張 　法

哲學(xué)與文化

論西方哲學(xué)的motion（運(yùn)動）-change（變化）-become（生成）思想及其在全球化時代的世界哲學(xué)重建中的意義

張 法

西方哲學(xué)關(guān)于宇宙之動和萬物之動的思想，由三個關(guān)鍵詞組成：motion（運(yùn)動）-change（變化）-become（生成）組成。這三個詞又各以自身為中心，形成了三套關(guān)聯(lián)語匯。整個地形成了西方哲學(xué)關(guān)于這一思想的體系。從歷史的發(fā)展看，從古希臘到近代，motion（運(yùn)動）是整套思想的中心，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，change（變化）是整套思想的中心。而在全球化時代的各文化互動中，要聯(lián)系中國哲學(xué)和印度哲學(xué)的相關(guān)思想，才得對西方的這一思想有較好的體會。

西方哲學(xué)；motion（運(yùn)動）；change（變化）；become（生成）；哲學(xué)比較

馬克思主義的基本原則之一是：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動在馬哲中占了核心的位置。其實(shí)，這是西方的文化傳統(tǒng)。從這一傳統(tǒng)看去，關(guān)于運(yùn)動，西方哲學(xué)有三個相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵語匯，motion（運(yùn)動）、change（變化）、become（生成）。通過這三個關(guān)鍵詞及其展開的整套語匯的梳理，用助于理解這一西方傳統(tǒng)及其演進(jìn)，對于在全球化時代的世界哲學(xué)重建，具有重要的意義。對于motion、change、become這三大關(guān)鍵語匯，忽略其歷史和學(xué)派差異，而從理論上進(jìn)行整體把握，可以這樣講：motion（運(yùn)動）與宇宙之動的本體論相關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是動的本質(zhì)性；change（變化）與宇宙之動的現(xiàn)象有關(guān)，突出的是變的現(xiàn)象性；motion和change講的都是宇宙之動的普遍性，一切皆動，一切皆變，become（生成）說的則是宇宙之動的個別性，在希臘語中，它本就是change（變化）的一個屬類，講個別事物在動與變之中產(chǎn)生，以及由產(chǎn)生這一關(guān)鍵點(diǎn)而開始了生成、衰變、死亡。由于三個語匯的層次是不同的，因此，圍繞三個語匯的關(guān)聯(lián)詞，也有所不同。三個語匯在各自層次上展開的關(guān)聯(lián)詞，并由之形成的整體，形成西方關(guān)于宇宙之動的語匯體系。

以motion為核心的西哲之運(yùn)動觀：語匯關(guān)聯(lián)與思想內(nèi)蘊(yùn)

Motion（運(yùn)動）作為宇宙之動的本體，是從宇宙萬物各種各樣的動的總結(jié)出來。Motion永恒存在，不會變化。Motion總是某物（a being）之動，也總與time（時間）sapce（空間）相連，動意味著一個事物在時間之中進(jìn)行空間的移動。這樣，西方的motion，首先關(guān)聯(lián)到三個概念：being（事物）、time（時間）、space（空間）。Motion與三個概念相關(guān)而產(chǎn)生的動，是eternity（永恒）的，這是motion關(guān)聯(lián)到的第四個概念。永恒決定著motion的本體性，并將之與物的變化和物的生滅區(qū)別開來，因此，在古希臘，它被亞里士多德與天體的運(yùn)動相連，在近代，被笛卡爾定義為，事物在時間之中進(jìn)行的空間位移，這兩種方式都是與motion 由永恒性而來的本質(zhì)性相關(guān)的。當(dāng)西方哲學(xué)把motion與這四個概念相關(guān)的時候，顯出了西方哲學(xué)的幾大特征，第一、進(jìn)行著運(yùn)動的事物是being（有），第二、運(yùn)動一定是作為being（有）的物之運(yùn)動，第三、這種作為being（有）的物的運(yùn)動，造成了時間與空間的分離。這分離就是being（作為有之物）與時間連在一起，在空間中運(yùn)動，正如海德格爾后來所感到，to be（物之生）就意味著進(jìn)入時間之流。而空間是不動的，being（作為有的物）是可以與空間分離的。動的時間和不動的空間是可以分離的。時間的動與空間的靜，構(gòu)成了西方文化的特點(diǎn)，也構(gòu)成了西方之being（作為有的物）的存在方式。時空的分離又進(jìn)一步強(qiáng)化了西人把哲學(xué)之思，聚焦在being（作為有的物）上。

按照邏輯推理，有motion（運(yùn)動）就有rest（靜止），但天上的日月星辰未嘗靜止，因此，靜止不是宇宙的本質(zhì)的特征；牛頓的定律中的運(yùn)動，也無靜止，因此靜止與運(yùn)動的本質(zhì)無關(guān)，靜止是屬于非本質(zhì)的，現(xiàn)象界的，它是具有運(yùn)動本質(zhì)的事物的非本質(zhì)狀態(tài)，是事物本質(zhì)之外的剩余。因此，靜止進(jìn)入不了哲學(xué)領(lǐng)域。這與中印哲學(xué)形成一種鮮明的對照。按照西方邏輯，有motion（本體之動）就有l(wèi)ocamotion（主要從物理角度講現(xiàn)象之動）和activity（主要從生命體的角度講現(xiàn)象活動或行動），但講到現(xiàn)象之動，就不僅是一個locamotion（位移）和activity（行動），而呈現(xiàn)為復(fù)雜多樣的change（變化），有了change，locamotion和activity也被拒于哲學(xué)的門外。西方哲學(xué)的本質(zhì)之動與現(xiàn)象之動，用motion和change來體現(xiàn)，而不以locamotion和activity來體現(xiàn)，在中西印的比較中，是自有深意的。

但宇宙之動是什么造成的呢？古希臘哲學(xué)從現(xiàn)象界去抽象，得出宇宙的基質(zhì)是水（泰勒斯）、是火（赫拉克利特）、是原子（德謨克利特），結(jié)論都是宇宙本身就是動的，但人應(yīng)當(dāng)如何去把握宇宙之動呢？畢達(dá)哥拉斯用了雖動而靜的數(shù)，數(shù)是動的，但卻被抽象簡化成靜的形式（幾何公理和算術(shù)程式），但這還不能解決宇宙何以為“動”，巴門尼德快刀斬亂麻，提出了絕對不動的being，給后來的柏拉圖和亞里士多德以智慧的啟示，宇宙之動后面的本體是不動，這就是柏拉圖在being基礎(chǔ)上進(jìn)一步精致化而來的具有宇宙本體性的理式（ideal form），也就是亞里士多德講的第一推動者，后來演變?yōu)橹惺兰o(jì)的上帝。這樣西方的motion思想，包括兩個層面和三大特點(diǎn)，兩個層面即：第一、不動的本體和動的現(xiàn)象，第二、現(xiàn)象中動的時間和不動的空間。三大特點(diǎn)即：第一、本體為being（有），事物為beings（有），前者為靜，后者為動，這構(gòu)成了西哲的being（有）之本體動靜觀；第二、beings（現(xiàn)象之有）在時空之中且在本質(zhì)上是時空分離的，beings是在時空中的動，這構(gòu)成的西哲的動的個性體；第三、在beings所存在的時空里，時與空是分離的，時間為動，空間為靜。這構(gòu)成了西哲運(yùn)動觀中的兩靜一動，把本體為靜而現(xiàn)象為動和時間為動而空間為靜進(jìn)行簡化，即為：being（本體物）為靜，beings（具體的現(xiàn)象物）time（具體的時間）為動，space（具體現(xiàn)象空間）為靜。

Motion是本體性、天上的、永恒性的，而一旦進(jìn)入到現(xiàn)象界和特別是關(guān)聯(lián)到地上，事物就呈為短暫易逝、變動不居，這樣僅表現(xiàn)永恒性motion就不夠了，為了更好地體現(xiàn)現(xiàn)象界特別是地上事物的運(yùn)動，就有了——

以change為核心的變化觀：語匯關(guān)聯(lián)與思想內(nèi)蘊(yùn)

Change（變化）體現(xiàn)了motion進(jìn)入到現(xiàn)象界之后而來的多樣性。然而，現(xiàn)象界之物來自于本體界之本性，西方本體是being（本體之有），現(xiàn)象之物是beings（事物之有）。宇宙本體永恒不變，現(xiàn)象之物只要to be（存在），其substance（本質(zhì)）也是不變的，在希臘文中，用eimi（be）的中性分詞on（being）成為宇宙的本體，由eimi（be）的陰陽分詞oυσ?a（substance）成為具體事物之本體。又因西方本體的特色是實(shí)體結(jié)構(gòu)，又被漢譯為實(shí)體。因此，在現(xiàn)象的事物中，本體不變，變主要體現(xiàn)為非本質(zhì)之變，亞里士多德看來，一事物有很多屬性，他總結(jié)為十大范疇：substance（oυσ?a/本體/實(shí)體）、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時點(diǎn)、姿勢、所有、動作、承受。其中，只有substance這一決定此物之為此事物的實(shí)體是不變的，其他九個屬性都是要變和必變的。這樣在作為全稱的métabolê（change/變化）一詞首先可以分為gignesthai（實(shí)體變化/substantial-change）和kinesis（非實(shí)體變化/non-substantial change）。不從事物的屬性而從變化本身來講，亞里士多德在物理學(xué)的論著中，分出了四種變化：一是地點(diǎn)上的變化，與本質(zhì)性的motion（運(yùn)動）相同，體現(xiàn)為phora（locamotion/位移）。由此詞可以體現(xiàn)到motion與change的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。二是數(shù)量上的變化，即同一屬性的增加和減少，這里屬性不變，但加與減卻可能朝一個方向（即只加和只減，如人從嬰兒到成人不斷地長大），這與天體運(yùn)動的永恒（如月亮永遠(yuǎn)地呈現(xiàn)著滿月到新月的循環(huán)變化）不同。三是性質(zhì)上的變化，即從一種性質(zhì)變成另一種性質(zhì)（如從白皮膚變成棕皮膚），這種變化稱之為alloi?sis（alteration/變換）。三是一種特征的出現(xiàn)（如從不懂廚藝到成為廚師），四是一種特征的消失（如因故失去行走能力）。一旦進(jìn)入到現(xiàn)象界的具體事物之中，變化就顯得多樣起來，但亞里士多德的關(guān)于事物的十大屬性（范疇）的構(gòu)架和本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的劃分，為變化的內(nèi)容建立起一個框架。在這一框架里，change（變化）可與多方面展開，這展開可以呈現(xiàn)為一系列語匯，比如，保持基本性質(zhì)上的變化有alteration和modification；性質(zhì)上有較大的變化是convert和transform；不規(guī)則或持續(xù)的變化是variation。但這些詞并不成為哲學(xué)概念，而西哲的change的演進(jìn)，主要從時代的演進(jìn)中顯出，在古代，在一個力圖創(chuàng)造靜態(tài)的文化中，主要是在本體層面從柏拉圖到普羅提諾到托馬斯?馬奎那的由本體（理式/太一/上帝）到現(xiàn)象的演化，以及現(xiàn)象界內(nèi)亞里士多德關(guān)于事物的十范疇以及其中的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)分而來的gignesthai（實(shí)體變化）和kinesis（非實(shí)體變化）。在近代，世界被進(jìn)入到動蕩的過程之中，change（變化）增加了evolution（進(jìn)化）主題，而且成為整個宇宙的通性。在亞里士多德那里，天體的運(yùn)動是圓形與永恒，地上的運(yùn)動是直線與生滅，從古希臘到中世紀(jì)都是天統(tǒng)治著地，到近代，地上的直線成為整個宇宙的主調(diào)，而且這一直線轉(zhuǎn)成了evolution之線，change是為evolution服務(wù)的，evolution（進(jìn)化）與progress（進(jìn)步）、develop（發(fā)展）、advance（前進(jìn)）、growth（增長）、transition（轉(zhuǎn)變）相關(guān)聯(lián)，康德的天體演化，達(dá)爾文的生物進(jìn)化，黑格爾的絕對理念的演化，馬克思的歷史進(jìn)化，都是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的運(yùn)動。宇宙、萬物、人類、歷史、觀念，無不呈現(xiàn)這樣一種進(jìn)化的運(yùn)動?？茖W(xué)以實(shí)驗(yàn)室的方式呈現(xiàn)出來的靜態(tài)，哲學(xué)以形式邏輯呈現(xiàn)出來的靜態(tài)，都只是天地進(jìn)化的一個個要素，都服務(wù)于天地的進(jìn)化，天地的進(jìn)化具體為每一個事物和每一種觀念的進(jìn)化，就是黑格爾-馬克思講的quantitative Ver?nderung（量變）與qualitativ Ver?nderung（質(zhì)變），亞里士多德的十范疇是建立在古代的科學(xué)觀念上的，還存在著事物在經(jīng)驗(yàn)上的廣泛關(guān)聯(lián)，黑格爾的量變質(zhì)變是建立在近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)上的，事物在實(shí)驗(yàn)室中，完全與外界隔開，呈現(xiàn)的就是純粹的量變與質(zhì)變。用辯證邏輯對實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)象加以總結(jié)，并灌入進(jìn)化精神，又可以推廣到宇宙中的一切事物中去：量變是事物內(nèi)部的各種變化，質(zhì)變是一事物變成他事物，是舊事物的消失（滅）和新事物的誕生（生）。新事物的誕生意味著進(jìn)化上升到一個新的階段。①這里黑格爾的質(zhì)變之qualit?t（質(zhì)）與亞里士多德的ποιov（quality）是不同的，亞氏的“質(zhì)”是substance（本質(zhì)）之外的屬性，黑格爾的質(zhì)，約等于亞氏的substance。其《邏輯學(xué)》的第一部分“規(guī)定性（質(zhì)）”包括了從sein（being）開始到Das Dasein（此在）直到Das Fursichsein（Being-for-self）的全部。近代的進(jìn)化都是有規(guī)律的，都呈現(xiàn)為一種運(yùn)動。這一運(yùn)動是進(jìn)化的（第一個面對evolution一詞的中國學(xué)人嚴(yán)復(fù)將之譯為“天演”正是要強(qiáng)調(diào)evolution的普遍性質(zhì)），變化的真正本質(zhì)就是進(jìn)化，因此，西方近代的“變化”思想，是motion-evolutionchange的三位一體。

現(xiàn)代思想，在生物學(xué)和人類學(xué)打破近代的實(shí)驗(yàn)室思維范式和機(jī)械論思維范式的背景下，在現(xiàn)代物理學(xué)和非歐幾何突破牛頓力學(xué)和歐氏幾氏的思維范式的轉(zhuǎn)變中，產(chǎn)生出來。如果說，古代的change是在具有普遍規(guī)律和形式邏輯的motion統(tǒng)帥下的明明白白的變化，近代的evolution是在具有普遍規(guī)律和辯證邏輯的motion統(tǒng)帥下清清楚楚的進(jìn)化，那么，現(xiàn)代思想中的變化，雖然還存在一個統(tǒng)一性和本質(zhì)性的規(guī)律，但這一規(guī)律已經(jīng)較難用motion一詞來表達(dá)，事物的change和evolution仍然還存在，仍受著一個本質(zhì)性規(guī)律所支配和制約，但第一、evolution再不是一個向上的進(jìn)步方向，而難以用具有價值內(nèi)涵的“進(jìn)步”和“退步”來定性，特別是在《寂靜的春天》（Rachel Carson，一九六二）和《增長的極限》（Dennis Meadows，一九七二）出現(xiàn)之后，evolution一詞的進(jìn)化、進(jìn)步、前進(jìn)、上升的肯定價值遭到置疑，因此其詞義由“進(jìn)化”主調(diào)變成“演化”主調(diào)。失去了進(jìn)化性質(zhì)的evolution（演化）僅是一種變化而已。這時change（變化）完全可以作為一個大詞把evolution（演化）包括進(jìn)行來。在這一意義上，西方變化觀念從近代向現(xiàn)代的演進(jìn)，就是由evolution（進(jìn)化）主導(dǎo)向change（變化）主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。Change成為了現(xiàn)代的主詞。第二、變化著的現(xiàn)象與支配和制約現(xiàn)象如此變化的本質(zhì)之間的關(guān)系，不清楚了，在精神分析那里體現(xiàn)為本質(zhì)性的無意識與現(xiàn)象性的意識之間的隱晦性，在存在主義那里呈現(xiàn)為本質(zhì)性的being和現(xiàn)象性的beings（或dasein）之間的曲折性，在結(jié)構(gòu)主義那里表現(xiàn)為本質(zhì)性深層結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象性的表層現(xiàn)象之間模糊性。因此變化著的現(xiàn)象與后面使之如此變化的本質(zhì)的使動關(guān)系是沒有一個如牛頓的運(yùn)動定律或黑格爾的辯證邏輯那樣的明晰結(jié)構(gòu)，因此這一關(guān)系就不能稱之為motion（運(yùn)動）。因此，change進(jìn)入主位，而motion卻并不能與之一道進(jìn)入主位，因此，西方變化思想從近代向現(xiàn)代的演化，體現(xiàn)為motion失去對change的主導(dǎo)地位?？梢哉f，在西方現(xiàn)代思想里，change獨(dú)自成為主角。

在現(xiàn)代思想中，現(xiàn)象上多姿多樣的change后面的本質(zhì)，如存在主義的being，精神分析的無意識，結(jié)構(gòu)主義的深層結(jié)構(gòu)，雖然從表面上顯不出、看不到、摸不著，但還是存在的，而到了后現(xiàn)代，現(xiàn)象后面的本質(zhì)被完全否定了，言語后面沒有語言，存在者后面沒有存在，表層現(xiàn)象后面沒有深層結(jié)構(gòu)，正如后期維特根斯坦認(rèn)為的，語言只存在著現(xiàn)象上語言游戲形式的變化，用法即意義，正如德里達(dá)講的，present（在場）后面沒有固定的本質(zhì)，而只有absent（缺如）。現(xiàn)代思想之所以在現(xiàn)象后面要找一本質(zhì)，因?yàn)槠淙匀粓?jiān)持自西方古典思想以來的區(qū)分——劃界的思維方式，后現(xiàn)代思想之所認(rèn)為現(xiàn)象后面沒有本質(zhì)，在其已經(jīng)從西方的區(qū)分——劃界的思維方式中擺脫了出來，而進(jìn)入到了與非西方思想同調(diào)的關(guān)聯(lián)——互含的思維方式之中。這兩種思維方式講起來較復(fù)雜，不在這里展開，只需點(diǎn)出來的是，由于現(xiàn)象的變化中沒有了本質(zhì)，具有規(guī)律性的motion就沒有了存在的理由，motion也僅成為變化的一種形式，這樣，change成了后現(xiàn)代西方思想的主角。

以become為核心的西哲之生成觀：語匯關(guān)聯(lián)與思想內(nèi)蘊(yùn)

在西方文化看來，現(xiàn)象上的變化都是具體事物的變化，具體事物皆有生有滅，因此，生滅成為變化一種重要形式。在亞里士多德的變化四型中也專門算上了講到了生（coming to be）滅（passing away）。但在西方文化的框架里，滅（phthora）并不重要，become（生）才是重要的，become（生）在希臘語中，就是亞里士多德métabolê（change-變化）總類下面講的gignesthai（實(shí)體變化）。由于gignesthai（become-生）與哲學(xué)思想的整體緊密相關(guān)，因此，它從change中被專門突顯出來，自身成為一個重要概念。并且還由自身而關(guān)聯(lián)到一系列其他語匯，形成了以become為中心的語匯體。

現(xiàn)象界，有事物才有事物的變化，事物的產(chǎn)生是變化的前提，而產(chǎn)生本就是一種變化，從沒有這一事物到這一事物再現(xiàn)，這從無到有就是become（生）。在西哲的思想框架里，具體事物不是從nothing（無）生beings（有），而來自于作為宇宙本體的being，從宇宙本體到具體事物，就是從being（存在）到beings（存在者），萬物（beings）或某物（a being）的出現(xiàn)就是become（生）。Become（生）之所以成為重要的哲學(xué)概念，在于宇宙的本體是“有”（being），具體事物也是“有”（beings）。整個宇宙從本體到現(xiàn)象都是一個“有”的世界，它具有兩大特點(diǎn)，一是實(shí)體性，宇宙和事物都是實(shí)體結(jié)構(gòu)，二是個體性，實(shí)體性排斥了事物與虛的關(guān)聯(lián)，要求確實(shí)的區(qū)劃邊界。因此從beings產(chǎn)生那一刻的become（生）顯得重要起來。

萬物（beings）之能出現(xiàn)，在于宇宙本體之有（being），從“一”來講是宇宙本體產(chǎn)生了萬物，從“類”來講，是類的理式（ideal form）產(chǎn)生了萬物。因此，從哲學(xué)上講，萬物之產(chǎn)生（become），不是由無生有，而是從potentiality（潛能）到activity（現(xiàn)實(shí)）。潛能包括著三層詞義，第一，是一種可以生存具體物的力量，力量是一種“動”，動的進(jìn)行就是“變”；第二，還潛在著，尚未變成現(xiàn)實(shí)的具體事物；第三，從而具有多種可能性，可以變成現(xiàn)實(shí)也可能變不成現(xiàn)實(shí)，其未來具有多向性。然而become（生）顯示的，就是潛能排除了其他非本質(zhì)的可能，而按必然性的本質(zhì)性的方向而become（產(chǎn)生了出來，生成為了）現(xiàn)實(shí)。因此，become（生）通過可能和現(xiàn)實(shí)這一對概念而與必然性（necessity）聯(lián)系在一起。必然性意味著世界和事物的演化是在宇宙本質(zhì)和具體事物本質(zhì)的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，因此，在潛能與現(xiàn)實(shí)這一對中，從時間上看是先有潛能后有現(xiàn)實(shí)，從邏輯上看是現(xiàn)實(shí)先于潛能，是宇宙本質(zhì)決定了與宇宙本質(zhì)同構(gòu)、帶著宇宙本質(zhì)于其中的具體事物一定要出現(xiàn)，正如柏拉圖說的，先有床的理式，各種各樣具體的床才會產(chǎn)生出來，①見《柏拉圖全集》第二卷，王曉朝譯，第614-616頁，北京：人民出版社，2003。正如列寧說的，先有革命的理論，才會有革命的運(yùn)動。②見《列寧選集》第一卷，第241頁，北京：人民出版社，1972。正因?yàn)槿绱?，become通過潛能和現(xiàn)實(shí)這一對概念而與being（宇宙本質(zhì)）構(gòu)成一個固定的對子：being和become成為西方哲學(xué)的一個固定搭配，要呈現(xiàn)的就是，萬物競萌充滿生機(jī)的宇宙，正是從being（宇宙本質(zhì)）到become（萬物之產(chǎn)生）而來。

在亞里士多德那里，由become（生）而來的activity（現(xiàn)實(shí)）用了兩個互換的詞來表達(dá)。一是energeia，其內(nèi)含的詞義有work（運(yùn)行）和energy（能量）等，總而言之，其義可為beingat-work（在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)行著的事物），在變動的現(xiàn)象世界中，事物一旦beomce（產(chǎn)生）就按照自己的本質(zhì)運(yùn)行著。另一詞是endelecheia，其內(nèi)含的詞義有full-grown（全面成長）和persistence（持續(xù)）等，總而言之，其義可為being-at-work-staying-the-same（按照本質(zhì)的方式持續(xù)生成）或者 being-at-an-end（朝向自己的目的運(yùn)行）。這兩個希臘詞，energeia偏重于強(qiáng)調(diào)本質(zhì)，即在本質(zhì)的范圍里生存，生存中體現(xiàn)了本質(zhì)；endelecheia偏重于強(qiáng)調(diào)持續(xù)，即依著本質(zhì)目標(biāo)持續(xù)地存在，在時空行進(jìn)中不斷地朝著目標(biāo)實(shí)現(xiàn)自己，面對新的時間不斷地become（為本質(zhì)不斷地新生）。這兩個希臘詞賦予了西哲的activity（現(xiàn)實(shí)性）一種運(yùn)動的性質(zhì)。因此，become（生）在西哲中之所以重要，在于這一概念包括著西哲之特質(zhì)。體現(xiàn)了西哲運(yùn)動變化觀念的基本結(jié)構(gòu)：being（宇宙本質(zhì)）通過potentiality（潛能）而become（產(chǎn)生）了activity（現(xiàn)實(shí)的事物），而現(xiàn)實(shí)事物的特征是運(yùn)動，現(xiàn)實(shí)事物的運(yùn)動是在時間之中，從時間的視點(diǎn)來看，變化著事物需要不斷地become（與時俱變，日新日日新），而這種acting（活動）著的become（變），應(yīng)是是朝向necessity（必然性）和being（本質(zhì)）的。

正是become與being的關(guān)聯(lián)，以及與潛能和現(xiàn)實(shí)的理論聯(lián)結(jié)，顯出的不斷運(yùn)動不斷新變的性質(zhì)，當(dāng)西方文化從古代進(jìn)入近代之后，become就與evolution（進(jìn)化）聯(lián)系在一起，成為了黑格爾哲學(xué)中的qualitative change（質(zhì)變）和leap（飛躍）。在現(xiàn)代，become在現(xiàn)象的扭曲和復(fù)雜中不斷地向?qū)ふ掖嬖谥髁x的being（存在），尋找精神分析的無意識，尋找結(jié)構(gòu)主義的深層結(jié)構(gòu)。而在無本質(zhì)的后現(xiàn)代，become變成了無始無終的分延網(wǎng)和無窮無盡的參考系中通過選擇一種參考系而不斷地獲得自己的新意，又通過離開這一參考系而可以抹去這一新義，并重尋新義的無限過程之中。

西方哲學(xué)motion-change-become思想之特色

西方哲學(xué)關(guān)于motion-change-become的特點(diǎn)是什么呢？將之與中國和印度的相關(guān)思想放在一起，能夠得到最大的突出。如在本體論層面，西方的motion與印度的maya（幻力）和karma（業(yè)-行），中國的“易”和“行”，有一種比較關(guān)系。就變化本身來看變化，西方的change與印度的vartate和parin āma，中國的變與化，有一種比較關(guān)系；在具體事物的生滅方面，西方的become與印度的anitya（無常）和nirvāna（涅槃），中國的生與死，有一種比較關(guān)系。這里，無法對中國和印度的相關(guān)思想作深入細(xì)論，僅為了突出西方的特點(diǎn)，而點(diǎn)一下，雖然僅僅是點(diǎn)一下，但只要把中國和印度的相關(guān)思想放在心中，西方思想的特點(diǎn)就會得到較為鮮明的體現(xiàn)。先看西方的本體論角度看motion的特點(diǎn)。

運(yùn)動，無論在中西印，都有其得以產(chǎn)生的原初動原，在這一動原，在西方是純粹的實(shí)，在印度是純粹的空，在中國是虛實(shí)相生的氣。

在西方，運(yùn)動的原初動原是哲學(xué)性的being或宗教性的上帝。Being是“有”，上帝也是“有”，因此，由宇宙本體的being到作為眾有（beings）宇宙萬物，由宇宙創(chuàng)造者的上帝到其所創(chuàng)造出來的宇宙萬物，都是從一個實(shí)體性的“有”到各種具體性的“有”，是從“有”到“有”的運(yùn)動。這一從“有”到“有”，是一種實(shí)體的運(yùn)動。Being是一個實(shí)體，由being而來的各類事物的理式（ideal form）也是各類實(shí)體，每一具體事物的本質(zhì)（substance）也是一個個實(shí)體。因此，西哲運(yùn)動的最大特征是純粹的“實(shí)”，實(shí)包括三點(diǎn)：第一、運(yùn)動的最初動原是一個實(shí)體，不管是以哲學(xué)概念的形式、還是以上帝的形象方式出現(xiàn)。第二、運(yùn)動產(chǎn)生以后是實(shí)體性，即是可以講得清楚的，如牛頓的運(yùn)動定律，亞里士多德的形式邏輯，黑格爾的辯證邏輯，弗雷格和羅素的數(shù)理邏輯。第三、無論是運(yùn)動的原初產(chǎn)生，還是每一事物在時空中的運(yùn)動，還是運(yùn)動的規(guī)律，都是實(shí)體的，要把虛、空、無，完全排斥在外。這與印度的宇宙本空的思想正好形成一種鮮明的對照，也與中國的氣的宇宙形成一種鮮明的對照。

西方的運(yùn)動在最初本原上是實(shí)體的，從而其運(yùn)動形成之性質(zhì)也是實(shí)體的。這性質(zhì)可以分兩點(diǎn)來講——

性質(zhì)之一，西方的運(yùn)動在本質(zhì)上是真實(shí)的，在科學(xué)、哲學(xué)、宗教上者是如此。西方的運(yùn)動，從實(shí)體性的本體產(chǎn)生，作為運(yùn)動的邏輯大前提和哲學(xué)的第一原理，是清楚明晰確定的，進(jìn)入了實(shí)體性的運(yùn)動，由于把實(shí)體從虛空中分離開來，只重運(yùn)動的實(shí)的一面，是一個個具體的實(shí)體在運(yùn)動。因此，運(yùn)動呈現(xiàn)為一種真實(shí)明晰的運(yùn)動：第一、運(yùn)動的軌道是清楚的，按科學(xué)定律或邏輯規(guī)則進(jìn)行；第二、運(yùn)動過程中的每一點(diǎn)都是清楚的，可以用科學(xué)公式或邏輯規(guī)則呈現(xiàn)出來；第三、每一運(yùn)動都是可以量化（圖表化，公式化）的；第四、運(yùn)動的全過程是可以觀察并進(jìn)行驗(yàn)證的?？傊?，真而不假，實(shí)而不虛。如果運(yùn)動還有模糊之處，那只能說明，對這一運(yùn)動的研究還只是處于前科學(xué)和前邏輯階段，人類總是可以將之上升為科學(xué)和邏輯上去，將之以真和實(shí)的方式呈現(xiàn)出來的。

性質(zhì)之二，西方的運(yùn)動在本質(zhì)上是動的，西方通過motion一詞，在本體論上強(qiáng)調(diào)的是動。從赫拉克利特的一切皆動的宇宙法則，到牛頓的運(yùn)動定律，到德里達(dá)的把“延異”（the deffer?nt）和德勒茲把“游牧”（the nomadic）作為動的規(guī)律，盡管動的不同的性質(zhì)，但都把“動”作為根本規(guī)律（在這里可以悟到，何以西方文化走向現(xiàn)代化，并主導(dǎo)了世界現(xiàn)代化的主潮）。在西方之初的古希臘，除了赫拉克利特的主動論之外，還有巴門尼德的主靜論，這就是不動的being，但柏拉圖用理式（ideal form）和亞里士多德用實(shí)體（substance），讓靜的being動了起來。自此之后，動成為西方的主潮。

再看西方的change。前面講了，不從與本體關(guān)系看，而從運(yùn)動的本身看，特別是從在世的人事物看，事物在運(yùn)動中顯示出了變化。西方事物的構(gòu)成，只講實(shí)，不講虛，因此，關(guān)于事物的變化只是實(shí)體的變化，因此，只有與實(shí)體變化相關(guān)的一個詞change，雖然事物的實(shí)體，也有很多方面，如亞里士多德講的十范疇，但十范疇都是實(shí)體，或只從實(shí)的方面去觀念或只作為實(shí)體來處置，因此，十范疇的變化在本質(zhì)上都是實(shí)的change。在與中國的對比中，西方的change的性質(zhì)最為突出，中國的事物是虛實(shí)結(jié)合，因此，變化包括實(shí)體的變和虛體的化，漸進(jìn)的變和質(zhì)點(diǎn)的化，現(xiàn)象的變和本質(zhì)的化，而西方由于排斥了虛體，因此，change的詞義只有“變”而沒有“化”。量變是實(shí)體性的變（change），質(zhì)變是實(shí)體性的變（change），現(xiàn)象之變是實(shí)體性的變change，本質(zhì)之變也還是實(shí)體性的變（change）。西方的change正因?yàn)榕懦饬颂擉w之化而只有實(shí)體之變，才保證著實(shí)體之change（變）的嚴(yán)格的邏輯性和內(nèi)在的必然性。西方change的嚴(yán)格的邏輯性和內(nèi)在的必然，在一事物變?yōu)樗挛飼r，也是講同一性的，不會如中國那樣石頭化成人，植物化成人的情況。

最后，看生滅在中西印文化中的比較。

生滅是從事物的產(chǎn)生和消亡來講運(yùn)動與變化。在這一層次，西方文化強(qiáng)調(diào)的是become（生），而輕視乃至忽略的是死，雖然蘇格拉底說，哲學(xué)是從思考死亡開始的，但其從死亡開始的目的之重點(diǎn)，是要講become（生）。因此，西哲的本體論以巴門尼德的being正式登場。Being是物的to be（存在），是通過說to be（是）對有物在此（to be）肯定。柏拉圖從精神方面進(jìn)一步把being變成普遍性的理式（ideal form），宇宙的萬事萬物都是由理式而產(chǎn)生出來，亞里士多德從物質(zhì)方面進(jìn)一步把being變成本質(zhì)性的實(shí)體（substance），任何事物都因有其substance（本體）而成為這一事物。三位大家都圍繞著“生”立論。因此，在古代哲學(xué)中是become（生）與motion（運(yùn)動）和change（變化）緊密連在一起。講運(yùn)動講變化，就是講萬物是怎樣become（產(chǎn)生、生成、成為此物）的。事物如滅，物已消失，就無所謂運(yùn)動和變化。這與印度文化強(qiáng)調(diào)解脫性nirvāna（滅），而低看在輪回之中的“生”，形成鮮明的對照。

西方的motion-change-become觀念的演進(jìn)與變化對世界哲學(xué)的影響

從世界的角度來看運(yùn)動-變化-生滅思想，中國和印度的思想和語匯在結(jié)構(gòu)上是穩(wěn)定的，結(jié)構(gòu)位置基本不變，只是印度語匯的演進(jìn)，主要體現(xiàn)為印度教、佛教、耆那教等各派的思想互動之間的互補(bǔ)和豐富；中國語匯的演進(jìn)，主要體現(xiàn)為各個時代的承繼和發(fā)展上的互動、補(bǔ)充和豐富。而西方哲學(xué)的演進(jìn)，則體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)和重組和時代的斷裂。雖然中西印關(guān)于運(yùn)動——變化——生滅的思想各有自己的價值，但世界史的演進(jìn)是西方文化在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中成為世界的主流文化，主導(dǎo)了世界的思想，并極大地影響了非西方地區(qū)包括中國和印度的思想。因此，西方的運(yùn)動——變化——生滅的思想在歷史變化，同樣對世界哲學(xué)具影響。這一變是怎樣的呢？

在古希臘和中世紀(jì)，是motion與change的統(tǒng)一，并在這統(tǒng)一中包括become。在希臘哲學(xué)看來，一方面，change（萬事萬物的變化）構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)可證的感性世界，從經(jīng)驗(yàn)到的千變?nèi)f化中尋找變化本身的規(guī)律，就是motion（運(yùn)動），另一方面，既然motion是變化的規(guī)律，它當(dāng)然也會體現(xiàn)在每一具體的變化上，在柏拉圖那里，知識是一種運(yùn)動，由理式而展開的運(yùn)動，在亞里士多德那里，人心主動向著德性的改進(jìn)，也是一種運(yùn)動。①See Simon Oliver：Philosophy，God and Motion，Routledge，New York，2005，p.2-3.大體而言，從現(xiàn)象到本質(zhì)是從change（變化的現(xiàn)象）到motion（變化的規(guī)律），從本質(zhì)到現(xiàn)象則是從motion（運(yùn)動的法則）到change（運(yùn)動在萬物上的體現(xiàn)）。當(dāng)然，亞里士多德講了，天上的星辰永恒地存在，永恒地運(yùn)動，其運(yùn)動顯出只有運(yùn)動，沒有變化，地上的萬物則有生有死，其運(yùn)動顯出不斷變化，是運(yùn)動的變化的合一，而地上萬物的有生有死，地上運(yùn)動與天上運(yùn)動的具體和特點(diǎn)就由從無到有（用亞里士多德的更準(zhǔn)確也更具西方特點(diǎn)是話來講是由潛能到現(xiàn)實(shí)）的become（生）顯示出來。因此，在地上萬物中，motion（運(yùn)動）-change（變化）-become（生成）構(gòu)成一個整體，加上天上的日月星辰的motion（運(yùn)動）而構(gòu)成希臘哲學(xué)的“動”之整體。這一運(yùn)動——變化——生成的“動”的整體是由一個永恒的不動之物造成的，在柏拉圖那里是理式，在亞里士多德那里，是第一推動者；從希臘哲學(xué)的整體上講，是宇宙總體之本質(zhì)的being（有——存在——是）和某一物類之本質(zhì)的idea-form（理式）以及某一事物本質(zhì)的substance（本體——實(shí)體）。Being（存在）不動不變而beings（存在者）動著變著；idea-form（理式）不動不變而此類的每一具體事物動著變著；一事物的substance（本質(zhì)之實(shí)）不變，而其他要項(xiàng)（即亞里士多德十范疇中除substance之外的九范疇）運(yùn)動著變著。中世紀(jì)的哲學(xué)，在總體上承繼著希臘哲學(xué)，只是把作為宇宙整體的being變成了God（上帝）。從奧古斯丁到格羅斯泰斯特（Robert.Grosseteste）到托馬斯?阿奎那，都是如此，但上帝不但繼承了哲學(xué)的永恒性和不動性，而且還多了宗教的偉大性和崇高性。而這一區(qū)分把天上地下的motion-change-become都成為了為上帝所產(chǎn)生之物，從而motionchange-become更明顯地成為一個統(tǒng)一整體。

西方近代是以科學(xué)革命和哲學(xué)啟蒙為標(biāo)志的，現(xiàn)在看來，科學(xué)革命是否定或者修正天主教的知識體系和信仰體系，給上帝劃定范圍，讓科學(xué)來說明包括天文在內(nèi)的物理世界，哲學(xué)啟蒙則把科學(xué)的原則、方法、成果推廣到天地人的一切方面，以確立理性的權(quán)威。當(dāng)上帝被否定或被懸置之后，motion在motionchange-become三位一體中的地位就得到了提高，motion在古希臘的本質(zhì)性在近代登上了科學(xué)和哲學(xué)的王位，在科學(xué)上，牛頓的三大運(yùn)動規(guī)律成為物理世界的核心，哲學(xué)上，笛卡爾把處所改變的運(yùn)動成為運(yùn)動的核心。從哥白尼到伽里略到牛頓，從霍布斯到伽桑狄到笛卡爾，motion成為科學(xué)世界觀和哲學(xué)世界觀中的本質(zhì)性的東西，而change和become只是motion的表現(xiàn)形式，正如馬克思主義哲學(xué)講的，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。在這里我們不能說change是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，也不能說become是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。對世界的研究，說到底就是對宇宙的運(yùn)動的研究，對某一事物的研究，說到底就是對這一事物的運(yùn)動的研究。因此，motion與change和become在本質(zhì)上區(qū)別開來，登上了宇宙之動的王位。

簡而言之，宇宙之動從古代到近代的演變，就是從motion-change-become的三位一體到motion一詞獨(dú)大。

Motion之所以在近代獨(dú)大，因?yàn)樵诳茖W(xué)革命和哲學(xué)啟蒙中，它與宇宙中的科學(xué)本質(zhì)和理性本質(zhì)相連，而當(dāng)科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)一步演進(jìn)，現(xiàn)代科學(xué)以相對論、非歐幾何、測不準(zhǔn)定律、不完全定理，呈現(xiàn)了對牛頓世界的否定，現(xiàn)代哲學(xué)以分析哲學(xué)的拒斥形而上學(xué)，以存在主義的being無法從科學(xué)和邏輯給出定義，到后現(xiàn)代哲學(xué)，更是高舉起形形色色的反本質(zhì)主義旗幟，在宇宙之動的哲學(xué)里，與本質(zhì)緊密相關(guān)的motion被排除在哲學(xué)關(guān)鍵詞之外，而在近代只代表現(xiàn)象的change進(jìn)入到哲學(xué)的主位。且舉兩本哲學(xué)大辭典為例，在《西方大觀念》（The Syntopicon an Index to The Great Ideas of Western Civilization）中，只有change而沒有motion，尼古拉斯?布寧和余紀(jì)元編著的《西方哲學(xué)英漢對照辭典》同樣如此。這表明了什么呢？現(xiàn)代以后的西方思想，在對千變?nèi)f化的現(xiàn)象界時，不是去尋找一個古代式或近代式的具有邏輯整嚴(yán)型和科學(xué)實(shí)驗(yàn)型的本質(zhì)和規(guī)律，而是面對現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性去發(fā)現(xiàn)，一事物的變化與此事物所處的復(fù)雜關(guān)聯(lián)網(wǎng)中之間的關(guān)系，正如，在德里達(dá)的哲學(xué)中，語詞的意義在一個無邊的deffer?nce（分延）網(wǎng)中變化著；在后期維特根斯坦的哲學(xué)中，語詞的意義在一個語言游戲的大網(wǎng)中變化著；在德勒茲的哲學(xué)中，事物的本質(zhì)，不是像農(nóng)業(yè)的運(yùn)行和工業(yè)的運(yùn)行那樣呈現(xiàn)為規(guī)則和規(guī)律，而是像游牧業(yè)那樣散漫和無定；在?？碌恼軐W(xué)中，歷史的變化，不是總體化——起源論——同質(zhì)化——連續(xù)性的，而是散落性——偶緣性——差異性——斷裂性的；在加達(dá)默爾的哲學(xué)中，文本的意義不是像運(yùn)動規(guī)律那樣確定不變的，而是在時空的變動由閱讀者不同的無序地變化的……總之，有運(yùn)動的規(guī)律性或有規(guī)律的motion（運(yùn)動）沒有了決定的意義，而不按古典科學(xué)規(guī)則和古典邏輯方式的change（變化）顯出了它自身的魅力，在現(xiàn)代——后現(xiàn)代的思想文脈中，motion不能統(tǒng)帥change，而change卻可以包括motion，從而從近代到現(xiàn)代——后現(xiàn)代的思想演進(jìn)中，change取替motion，登上了哲學(xué)的主位。

西方思想在宇宙之動上的演進(jìn)，從古代的三位一體，到近代的motion主位，到現(xiàn)代——后現(xiàn)代的change主位，是不斷變化的，這樣變顯示了西方思想對運(yùn)動——變化——生滅的觀念，不斷地在進(jìn)行思考，而這一思考要取得真正的成功，不參照中國和印度的相關(guān)思想，就只能在自己的圈內(nèi)打轉(zhuǎn)，很難有質(zhì)的突破。

東吳講堂

張法，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究美學(xué)，審美文化，思想史。