天命觀”早在三國(guó)時(shí)期就已傳入朝鮮，到了高麗末李朝初期，“天人合一”思想在朝鮮占了上風(fēng)。其中最重要的是“天人心性合一”?！耙虼宋覀兛梢哉f(shuō)，這種東方特有的‘天人合一’思想，在朝鮮哲學(xué)史上也是比較明確的。”[19]（P49-68）“天人合一”是東方各國(guó)價(jià)值觀奠基思想的支撐。

（二）“天人合一”是東方價(jià)值觀的人文精神

在傳統(tǒng)文化和國(guó)際現(xiàn)代文化的“雙文化”時(shí)代，天人合一的思想是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的核心，在傳統(tǒng)文化中始終占主導(dǎo)地位，對(duì)倫理道德、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等各領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響?！疤烊撕弦弧笔且蕴炫c人的關(guān)系為中心思考宇宙和人生的問(wèn)題，它是一種世界觀和宇宙觀，是人追求的崇高境界，是傳統(tǒng)理念的思想源泉和歸宿。中國(guó)人自古以來(lái)相信和遵守天人合一，敬天敬德，相信天象和人事變更直接對(duì)應(yīng)，相信善惡有報(bào)的真理，注重提升道德，確立價(jià)值觀。中國(guó)的“天人合一”是以建立人類道德秩序?yàn)槟康模J(rèn)為天是人的根本，又是人倫道德的根源，天作為有意志的創(chuàng)造主，已經(jīng)給人類安排好一個(gè)正常的道德秩序，人就應(yīng)該遵循天的意志去實(shí)現(xiàn)這種道德秩序。要想達(dá)到人與天通，人必須要升華道德，以至更高標(biāo)準(zhǔn)、達(dá)到佛道神的標(biāo)準(zhǔn)?！疤烊撕弦弧彼⒅氐氖恰叭恕?，而不是“天”，他們把人看作是高貴的，重要的。對(duì)“仁”“恕”“和而不同”“和諧世界”及“天人合一”進(jìn)行了簡(jiǎn)明的界定：

仁：人與人之間相互友愛(ài)、同情、互助；

?。杭核挥?，勿施于人；

和而不同：尊重彼此的差異，和睦相處；

和諧世界：國(guó)與國(guó)之間和平共處、彼此尊重、共同發(fā)展；

天人合一：尊崇自然，人與自然和諧。

中國(guó)文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀“仁”“恕”“和”，是立足本國(guó)又面向世界的價(jià)值觀。它們構(gòu)成當(dāng)前處理國(guó)際事務(wù)和平共處五項(xiàng)原則的價(jià)值觀基礎(chǔ)，可以在世界上獲得道義上的優(yōu)勢(shì)。因此，我們可以肯定的說(shuō)以人為本的“內(nèi)在精神意志力”（通達(dá)）就是“天人合一”的核心價(jià)值觀。中華文化的“內(nèi)在精神意志力”的“天人合一”的價(jià)值觀，佛教稱為如來(lái)藏性、真心本覺(jué)、真如本體、佛性，一塵不染、一法不立的大圓鏡智等。具備此內(nèi)在精神力的人稱為成圣成賢。佛法般若智慧認(rèn)為，人沒(méi)有偏激的心火（沒(méi)有，則是大圓鏡智）就是成圣成賢的“天人合一”的圣德、圣境。我們?cè)谏钪行蕾p音樂(lè)、觀書(shū)法、看繪畫(huà)等，關(guān)鍵點(diǎn)就在于洞察其作品中有無(wú)偏激的心火，這是智慧的“天人合一”的幸福人生觀。文化中國(guó)、拯救人類是中華文化“天人合一”的核心價(jià)值觀。價(jià)值觀是維護(hù)人類社會(huì)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩、秩序、常識(shí)，也就是動(dòng)機(jī)和目的。

印度的“梵我同一”則視“梵”為宇宙的本體、萬(wàn)物的本源，他們認(rèn)為人的靈魂“我”是宇宙本體“梵”在人間的顯現(xiàn)，這就強(qiáng)調(diào)的不是人，而是非人格化的最高之神“梵”。[20]“天人合一”的宇宙觀就是以關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為核心，而印度傳統(tǒng)文化作為一種宗教文化，則是以印度教的教義為主體的文化，宗教思想和理念在人的心靈與行動(dòng)中根深蒂固。印度自古以來(lái)就是一個(gè)篤信宗教的國(guó)度，因此，印度文化中的“梵我同一”是印度宗教實(shí)現(xiàn)解脫的根本理論。印度教認(rèn)為梵是一種沒(méi)有人格的抽象之神，“天人合一”思想和大乘起信論中的“色心一如”思想是相通的；還說(shuō)，中國(guó)僧肇大師所說(shuō)的“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”，是東方思想的最極至。[21]（P2）它永恒無(wú)限，至高無(wú)上，無(wú)形式無(wú)屬性，超越一切時(shí)間和空間，但是它又是宇宙的根本，萬(wàn)物的始祖。他們認(rèn)為，世界是“梵”所創(chuàng)造的，是梵的顯現(xiàn)。人的靈魂“我”是宇宙本體“梵”在人間的顯現(xiàn)?！拔摇痹谌耸篱g受到肉體和私欲的束縛，但一個(gè)人只要克服私欲，就能使“我”從肉體中解放出來(lái)，還原于梵。中國(guó)文化中“天人合一”的“天”和印度文化“梵我同一”的“梵”都具有宗教之天的含義。中國(guó)文化的“天人合一”關(guān)注的是人的生存和價(jià)值，認(rèn)為“天地與萬(wàn)物一體”天是人的根本。中國(guó)文人對(duì)“天”的信仰與印度文化強(qiáng)調(diào)的“梵”，這種本體論上的共性認(rèn)識(shí)，意味著中印文化在具體的美學(xué)原則、致思方式、創(chuàng)作精神上具有相同和相似之處，具有相同的核心價(jià)值觀。

東方的宗教可以簡(jiǎn)單的解理為“證真我”“求本來(lái)”。講究的是心靈上的超越，人和宇宙的相處。處處充滿了天人合一思想，色即是空等等的哲學(xué)道理。說(shuō)明東方的宗教是一種“朝聞道，夕可死爾”的宗教。用天人合一、無(wú)極、太極、兩儀、陰陽(yáng)、體用等儒家、道家的概念。在思想觀念上，可以看到“格物致知”“成人成己”“誠(chéng)意正心”等詞語(yǔ)。將這些概念和伊斯蘭教義融合起來(lái)，應(yīng)用儒家的詞語(yǔ)、概念去說(shuō)明伊斯蘭教，目的并不是為了傳儒，而是為了傳教，表達(dá)的是東方價(jià)值觀。伊斯蘭教蘇非派認(rèn)為安拉是永恒的美，通向安拉的道路是愛(ài)，愛(ài)是蘇非主義的要素和精髓。蘇非主義者對(duì)安拉的認(rèn)識(shí)憑借一種神秘的直覺(jué)，認(rèn)為只有通過(guò)內(nèi)心的修煉入神，才能認(rèn)識(shí)安拉，力求通過(guò)愛(ài)和苦思冥想達(dá)到“無(wú)我”境界，從而與安拉合而為一。蘇非派把安拉與自然界的一切事物視為一體，通過(guò)對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的解釋闡發(fā)自己的主張凸顯“天人合一”學(xué)說(shuō)。這種“經(jīng)典互釋”或稱“回儒共明”的方法有利于對(duì)外學(xué)術(shù)交流，對(duì)今天的宗教間對(duì)話和建立核心價(jià)值觀有借鑒意義。

東方“天人合一”思想具有的當(dāng)代價(jià)值。首先，“天人合一”是人與自然平等的宇宙觀，它超越人類中心主義，有利于促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明。人類與天地萬(wàn)物是一個(gè)和諧的整體，人與天地萬(wàn)物是同一的、平等的。其次，“天人合一”的人生哲學(xué)，注重人際和諧，踐履“仁愛(ài)”，有利于創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。儒家思想把“天”看作是倫理道德法則的最高代表，認(rèn)為道德性是宇宙的本體。再者，“天人合一”是天地人同構(gòu)共感的審美觀，它以人生審美的眼光看宇宙，又以宇宙的眼光看人生，有利于調(diào)節(jié)身與心的和諧、重建人的精神家園。

二、科學(xué)、信仰

科學(xué)，信仰，是東方核心價(jià)值觀的根本前提和理論基礎(chǔ)，既是價(jià)值之源，又是原則方向，具有指導(dǎo)整個(gè)價(jià)值觀思想體系的宗旨地位與向?qū)ё饔?，體現(xiàn)了東方人的天職思想和神圣使命意識(shí)。英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）認(rèn)為宗教及科學(xué)有密切關(guān)系，宗教和科學(xué)是對(duì)人類影響最大的兩種基本力量。他說(shuō)：“通過(guò)把兩者，即宗教和科學(xué)融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義?！盵22]（P15）這是在洞察歷史和社會(huì)真相后作出的科學(xué)論斷。宗教信仰和科學(xué)技術(shù)之于人類社會(huì)，如鳥(niǎo)之雙翼，車之兩輪，缺一不可。人類的認(rèn)識(shí)能力決定人的性靈，宗教相信并崇拜超自然的神靈。

（一）東方價(jià)值觀的科學(xué)與信仰

科學(xué)是途徑，信仰是動(dòng)力。對(duì)自然規(guī)律或科學(xué)規(guī)律的神往、探索、尊重和利用，并為追求真理獻(xiàn)身精神，充分展現(xiàn)東方思維模式具有普世價(jià)值?？茖W(xué)信仰和科技文化、民主法治，實(shí)現(xiàn)了東方文化核心價(jià)值體系的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。東方科學(xué)注重對(duì)世界進(jìn)行整體的、宏觀的、關(guān)聯(lián)的、功能性的、個(gè)性化的概括和描述，以形象、直覺(jué)等思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和研究世界?！疤烊撕弦弧薄昂椭C共生”是其最重要的價(jià)值觀，“太極”“陰陽(yáng)”“五行”“氣”是其最基本的學(xué)術(shù)表述形式。中國(guó)古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的歐洲，農(nóng)本思想的服務(wù)，如天文歷法、數(shù)學(xué)、中醫(yī)等是古代中國(guó)人對(duì)世界科學(xué)與文明的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代科學(xué)重經(jīng)驗(yàn)、重綜合、重實(shí)用。東方科學(xué)的這些特色和以人學(xué)為中心的世界觀，在文字、藝術(shù)、宗教等方面，西方文明對(duì)東方文明有著諸多借鑒：“在技術(shù)方面，無(wú)論是建筑學(xué)、測(cè)量學(xué)、城建學(xué)，還是軍事技術(shù)（包括青銅和鐵制武器的制造），制造術(shù)的發(fā)展，雕刻藝術(shù)都是從兩河流域和埃及傳入的。在科學(xué)方面，大到天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、修辭學(xué)，小到具體的對(duì)時(shí)間的測(cè)量，歷法的制定，都是由兩河流域和埃及的文明開(kāi)創(chuàng)先河的。就連貿(mào)易的藝術(shù)，錢幣的使用，以法組織和規(guī)范社會(huì)的觀念，外交手段的運(yùn)用，以及國(guó)際條約的簽訂都由兩河流域和埃及人首創(chuàng)?！盵23]（P29）在這個(gè)意義上可以說(shuō)，西方文明是吸收東方先進(jìn)文明而獲得精神能量的。在全球化多元化的今天，東方文化在認(rèn)識(shí)論、方法論、思維學(xué)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有自己的知識(shí)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從科學(xué)一元論走向科學(xué)多元論，是人類認(rèn)識(shí)走向成熟的表現(xiàn)，也是社會(huì)的一大進(jìn)步。

科學(xué)、民主也是東方的價(jià)值觀，不是西方的專利。對(duì)人類起源探討導(dǎo)致了人類科學(xué)的發(fā)展，如生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等等，并激勵(lì)著人們?cè)谶@些知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行研究。天文學(xué)、占星術(shù)、地理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，為了人類的科學(xué)文化帶來(lái)偉大的知識(shí)財(cái)富。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)“金木水火土”這五大元素，都是作為實(shí)物形態(tài)，還有中國(guó)人最講“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，體現(xiàn)一種簡(jiǎn)單的線性思維。“道不遠(yuǎn)人”“天人合一”是儒家的基本精神。儒家學(xué)說(shuō)不是宗教，而是一種世俗哲學(xué)，它否定超越主義的拯救?！兜赖陆?jīng)》有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首?！盵24]其中“道”是終極意義上的超越性理念。但印度人將空氣與空間看成世界構(gòu)成的五大元素之一，“空”在世界中的意義因此凸顯，正是這種空的精神，使印度人在數(shù)學(xué)上做出了巨大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)或發(fā)明了“零”，有了零進(jìn)位制。也就有了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)所依賴的“零”和“一”的數(shù)學(xué)智慧。空質(zhì)疑一切，空故納萬(wàn)物，印度人思維中的“空”，使物質(zhì)實(shí)在的世界有了巨大的容量與無(wú)限的變數(shù)。在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的啟發(fā)下，穆斯林特別重視觀察和思考，從而創(chuàng)立了一套完整的科研方法。在科學(xué)研究中，穆斯林首先采用了觀察、試驗(yàn)、歸納、推理、總結(jié)等一系列方法。沒(méi)有科學(xué)的研究方法就沒(méi)有現(xiàn)代試驗(yàn)科學(xué)，也更不會(huì)有什么科學(xué)成果。穆斯林正是運(yùn)用了正確、嚴(yán)密的科學(xué)研究方法，才在自然科學(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。伊斯蘭并不提倡把科學(xué)和物質(zhì)生活與文明進(jìn)展從宗教中分離出去。相反，它鼓勵(lì)通過(guò)調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究進(jìn)行科學(xué)發(fā)明、知識(shí)創(chuàng)制和技術(shù)創(chuàng)新，并以之為在地球上提倡真善美的人們服務(wù)。它極力反對(duì)所有導(dǎo)致誨淫、罪惡和剝削人的方式。

信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對(duì)“觀念”，而崇拜主要針對(duì)某個(gè)“個(gè)體”。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別是體現(xiàn)在宗教上。信仰成為一個(gè)議題源于古希臘，蘇格拉底云：“未經(jīng)審視的生命不值得活。”即為佳例。信仰是信真仰理，信真就是唯信宇宙萬(wàn)物的真實(shí)真相本真，仰理就是仰望宇宙萬(wàn)物的規(guī)律法則道理。宗教是一種信仰，科學(xué)也是一種信仰，科學(xué)以確認(rèn)的，邏輯的，線形的，因果的方式去解釋存在所產(chǎn)生的定律。宗教的，科學(xué)的，這些所有的信仰都是一種心靈的活動(dòng)，心靈是一種比精神更高級(jí)的生命存在與知覺(jué)。心靈對(duì)存在的描述是通過(guò)符號(hào)、象征、圖騰、崇拜、祭祀、儀式、藝術(shù)的手法。忘掉言語(yǔ)崇尚信仰可能是人的心靈可以輕舞飛揚(yáng)的唯一途徑。信仰是人接近自然，重歸自然的最佳心理途徑。信仰與人的價(jià)值觀非常密切，信仰決定一個(gè)人的成敗，走向巔峰的人是有信仰陪伴的。

（二）科學(xué)信仰的道德功能

科學(xué)技術(shù)會(huì)促進(jìn)道德的發(fā)展，道德對(duì)科學(xué)技術(shù)也有積極和消極兩方面的作用，科學(xué)技術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合是人類文明發(fā)展的未來(lái)方向和道德觀之一。科學(xué)應(yīng)該是服從道德的，特別是倫理道德。而道德也不是一成不變的，道德的發(fā)展應(yīng)該是建立在科技的發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。所以說(shuō)科學(xué)和道德形成的價(jià)值觀是相互影響相互制約的。

古代印度佛教思想中的核心價(jià)值觀體現(xiàn)了印度悠久的佛教文化，充滿著宗教智慧和價(jià)值哲思，對(duì)東方核心價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了巨大的歷史影響。印度人的價(jià)值理想和價(jià)值追求，體現(xiàn)了與東方農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)政治與倫理規(guī)范要求，蘊(yùn)含了對(duì)人生終極關(guān)懷的智慧與情感。佛教基本教義認(rèn)為，人生是“無(wú)?！钡?，充滿痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死苦惱，進(jìn)入“涅槃”境界?！澳鶚劇笔枪庞《辱笪牡囊糇g，意譯“圓寂”“滅度”等。就是說(shuō)人生有智慧福德圓滿成就的，永恒寂靜的最安樂(lè)的境界。古印度文明所形成的悠久的佛教文化傳統(tǒng)，充滿著宗教智慧和價(jià)值哲思，對(duì)東方文明乃至世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響。其中所包含的核心價(jià)值觀念反映了古代印度人的價(jià)值理想和道德追求。佛教認(rèn)為這種境界“唯圣者所知”，是不可思議的解脫境界。佛教中有關(guān)于時(shí)空無(wú)限、心性盡染、因果以及心理作用等的細(xì)密分析，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性在解脫成圣中的決定作用。中國(guó)有許多詞匯、成語(yǔ)等如緣分、世界、一剎那、如實(shí)、無(wú)常、解脫、六根清凈、不可思議、作繭自縛等等，都是從佛教文化中來(lái)的。古印度佛教思想中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀都與道德有關(guān)。印度是一個(gè)充滿神話的國(guó)度，歷史常常被以神話故事的形式加以述說(shuō)。這些與宗教緊密聯(lián)系在一起的神話故事深深影響著人們的思想意識(shí)和道德觀念，成為日常生活的行為準(zhǔn)則。至今，宗教在印度社會(huì)生活中仍占有重要地位。[25]東方文化是圣賢文化，崇尚圣賢，注重心靈。佛教涵蓋儒教和道教思想，強(qiáng)調(diào)心靈神圣，佛法來(lái)凈化人的心靈，生命回歸，孝親報(bào)恩。每個(gè)人都有父母，每個(gè)民族都有祖先，大家都關(guān)心已故父母和祖先的去向。印度人長(zhǎng)期在印度教文化的熏染和陶冶下，形成了獨(dú)特的民族心理、民族性格和道德觀念，即印度的國(guó)民性。人的內(nèi)在精神本性是善的，但是因?yàn)橛型庠谌怏w（物質(zhì)），肉體產(chǎn)生欲望（貪欲、性欲等），欲望導(dǎo)致人變壞，引發(fā)出社會(huì)的各種罪惡和爭(zhēng)斗。人是有情感的動(dòng)物，因而追求欲望的滿足和歡樂(lè)。人除了生理需要和情感需要，還有理智的需要，因而要履行道德義務(wù)，追求自我完善。而人生的最終目的是解脫，即親證人的本質(zhì)，達(dá)到個(gè)體靈魂“我”與宇宙靈魂“梵”的統(tǒng)一。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教宗教信仰、道德規(guī)范、法制思想等的基本原則。[26]古代日本具有適應(yīng)漢文化體系的民族心理素質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面的條件，他們大量吸收了漢傳佛學(xué)和儒家思想，并將之與原有的神道思想結(jié)合起來(lái)，形成了兼具儒佛雙重意味的日本認(rèn)知文化特色。故此，體現(xiàn)在東亞各國(guó)中的人與自然的關(guān)系是非常和諧統(tǒng)一的。古代朝鮮也認(rèn)為人與自然萬(wàn)物關(guān)系密切，主張敬天，順應(yīng)自然與社會(huì)的規(guī)律，保持與自然、社會(huì)的和諧一致，并以物質(zhì)組成的陰陽(yáng)二“氣”來(lái)解釋天地萬(wàn)物的生成變化，強(qiáng)調(diào)“定數(shù)輪回”是自然和社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的必然規(guī)律，這與中國(guó)古代的自然觀和社會(huì)歷史觀互相呼應(yīng)?？梢?jiàn)在科學(xué)信仰和道德功能上，東方各國(guó)具有相近的價(jià)值觀。東方的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)整體的融入性，人不過(guò)是自然的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，東方對(duì)真理事物的考量帶有一定的時(shí)空性。道家所言的“無(wú)為而治”帶有一定的“宿命”色彩便是東方真理的最好寫(xiě)照?？茖W(xué)與信仰是人類社會(huì)最受關(guān)注的兩種精神現(xiàn)象?？茖W(xué)起源于哲學(xué)，其作為人類理性的集中載體，重視理性、追求真理一直是科學(xué)精神的重要部分。而信仰作為人們精神領(lǐng)域的最高主宰，它是人們對(duì)于自身、社會(huì)乃至宇宙的終極認(rèn)識(shí)，帶有明顯的價(jià)值性判斷，是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。與宗教信仰過(guò)分追求精神虛無(wú)不同，在當(dāng)今科學(xué)與信仰已經(jīng)在很大程度上得到了統(tǒng)一，一種新的信仰形式發(fā)展了起來(lái)，即科學(xué)信仰，東方核心價(jià)值觀就是科學(xué)信仰的典型形式。

三、民主自由

中國(guó)傳統(tǒng)文化有自己的宗天精神、青天傳統(tǒng)，追求民主，承認(rèn)每個(gè)人都有人的尊嚴(yán)。儒家早已有“人皆可以為堯舜”的觀念，創(chuàng)造了人類文明的東方思維模式。這一思路與現(xiàn)代人追求民主、自由相一致。傳統(tǒng)的民主價(jià)值是從社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種甜酸苦辣中看出更清醒的事實(shí)。所謂“中國(guó)特色”，是東方傳統(tǒng)價(jià)值里的一種叫自知之明的價(jià)值。民主與自由對(duì)中華文明的精神與價(jià)值系統(tǒng)、文化自覺(jué)與文化自信有重要作用。那是現(xiàn)代東方人夢(mèng)寐以求的文化方向。真正理解祖宗文明的博大厚重，才能創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的民主，自由。我們呼吁民主、自由并納入核心價(jià)值觀，同時(shí)非常重視平等、和合、忠孝等核心價(jià)值，因?yàn)檫@關(guān)乎中華民族的現(xiàn)在與未來(lái)。

（一）民主、自由價(jià)值觀的思維模式

東方人相對(duì)而言更加維護(hù)等級(jí)制度，順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，強(qiáng)調(diào)做事情要符合自己的身份。中國(guó)人的“尊卑”觀念，如天地、日月、國(guó)家、君臣、父子、兄弟、長(zhǎng)幼、男女、老少、夫婦、官兵、干群、師生等。這種“尊卑”觀都深受中國(guó)古代的祖先崇拜和社稷崇拜的影響。中國(guó)宣揚(yáng)集體主義、講究人際關(guān)系、重倫理、尚法制等等，都是具有東方文化特色的。

在印度的民族性格中，有許多方面是與其他民族不同的。例如鄙視物質(zhì)，崇尚精神的觀念。印度人輕蔑外在的、物質(zhì)的東西，崇尚內(nèi)在的、精神的東西，從而達(dá)到了人與自然、人與宇宙的統(tǒng)一。再如崇拜神靈，為神無(wú)私奉獻(xiàn)的觀念。印度教盛行偶像崇拜，印度教萬(wàn)神殿中供奉著數(shù)不清的、大大小小的、層次功能不同的神靈。因此印度人崇信神靈、為神奉獻(xiàn)的觀念根深蒂固，深入人心。東方民主、自由的思維模式，如古印度教說(shuō)有“我”，佛教則說(shuō)“無(wú)我”；古印度教說(shuō)“梵”，佛教則說(shuō)諸法因緣生滅的本體是“空”；古印度教嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)制度，佛教則提倡一切眾生平等；古印度教強(qiáng)調(diào)以苦行或樂(lè)行的修持，佛教則主張“中道”為修行原則等。也許這就是東方的民主、自由。

容忍異端的寬容精神與印度價(jià)值觀涵蓋了印度式民主、自由重要內(nèi)容，印度人能夠保持開(kāi)放心態(tài)，不壓制任何言論，是印度形成穩(wěn)定的民主傳統(tǒng)的很重要的內(nèi)在因素。二是印度歷來(lái)有文官統(tǒng)治、軍不干政的傳統(tǒng)，軍人和文官都保持了軍隊(duì)和文官系統(tǒng)對(duì)國(guó)家的效忠，也對(duì)政治穩(wěn)定起到積極的作用。三是印度人和媒體敢于表達(dá)對(duì)政府要員和國(guó)家政策的不滿，這意味著人民有自由的意志和民主權(quán)利，輿論可以發(fā)揮應(yīng)有的監(jiān)督作用。四是印度有許多政黨，而政黨更替并不會(huì)對(duì)國(guó)家穩(wěn)定帶來(lái)負(fù)面影響。每一種文明都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，印度教可以作為獨(dú)特的文明而不同于其他宗教形態(tài)。美國(guó)政治家薩繆爾·亨廷頓（Huntington Samuel）認(rèn)為，“如果人們考察印度教的歷史，就會(huì)看到一個(gè)完全不同的內(nèi)容，即傳統(tǒng)的印度教是沒(méi)有核心的，多樣的，寬容的?！盵27]（P3）印度教基礎(chǔ)上衍生的佛教在阿育王時(shí)代得到極大發(fā)展，伊斯蘭教在莫臥兒王朝時(shí)期也得到廣泛傳播，正是這種民主自由的東方思維模式、不同宗教文化形態(tài)的相互碰撞、融合，鑄就了東方社會(huì)價(jià)值觀的多樣性傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們誤以為伊斯蘭教是一種不能容忍其他宗教、缺乏多元主義精神的宗教。事實(shí)上，無(wú)論是《古蘭經(jīng)》傳達(dá)的思想，或是穆罕默德的生平經(jīng)歷，以及伊斯蘭世界的政治發(fā)展歷史，都表明伊斯蘭傳統(tǒng)中包含著容忍其他宗教的多元主義精神。穆罕默德本人就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)容忍并推行多元主義，熱愛(ài)人類，堅(jiān)持人類平等，對(duì)等級(jí)、信仰和膚色不加區(qū)分的典型，樹(shù)立了容忍其他宗教的榜樣。在伊斯蘭文化中，民主的觀念也有其神學(xué)基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》明確提出的另一個(gè)民主原則就是公議（Ijma），它要求通過(guò)社區(qū)的一致同意或是集體判斷來(lái)做出決定。伊斯蘭文化中的公議觀念與西方民主思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)議會(huì)或是公民投票進(jìn)行立法所體現(xiàn)的精神，所包含的原則幾乎完全相同。伊斯蘭公議原則的基礎(chǔ)主要是先知所說(shuō)的：“我的民眾決不會(huì)同意一件謬誤的事情?！盵28]（P563）在伊斯蘭國(guó)家的憲法中，對(duì)于這個(gè)觀念都有明確的記載。同時(shí)，這些國(guó)家的法律依據(jù)，就是根據(jù)這個(gè)觀念制定的伊斯蘭教法（Sharia Law），或直接運(yùn)用《古蘭經(jīng)》和圣先知傳統(tǒng)中闡述的法律。在“認(rèn)主獨(dú)一”的前提下，伊斯蘭國(guó)家還要致力于建立一個(gè)公正的社會(huì)。

從理論上來(lái)說(shuō)，民主包含的不僅是自由選舉、基本權(quán)利和法律規(guī)則，因?yàn)檫@些制度層面的因素就是程序上的。對(duì)于真正的民主來(lái)說(shuō)，更為關(guān)鍵的問(wèn)題是民主化的社會(huì)程度和范圍。其強(qiáng)調(diào)的是：“在具體國(guó)家的領(lǐng)土范圍內(nèi)，創(chuàng)造、擴(kuò)大和實(shí)踐社會(huì)公民意識(shí)。”根據(jù)這種觀點(diǎn)，民主制度的存在固然必不可少，但這還不足以形成真正的民主。民主最根本的要求是“民眾的認(rèn)同、民眾的參與、責(zé)任和權(quán)利的實(shí)踐、容忍和多元主義?！盵29]（P528-529）東方價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的正是這種鼓勵(lì)民眾參與的民主精神?！豆盘m經(jīng)》在“認(rèn)主獨(dú)一”的神學(xué)基礎(chǔ)上，還提到了一些與民主價(jià)值觀相似的政治參與原則，那就是“協(xié)商”“公議”（Ijma）和“創(chuàng)制”（Ijtihad）等。政府管理體系有時(shí)不能容忍異教體系，但皈依伊斯蘭一般都不是強(qiáng)迫，而是出于自愿。

（二）民主、自由價(jià)值觀的表現(xiàn)形式

作為東方文化的印度教與佛教是不可分離性的，它們對(duì)世界具有重要的意義。就是強(qiáng)調(diào)東方文化的印度教和佛教的思想要貼近于當(dāng)代世界的民主、自由思想，為實(shí)現(xiàn)人類和平、繁榮和安寧的理想，對(duì)建構(gòu)多極世界發(fā)揮重要的啟發(fā)意義。印度圣雄甘地堅(jiān)持“非暴力哲學(xué)”，以“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治，不僅創(chuàng)造了民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的全新歷史也產(chǎn)生了民主憲政的積極后果。他提出“惟一斗爭(zhēng)武器就是堅(jiān)持真理與非暴力”，多次被捕入獄，多次絕食祈禱，最終不僅贏取了民族獨(dú)立。他既有民主思想，又參與民主活動(dòng)并成為推動(dòng)社會(huì)民主的政治家。韓國(guó)的金大中，一生致力于反對(duì)軍事獨(dú)裁統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)民族和解。在韓國(guó)獨(dú)裁政權(quán)期間數(shù)度入獄，從未放棄民主斗爭(zhēng)。這些民主運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家對(duì)民主、自由的表現(xiàn)形式不同，但有幾個(gè)共同特點(diǎn)。一是主張人人平等，主張自由。二是主張非暴利的和平手段實(shí)現(xiàn)民主。三都是民族主義者，立足于本國(guó)或多民族的民主和解。四是意志堅(jiān)強(qiáng)，不尋求國(guó)外勢(shì)力庇護(hù)，寧可坐牢也在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。五是始終于一，即使掌權(quán)也堅(jiān)持民主和平主張。這是他們都能獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)和受到世界范圍承認(rèn)的重要因素。

相比較而言，伊斯蘭世界的專制主義并不像歐洲的君主專制那樣，直接建立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上。伊斯蘭文明建立之初，穆罕默德就鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和自我修養(yǎng)來(lái)建立一個(gè)完美的社會(huì)。根據(jù)伊斯蘭的傳統(tǒng)說(shuō)法，真主給予先知的第一條命令就是“Iqra”（誦讀）。因此，穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中號(hào)召信徒：“你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先不懂的智慧?！盵30]（P478）很明顯，伊斯蘭教鼓勵(lì)人們追求知識(shí)，這樣每個(gè)人才能為建立公正的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)?！豆盘m經(jīng)》勸告人類根據(jù)上天啟示的原則，也就是正義、公正和平等的原則，通過(guò)個(gè)人和集體的努力去創(chuàng)建一個(gè)公正的社會(huì)。在民主的過(guò)程中，“舒拉”就是協(xié)商，是一種決策的委托模式。《古蘭經(jīng)》一再要求穆斯林，必須經(jīng)過(guò)協(xié)商才能做決定，無(wú)論這些決定涉及的是公共事務(wù)或是私人事務(wù)?！皡f(xié)商”（Shura）的原則，強(qiáng)調(diào)真主喜悅那些“他們的事情能相互商議”的人。[30]（P375）《古蘭經(jīng)》還提出了“創(chuàng)制”（伊智提哈德）的原則，即通過(guò)合理和見(jiàn)多識(shí)廣的判斷來(lái)決定公共事務(wù)中的具體問(wèn)題?！案鞣N不同種族、民族、宗教或社會(huì)群體，能夠在一種共同文明的范圍內(nèi)，維持其自主參與和發(fā)展他們自身傳統(tǒng)文化或是特殊利益的一種狀態(tài)?！盵31]倡導(dǎo)伊斯蘭傳統(tǒng)中的宗教容忍和多元主義精神。不可以將一種思想、一種信仰強(qiáng)加于人。每一個(gè)人都有思想的自由，都有趨善遠(yuǎn)惡、分辨正誤的自由和能力，干擾人家的思想是不道德的，也是不自尊的。伊斯蘭文化主張的自由，又不是絕對(duì)的，不能因自己的自由而侵害別人的權(quán)益。

在東方文化中，民主的觀念也有其神學(xué)基礎(chǔ)。作為一神教信仰，如伊斯蘭信仰的核心就是強(qiáng)調(diào)神圣主權(quán)的“認(rèn)主獨(dú)一”（Tauheed）觀念?！罢J(rèn)主獨(dú)一”觀念強(qiáng)調(diào)，不僅整個(gè)宇宙的主權(quán)都屬于全能的真主，而且人世間所有人為的權(quán)威也都?xì)w屬于真主。[32]（P17）“認(rèn)主獨(dú)一”的觀念在伊斯蘭的傳統(tǒng)中，同樣也是民主思想的邏輯前提。公正也是民主追求的目標(biāo)。正如美國(guó)基督教政治神學(xué)家尼布爾（Reinhold Niebuhr）所概括的：“人類公正的本能才使得民主成為可能，而人類那種不公正的傾向更使得民主必不可少?！盵33]《古蘭經(jīng)》明確提出的另一個(gè)民主原則就是公議（Ijma），在伊斯蘭文化中，公議原則的基礎(chǔ)主要是先知所說(shuō)的：“我的民眾決不會(huì)同意一件謬誤的事情。”[30]（P563）而公議與民主觀念的直接聯(lián)系，則主要表現(xiàn)為“真主在他的智慧中，把政治組織的具體過(guò)程留給了穆斯林社會(huì)，讓他們根據(jù)自己的需要和希望去做出決定”。[30]（P2）在伊斯蘭文化的思想觀念中，它贊同的民主原則，諸如正義、公平、平等、對(duì)個(gè)人的重視等，是民主所具有的宗教基礎(chǔ)。在當(dāng)代社會(huì)人們的價(jià)值觀念中，民主長(zhǎng)期被看作是西方基督教文化的專利，很少意識(shí)到東方文化中同樣也存在著民主的價(jià)值觀。東方文化傳統(tǒng)推動(dòng)?xùn)|方國(guó)家去發(fā)掘自身傳統(tǒng)文化中的民主、自由思想，有助于建立符合其自身文化特色的核心價(jià)值觀。

四、和合忠孝

東方文化是多種文化的融合體，其核心是儒道佛融為一體的和合文化。和合形成了東方民族特有的品質(zhì)，影響他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思維、內(nèi)政外交等。所謂和合，“是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突融合的動(dòng)態(tài)交易過(guò)程中和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的綜合。”[34]和合博大包融、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是自古以來(lái)東方文化的民族精神所在，和合統(tǒng)一的國(guó)家是各民族共同追求的目標(biāo)、是東方各民族共同追求的本質(zhì)特征所在。唯有東方文化核心價(jià)值觀，才能產(chǎn)生區(qū)別于西方文化并貢獻(xiàn)于人類文明的理念內(nèi)涵。

（一）和合文化的形成軌跡

和合文化歷史悠久，是中華文化精髓。中國(guó)的炎帝、黃帝、西夏、東夷、姬、姜等部落間的和合，炎帝、黃帝兩部落和合為一成為中華民族的始祖。和合文化綿延不斷，形成了中國(guó)價(jià)值觀的和合文化理念。印度民族始祖，雅利安人、旁遮普人、印度人、波斯人、米提亞人、斯基泰人、伊朗人。雅利安-旁遮普人中的一支南下進(jìn)入南亞次大陸西北部，稱為雅利安-旁遮普人-印度人，這就是印度古代文獻(xiàn)中所稱的雅利安人。另一支雅利安-旁遮普人則進(jìn)入伊朗高原地區(qū)，稱雅利安-旁遮普人-伊朗人。中印兩個(gè)古老的民族有著共同的和合創(chuàng)世之說(shuō)，印度的開(kāi)天辟地之神是梵天，與中國(guó)盤(pán)古以中央為國(guó)名的原理是相通的。盤(pán)古的兒女伏羲、女?huà)z兄妹婚配，梵天的第八子達(dá)剎與其三妹毗里妮兄妹結(jié)成夫妻相同。月亮神蘇摩不屬于梵天家族，而是屬于另一個(gè)古老民族，與盤(pán)古氏與華胥氏各有族屬的關(guān)系相類似。

日本的始祖是一位來(lái)自高天原的女神，被稱為“國(guó)常立尊”，生伊邪那歧命和伊邪那美命兄妹，這對(duì)兄妹結(jié)為夫妻，創(chuàng)立了日本國(guó)。日本高天原女神即是中國(guó)的月亮神羲和氏，羲和氏又稱“女丑”“女娃”，被少昊十日部所敗，渡海去了日本。羲和氏亡海溺而不返。羲和氏又名“常娥”，所以日本的國(guó)常立尊有可能是羲和氏的別號(hào)。朝鮮的始祖桓雄是天帝的兒子，居住在太白山（長(zhǎng)白山）上，他娶熊氏女生檀君。天帝是日族帝號(hào)，而太白山又名“天山”是日族天國(guó)的發(fā)祥地，由帝號(hào)和地名分析，均說(shuō)明朝鮮族的起源與中國(guó)的日族有關(guān)。[35]《海內(nèi)經(jīng)》記曰：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰：朝鮮?！盵36]《海內(nèi)北經(jīng)》曰：“朝鮮在列陽(yáng)東，海北山南，列陽(yáng)屬燕?！盵36]因中朝兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，所以中國(guó)古籍中有關(guān)朝鮮的記載非常豐富。

古印度文明所形成的悠久的佛教文化傳統(tǒng)，充滿著宗教智慧和價(jià)值哲思，對(duì)東方文明乃至世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響。其中所包含的核心價(jià)值觀念反映了古代印度人的價(jià)值理想和價(jià)值追求?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》中提出：“世出世恩有其四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國(guó)王恩，四、三寶恩?！狈鹜咏虒?dǎo)人們要抱國(guó)王恩，即是報(bào)答國(guó)家的恩德，與愛(ài)國(guó)相吻合。核心價(jià)值觀其實(shí)就是人的基本信仰，缺乏信仰，缺乏基本價(jià)值觀，民眾就只是追逐功利。我們需要基本的核心價(jià)值觀，不能為現(xiàn)階段政治綱領(lǐng)所替代。

伊斯蘭文化倡導(dǎo)和諧，追求和諧，認(rèn)為整個(gè)宇宙就是一個(gè)和諧的整體。大到自然界日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜四季的往復(fù)更替，小到一個(gè)人身心的健康發(fā)展，無(wú)不和諧平衡，井然有序。伊斯蘭文化不僅強(qiáng)調(diào)人與安拉、人與人之間的和諧，還強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧，認(rèn)為自然是人類的鄰居和朋友，而不是人類的敵人，不可肆意掠奪自然，“愛(ài)一物，既是愛(ài)真主”。伊斯蘭文化是倡導(dǎo)和平、追求和合、維護(hù)和平的文化，“伊斯蘭”一詞本意就是和合，穆斯林是愛(ài)好和平的人民。相互的問(wèn)候語(yǔ)“賽倆目”也是和平、平安的意思。穆斯林做人的更高的境界便是具備高尚的道德，是對(duì)真、善、美永不停息的追求。穆斯林喜好綠色、愛(ài)好和平，就必須有維護(hù)和平的能力。

和合包括了講信修善、和睦共處的社會(huì)精神。包括誠(chéng)信友愛(ài)、扶弱助困的集體精神，遵紀(jì)守法、廉潔自律的道德精神，德才兼?zhèn)洹o(wú)私奉獻(xiàn)的榮辱精神，可以說(shuō)涵括了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀的追求。它既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化基本價(jià)值內(nèi)涵，又展現(xiàn)了中國(guó)特色的優(yōu)良道德、健康美德，更表達(dá)了東方文化本質(zhì)特征要求。只有提高國(guó)民素質(zhì)，樹(shù)立道德力量，才能成為真正強(qiáng)大的國(guó)家和受人尊敬的禮儀之邦。東方文化的一切都體現(xiàn)著這一核心價(jià)值，展現(xiàn)著東方之魂。

（二）忠孝仁義倫理道德

東方核心價(jià)值觀主要內(nèi)容是忠孝仁義。忠孝仁義是人性中根本的東西，而仁義是建立在忠孝基礎(chǔ)上的，如果忠孝不能保證國(guó)家的整體穩(wěn)定，那仁義就不復(fù)存在了。中華民族崇拜祖先和文字，在思想方法上則是以陰陽(yáng)辯證解釋萬(wàn)物。崇拜祖先，則孝在其中矣。崇拜文字，就形成了“國(guó)史”“家譜”的文化傳統(tǒng)。陰陽(yáng)辯證則解釋了社會(huì)關(guān)系中最核心的君臣父子這兩個(gè)對(duì)子：君父為陽(yáng)，臣子為陰。孝本乎人性和人情，然后移孝作忠。在家事父，竭己盡孝；在外事君，致身盡忠。這就是事君如事父的邏輯和道理?！缎⒔?jīng)》中明確說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；“忠勇為愛(ài)國(guó)之本”，“孝順為齊家之本”。[37]談到孝順，一般人以為只要對(duì)自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了。事實(shí)上，奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán)，除了對(duì)父母盡孝之外，更要擴(kuò)而充之。對(duì)宗族盡孝，功成名就，才能光宗耀祖，門(mén)庭增輝，使祖先不致蒙羞。甚至進(jìn)一步擴(kuò)大孝道的范圍，對(duì)整個(gè)民族盡孝，對(duì)一切眾生盡孝?！耙菩⒆髦摇焙汀爸页记笥谛⒆蛹摇?。由此，忠孝便成一體，并以此形成了忠孝核心價(jià)值觀。

印度佛陀的教誨以及佛教重視孝道。要弟子們孝順當(dāng)世父母和眾生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的實(shí)踐者?！赌鶚劷?jīng)》說(shuō)釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因?yàn)榉鹜佑跓o(wú)量阿僧只劫之中，恭敬三寶，孝養(yǎng)父母，因此今世才能感得如此殊勝的果報(bào)。孝順父母，不僅今世可以免除災(zāi)難，為天人所護(hù)念愛(ài)敬，更可為來(lái)生種下圓滿佛道的因緣。盡忠，并不是要我們捐棄生命，做無(wú)謂的犧牲，只要大家站在個(gè)人的崗位，把份內(nèi)的工作做好，盡到本份應(yīng)盡的責(zé)任，就是盡忠。所謂忠孝，都是由我們的內(nèi)心所激發(fā)出來(lái)的一種感情、良知，一種愛(ài)心和美德，是維系人類關(guān)系的倫理綱常，把忠孝的精神發(fā)揚(yáng)起來(lái)，我們的社會(huì)將會(huì)更有秩序，我們的家庭將會(huì)更為美滿?！赌υX婆羅多》匯集了印度古代相傳的各種材料和各類知識(shí)，以高度的藝術(shù)概括力反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌、時(shí)代矛盾以及各個(gè)哲學(xué)派別的一些主張。

東方國(guó)家大一統(tǒng)專制下，保證了人們的生存權(quán)利，那時(shí)候人們只有這點(diǎn)權(quán)利需求，所以他們講忠孝仁義，在眾多外來(lái)文化中，中國(guó)伊斯蘭文化是一個(gè)典型的代表之一。伊斯蘭教傳入中國(guó)在與中國(guó)儒家文化的漫長(zhǎng)互動(dòng)中。在保持自身固有宗教信仰、價(jià)值內(nèi)核的前提下，積極融入中國(guó)社會(huì)，主動(dòng)向儒家思想靠攏。伊斯蘭教在“忠孝觀”上作適當(dāng)?shù)淖兺ǎ浴靶ⅰ睘槿诤匣A(chǔ)，對(duì)“忠”的差異性進(jìn)行調(diào)整。它不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)而發(fā)展變化，逐漸形成了中國(guó)伊斯蘭教“忠孝觀”。中國(guó)通用漢語(yǔ)的穆斯林又稱“忠孝節(jié)”，“古爾邦節(jié)”的漢譯，民間俗稱忠孝節(jié)。伊斯蘭文化是一種寬容的文化，伊斯蘭教要求穆斯林尊重異己，寬以待人。海納百川，有容乃大，伊斯蘭文化博大精深，兼收并蓄，吸納異己文化，其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程也充分體現(xiàn)了寬容的精神。和合文化倡導(dǎo)人們要互忍互讓，這是東方文化的內(nèi)在基因、是中華文化精髓。她吸納東方各民族文化的積極因素，融合創(chuàng)新出優(yōu)秀的東方文化的價(jià)值觀。不管從文化的角度，還是從民族形成的過(guò)程看，和睦相處的包容、倡導(dǎo)和合文化都是東方的核心價(jià)值的內(nèi)在基因。和合的概念可以從東方多民族形成的視角，看其互動(dòng)、磨合的過(guò)程。尊老愛(ài)幼、慈善憐憫是伊斯蘭教愛(ài)人的一個(gè)重要體現(xiàn)。伊斯蘭教認(rèn)為，人類和自然都是真主的造化，因而子嗣應(yīng)該尊老愛(ài)幼，推己及人而敬孝父母、憐惜同胞。人類中的每個(gè)成員之間不應(yīng)有敵視、仇恨和任何傷害，應(yīng)當(dāng)相互同情、憐憫，互相幫助，互相愛(ài)護(hù)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我曾命人孝敬父母、他的母親辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月?！盵30]（P46）特別強(qiáng)調(diào)母親在撫育兒女成長(zhǎng)時(shí)所付出的艱辛。這些經(jīng)訓(xùn)說(shuō)明伊斯蘭教把善待和孝敬雙親看作是每個(gè)穆斯林必須的道德修養(yǎng)，對(duì)穆斯林家庭倫理觀有重要的影響。

古代波斯瑣羅亞斯德教便把世界分為善惡二元，提倡善言、善思、善行。菲爾多西、薩迪等大詩(shī)人均被稱作“謝赫”，意思是教人背惡向善的導(dǎo)師。依據(jù)阿拉伯半島的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和傳統(tǒng)思想文化而制定的《古蘭經(jīng)》，成為伊斯蘭教的信仰、道德規(guī)范、法制思想等的基本原則。古代日本具有適應(yīng)漢文化體系的民族心理素質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面的條件，他們大量吸收了漢傳佛學(xué)和儒家思想，并將之與原有的神道思想結(jié)合起來(lái)，形成了兼具儒佛雙重意味的日本認(rèn)知文化特色。古代朝鮮也認(rèn)為人與自然萬(wàn)物關(guān)系密切，主張敬天，順應(yīng)自然與社會(huì)的規(guī)律，保持與自然、社會(huì)的和諧一致，并以物質(zhì)組成的陰陽(yáng)二“氣”來(lái)解釋天地萬(wàn)物的生成變化，強(qiáng)調(diào)“定數(shù)輪回”是自然和社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的必然規(guī)律，這與中國(guó)古代的自然觀和社會(huì)歷史觀互相呼應(yīng)。故此，體現(xiàn)在東亞各國(guó)詩(shī)歌中的人與自然的關(guān)系是非常和諧統(tǒng)一的。

和合、忠孝是多種文化的融合體，表現(xiàn)出鮮明的東方價(jià)值觀。

結(jié)論

全球化是一種極其復(fù)雜的現(xiàn)象、是一種客觀的趨勢(shì)。中國(guó)文化的儒道佛是東方文化的三大支柱，其核心價(jià)值觀旨在道德觀念和奉獻(xiàn)精神。西方的普世價(jià)值觀講的是個(gè)人自由、個(gè)人奮斗和個(gè)人才干，講究社會(huì)平等、民主和民權(quán)。東方核心價(jià)值觀雖然與西方文化有差異性，但內(nèi)部又包含著相似性的西方文化因素。而其核心在于文藝復(fù)興時(shí)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)的“以人為本”?！耙匀藶楸尽?，是我們已經(jīng)承認(rèn)并接受了西方價(jià)值觀的核心，逐步形成了自己獨(dú)特的文化核心價(jià)值觀。它是中國(guó)儒家、道家價(jià)值觀克制物欲與靈修思想；佛教關(guān)懷生靈萬(wàn)物、超越物質(zhì)功利、超越金錢權(quán)勢(shì)等思想。核心價(jià)值觀使人的生活更幸福美滿，社會(huì)更公正光明，人類社會(huì)與自然的關(guān)系更和諧的思想結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充，互相平衡。任何國(guó)家構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀都離不開(kāi)本國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又要吸收現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合。中國(guó)、東盟、印度、韓國(guó)、日本等在構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀時(shí)注重傳統(tǒng)道德文化傳承，挖掘傳統(tǒng)價(jià)值理念在現(xiàn)代社會(huì)中的積極內(nèi)涵。我們要對(duì)東方文明的復(fù)興心存期待，在價(jià)值觀念上尋找“最低限度的共識(shí)”[38]，重建一種更為人性、更為公正、以及更有自我期許的東方新價(jià)值。建立最低的最大化意義的核心價(jià)值觀，或許是面對(duì)東方各國(guó)集體面前的任務(wù)。

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