劉 瀟

（天津商業(yè)大學馬克思主義學院，天津 300134）

紅色歌曲的美學特質(zhì)及對青少年的德育功能

劉 瀟

（天津商業(yè)大學馬克思主義學院，天津 300134）

紅色歌曲作為我國社會主義核心價值觀內(nèi)容的集中體現(xiàn)，具有政治立場鮮明、群眾基礎(chǔ)廣泛、教育意義深厚等特征。借用廣為傳唱且富有代表性的經(jīng)典紅色歌曲作案例，從美學和思政的角度對紅色歌曲作剖析，在探析出其崇高美和悲壯美、喜劇美和悲劇美、綜合藝術(shù)等獨有的美學特質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出紅色歌曲對青少年在愛國主義教育、信仰教育、人生觀教育、優(yōu)秀文化傳承等方面所具有的德育功能。

紅色歌曲；美學特質(zhì)；道德教育

紅色歌曲是我國音樂發(fā)展史上特殊的音樂類型，也是我國社會主義精神文明建設(shè)寶庫中一筆彌足珍貴的精神財富。紅色歌曲因蘊含凈化心靈、陶冶情操的美學特質(zhì)和召喚時代精神的文化底蘊，成為思想政治教育工作者對青少年道德教育的有效載體。

一、紅色歌曲及其主要特點

（一）紅色歌曲的內(nèi)涵

關(guān)于紅色歌曲的內(nèi)涵，學術(shù)界的廣大學者仁者見仁、智者見智，至今仍沒有形成統(tǒng)一的看法。概括起來，紅色歌曲的內(nèi)涵有廣義和狹義之說。廣義的紅色歌曲是指1919年3月2日在莫斯科召開國際共產(chǎn)主義代表大會宣告第三國際成立以來，在全世界無產(chǎn)階級革命運動中創(chuàng)作的反映革命精神，具有思想性、鼓動性的革命歌曲。狹義的紅色歌曲是指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放等各個階段，謳歌革命戰(zhàn)士不怕犧牲、英勇奮斗，激勵人民眾志成城抵御外敵入侵，歌頌共產(chǎn)黨英明領(lǐng)導(dǎo)和美好生活的健康進步歌曲。狹義的紅色歌曲誕生于我國特殊的革命歷史環(huán)境，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與我們中華民族精神文明發(fā)展步調(diào)一致，與其一起成長并融化在人民大眾的生命血脈中，具有不斷召喚時代、引領(lǐng)健康風尚、致力于啟人心智、反映人們精神面貌特點的主旋律歌曲。例如，新民主主義革命時期的《十送紅軍》《義勇軍進行曲》，社會主義建設(shè)時期的《唱支山歌給黨聽》《學習雷鋒好榜樣》，改革開放時期的《春天的故事》《走進新時代》等。

（二）紅色歌曲的特點

1.政治立場鮮明。紅色歌曲誕生于特殊的革命歷史時期，反映了新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)時期、改革開放時期不同歷史階段的政治立場和價值取向。另外，“紅色歌曲經(jīng)歷了紅軍歌曲、抗日歌曲、解放歌曲和社會主義歌曲”［1］，其主題和風格無論怎樣發(fā)展變化，都積極服務(wù)于我黨不同歷史階段的政治目的。例如，能激起億萬中華兒女萬丈豪情與黑暗勢力殊死搏斗的《英雄贊歌》，號召全國各族人民高舉鄧小平理論旗幟，攜手共創(chuàng)美好明天的《走進新時代》等。

2.群眾基礎(chǔ)廣泛。1927年第一次國共合作失敗后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中摸索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的具有中國特色的革命道路，革命重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村。為了向文化水平普遍不高的農(nóng)民群眾宣傳革命思想，1929年“古田會議”決議明確提出要求各政治部征集和編制具有思想鼓動性的革命歌謠，這就決定了紅色歌曲的音樂風格通俗易懂、喜聞樂見。為適應(yīng)革命的跨地域宣傳需要，紅色歌曲曲風多樣化，包含陜西的信天游、內(nèi)蒙的呼麥、寧夏的花兒等多種民歌曲風。如今，紅色歌曲老歌新唱，添加了搖滾、爵士等流行元素，迎合了青少年群體的欣賞口味。

3.教育意義深厚。紅色歌曲是中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期領(lǐng)導(dǎo)人民大眾進行革命實踐、追求民主平等、創(chuàng)造美好生活的生動寫實。其歌詞內(nèi)容文化底蘊深厚，蘊含著一代代中國共產(chǎn)黨人與時俱進的馬克思主義革命精神和不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神，這些精神在不同的歷史階段具體分解為堅定信念、敢闖新路的井岡山精神，不怕犧牲、前赴后繼的長征精神，解放思想、實事求是的延安精神，戒驕戒躁的西柏坡精神，為人民服務(wù)的雷鋒精神等，激勵著一代代中國人不斷拼搏、奮發(fā)向上。

二、紅色歌曲的美學特質(zhì)

（一）崇高美和悲壯美

崇高美和悲壯美是紅色歌曲最突出的美學特質(zhì)。紅色歌曲作為我黨革命實踐和美好生活建設(shè)的精神產(chǎn)物，它的傳唱除了聽覺上的享受之外，仿佛還能帶聽者穿越到那烽火連天、救亡圖存的戰(zhàn)爭年代和熱火朝天、干勁十足的社會主義建設(shè)時期，讓聽者繃緊神經(jīng)感受一位位英雄先輩為民族獨立和人民解放、國家強大和社會發(fā)展拋頭顱，灑熱血，奉獻自己青春的崇高美和悲壯美。例如，每當《彈起我心愛的土琵琶》這首經(jīng)典紅色歌曲在我們耳畔唱響的時候，抗日戰(zhàn)爭時期活躍在山東濟寧微山湖一帶的鐵道游擊隊英勇、樂觀地創(chuàng)造英雄事跡、譜寫光輝篇章的歷史畫面就宛如出現(xiàn)在我們眼前；《義勇軍進行曲》用激昂鏗鏘的旋律展現(xiàn)了在1935年中華民族生死存亡關(guān)頭，為了捍衛(wèi)國家和民族尊嚴，中華民族英雄們勇往直前、不屈不撓救亡圖存的壯美畫卷，這種壯美畫卷實質(zhì)上展現(xiàn)的是中華民族的崇高革命精神；《歌唱二小放牛郎》用悲壯的曲調(diào)向我們講述了抗日戰(zhàn)爭時期，河北省淶源縣一位年僅13歲的兒童團員王二小在日本鬼子掃蕩一條山溝的時候，為了掩護幾千名老鄉(xiāng)和干部，不顧自己生命危險，想辦法將敵人帶入八路軍的埋伏圈，使我軍取得大捷，也使干部和老鄉(xiāng)脫離了危險，自己卻光榮犧牲的英雄事跡。紅色歌曲呈現(xiàn)的崇高美和悲壯美的美學特質(zhì)是其他類型的歌曲無法展現(xiàn)的，也是區(qū)別其他類型歌曲最本質(zhì)的美學特質(zhì)。

（二）喜劇美和悲劇美

從1937年發(fā)動“九一八事變”開始到1945年宣布無條件投降，日本侵略者在肆虐中國的14年里，奸、淫、燒、殺、搶、掠，制造“萬人坑”“無人區(qū)”等，可謂無惡不作，犯下種種滔天罪行，致使中國大片國土淪喪、無數(shù)國人家破人亡，數(shù)不盡的平民百姓被無辜殺戮。在殘酷的事實面前，一曲曲表現(xiàn)國破家亡、代表民族吶喊的民族悲歌呼嘯而來，給人以“復(fù)雜、強勁、猛烈、撼人心靈、動人肺腑”［2］的悲劇美感。魯迅曾經(jīng)說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”［3］。例如，電影《關(guān)山萬里》插曲《長城謠》的歌詞，“高粱肥、大豆香，遍地黃金少遭殃”，贊美了我國物產(chǎn)豐富，人們安居樂業(yè)；“自從大難平地起，奸淫擄掠苦難當，奔他方，骨肉離散父母喪”，則控訴了日本侵略者制造了中華民族國破家亡、妻離子散的暴行；“沒齒難忘仇和恨，大家拼命打回去，哪怕敵人逞豪強”，表現(xiàn)了中華兒女心懷國仇家恨、堅強不屈、眾志成城的信念。“喜劇往往被滑稽所取代”［4］,諷刺成為其重要的內(nèi)在本質(zhì)特征。例如土地革命時期創(chuàng)作的歌曲《這一戰(zhàn)打得真漂亮》，歌詞“這一戰(zhàn)打得真漂亮，哥哥像猛虎下山崗，黑夜摸進彭家墩，好比那神兵從天降！東邊槍聲砰砰砰，西邊槍聲震山崗，逗得白匪團團轉(zhuǎn)，這里守來，那里防，哪曉得顧了腦袋丟了尾巴，槍支讓我們?nèi)狻保哪L趣地描述了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍戰(zhàn)士個個驍勇善戰(zhàn)，不費吹灰之力打得貪生怕死的“白狗子”狼狽逃跑、抱頭鼠竄，諷刺了國民黨白匪軍外強中干、不堪一擊。

（三）綜合藝術(shù)美

紅色歌曲曲調(diào)風格多樣，既包括像《南泥灣》那類明暢輕快的小調(diào)，也包括類似《黃河大合唱》曲調(diào)激昂的大歌。在章段、句式上，紅色歌曲不拘一格，靈活多樣，歌詞的表達多運用比興等表現(xiàn)手法。演唱風格既吸取了傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)手法，如陜北的信天游、內(nèi)蒙古的呼麥等，也有一定的創(chuàng)新和發(fā)展，如借鑒西方美聲、流行等演唱發(fā)聲技巧，使得紅色歌曲音樂元素兼容并蓄，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土的完美融合。例如，著名經(jīng)典紅色歌曲《黃河大合唱》從創(chuàng)作技術(shù)來說，作曲家冼星海融合了西方的“康塔塔”形式和合唱和聲表達技巧；樂器配樂方面，除了使用二胡、笛子、三弦等本土樂器外，還借用了諸如大提琴、貝斯等西方樂器；從歌詞表達來說，則將1938年11月武漢淪陷后，中國人民仍不屈不撓抗日救國事跡作了藝術(shù)性的加工塑造，使得這首經(jīng)典紅色歌曲在激昂鏗鏘的旋律、跌宕起伏的歌詞鋪陳和緊張強烈的和聲演唱配合下，聽起來讓人熱血沸騰,成為一首具有中國風格、中國氣派和時代感的藝術(shù)作品。

另外，紅色歌曲還融合了影視劇、歌劇、舞劇等多種藝術(shù)表達形式，在多種藝術(shù)展現(xiàn)場合下以其深刻的藝術(shù)內(nèi)涵征服藝術(shù)品位不同的紅歌欣賞人群。例如我國歌劇史上第一部里程碑作品《白毛女》在音樂選材上，在北方民歌和傳統(tǒng)戲曲音樂的基礎(chǔ)上借用了西洋歌劇音樂的某些表現(xiàn)方法；在情節(jié)鋪陳上，吸取中國傳統(tǒng)戲曲的分場法，場景變換靈活多樣；在語言表達上，唱白兼用，淋漓盡致地揭示了地主和農(nóng)民之間的尖銳矛盾。還有相當多的影視插曲，如《黨的女兒》《地道戰(zhàn)》《草原英雄小姐妹》，以及如經(jīng)典舞劇《紅色娘子軍》插曲《萬泉河水》等都展現(xiàn)了紅色歌曲表現(xiàn)形式多樣化的美學特質(zhì)。

三、紅色歌曲對青少年的德育功能

（一）有利于對青少年進行愛國主義教育

紅色歌曲誕生于特殊的革命歷史時期，在不同的歷史階段，都曾經(jīng)激勵過一代代中國人萬眾一心，為捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土主權(quán)、保衛(wèi)祖國的大好河山、保護自己的骨肉同胞拋頭顱、灑熱血。傳唱這些經(jīng)典紅色歌曲無疑可以讓青少年重溫在戰(zhàn)火紛飛的年代，革命先輩們堅定信念、浴血奮戰(zhàn)的風雨歷程，對培養(yǎng)他們的愛國熱情有重要意義。我國先秦的《樂記》這樣記載，“聲音之道，與政通矣?！币魳返膭?chuàng)作來源于真實的生活，發(fā)自人的內(nèi)心，是可以對聽眾產(chǎn)生共鳴的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，紅色歌曲不同于課堂上思想理論課的理論“灌輸”教育,不易讓青少年對教育內(nèi)容產(chǎn)生枯燥、逆反等心理，會以動人的音樂以“潤物細無聲”的方式達到預(yù)想的教育效果。例如，由詞作家喬羽創(chuàng)作的經(jīng)典紅色歌曲《我的祖國》，歌詞：“好山好水好地方，條條大路都寬暢，朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍。這是強大的祖國，是我生長的地方，在這片溫暖的土地上，到處都有燦爛的陽光”，詞語真摯樸實，所描繪的美麗祖國山河畫面引人入勝，配上獨唱加混聲合唱的演唱方式，氣勢如虹，無盡地抒發(fā)了人們對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛之情，具有非常深遠的愛國主義教育意義。

（二）有利于培育青少年正確的人生態(tài)度

進入新世紀以來，在我國，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)生成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境悄然生成，并逐漸占據(jù)青少年的日常學習生活，成為青少年獲取信息的重要渠道。有數(shù)據(jù)顯示，“32.9％的青少年通過網(wǎng)絡(luò)來獲取信息?！保?］然而，青少年往往在瞬息萬變、良莠混雜、眼花繚亂的信息環(huán)境中顯得不知所措。一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境身份匿名、發(fā)布信息門檻低等特征給受利益驅(qū)使、媒介素質(zhì)低下的媒體人發(fā)布不良信息提供了可乘之機。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，《爸爸去哪兒》《中國好聲音》等真人秀娛樂節(jié)目占據(jù)青少年觀看節(jié)目的半壁江山。由于一些媒體單純追求收視效果，造成很多娛樂節(jié)目不不顧一切地惡搞，以及不顧真實造假等，生活在這種網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境中，一些青少年的人生態(tài)度出現(xiàn)了值得憂慮的傾向性問題，如不少年輕人人生態(tài)度變得消極，追求活在當下及時享樂，幻想一夜成名。這種人生態(tài)度與我們這個時代對青少年寄予的厚望是不相容的。我們這個時代所需要的是如《我們走在大路上》所表達的“我們的道路多么寬廣，我們的前程無比輝煌，我們獻身這壯麗的事業(yè)，無限幸福，無限榮光，向前進，向前進！”需要的是這種高尚的發(fā)憤圖強、積極正確的人生態(tài)度，需要的是年輕人為理想和美好生活意氣風發(fā)、勇于拼搏、不斷奮進。因此，傳唱經(jīng)典紅色歌曲能夠培育青少年正確的人生態(tài)度。

（三）有利于對青少年進行信仰教育

黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”［6］青少年群體作為未來國家建設(shè)的主力軍和中堅力量，他們的信仰狀況，決定著未來社會的價值取向。隨著經(jīng)濟全球化和中國改革開放的快速發(fā)展，大量西方資本主義國家信仰文化侵襲我國，文化信仰類型變得魚龍混雜，馬克思主義信仰與非馬克思主義信仰并存。紅色歌曲誕生于我國特殊的革命歷史時期，是我國不同革命階段的歷史銘刻，其中包含的馬克思主義理論品質(zhì)和人文精神，成為馬克思主義信仰教育的重要輔助載體。紅色歌曲通過富有歷史感的音樂旋律抵達青少年的內(nèi)心深處，產(chǎn)生強大的內(nèi)驅(qū)力，促使他們整個身心參與到馬克思主義信仰教育中去。如《國際歌》激昂的旋律響起時，歌詞“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人，滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭。舊世界打得落花流水，奴隸們，起來！起來！不要說我們一無所有，我們要做世界的主人！”總會帶我們感悟無產(chǎn)階級革命者追求共產(chǎn)主義的理想藍圖和英勇不屈的馬克思主義信仰精神。

（四）有利于啟發(fā)青少年繼承優(yōu)秀民族文化

伴隨“全球化”的快速發(fā)展，21世紀中國進入思想交匯、文化多元的時代，部分盲目追求個性、崇尚時尚的青少年在本土文化和外來文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化選擇上往往存在崇洋媚外心理，認為“外國的月亮比中國圓”，在“拿來”外來文化的同時，忽略對本土民族文化的繼承和學習。例如，在音樂類型喜好上，青少年喜歡“源自美國，包括‘布魯士’‘爵士流行曲’‘搖滾樂’‘鄉(xiāng)村歌曲’等多種形式”［7］的流行音樂，這就難怪，與流行音樂風格差異較大的中國戲曲、民歌等本土民族民樂在發(fā)展上一直萎靡不振。為了迎合青少年欣賞音樂的口味，在編曲上，如今的新紅色歌曲作為綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，在繼承了中國傳統(tǒng)民歌和戲曲等音樂的基礎(chǔ)上吸收了搖滾、“rap”等西方外來音樂元素，使得紅色歌曲有了創(chuàng)新發(fā)展。在歌詞創(chuàng)作上，當今的紅色歌曲在仍然繼承自古以來支撐中華民族自強不息、難以復(fù)制的民族特性的基礎(chǔ)上，貼近青少年實際情況，催人上進。因此，傳唱紅色歌曲作為輔助性教育手段，在一定程度上發(fā)揮著啟發(fā)青少年繼承中國本土音樂文化和民族精神文化的重要作用。

［1］許秀群.思想政治工作呼喚紅色歌曲重現(xiàn)輝煌［J］.百色學院學報，2010，（4）：135-137.

［2］陳望衡.當代美學原理［M］.北京：人民出版社，2003：262.

［3］魯迅.魯迅全集（第1卷）［M］.北京：人民文學出版社，1981：192-193.

［4］顧永芝.美學原理［M］.南京：東南大學出版社，2008：194.

［5］唐緒軍.中國新媒體發(fā)展報告［M］.北京：社會科學文獻出版社，2014：143.

［6］］胡錦濤十八大報告（全文）［J］.中國時政，2012.

［7］沈夢發(fā).且行且歌：“流行音樂與青少年成長”研究［J］.中國青年研究，2003，（1）：28-34.

〔責任編輯：衛(wèi)宇坤〕

C913.6

A

1002-2341（2015）05-0065-04

2015-08-19

劉瀟（1988-），男，山西廣靈人，碩士研究生，主要從事當代社會發(fā)展與青年價值觀變遷研究。