韓福魁

（中共大慶石油管理局委員會(huì)，黑龍江 大慶 163455）

·大慶精神研究·

關(guān)于大慶精神的哲學(xué)再思考
——《話說(shuō)大慶精神》之三十四

韓福魁

（中共大慶石油管理局委員會(huì)，黑龍江 大慶 163455）

馬克思主義哲學(xué)是大慶精神形成和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)；大慶人在石油大會(huì)戰(zhàn)中，堅(jiān)持《實(shí)踐論》《矛盾論》即“兩論”為指導(dǎo)，不僅取得了會(huì)戰(zhàn)的勝利，更形成了大慶精神。體現(xiàn)在大慶精神中正確處理思想領(lǐng)先與辯證思維、條件與夢(mèng)想、群眾與干部關(guān)系中的經(jīng)驗(yàn)及其哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)今的實(shí)踐仍然有重大指導(dǎo)意義。

大慶精神；哲學(xué)思考；思想領(lǐng)先與辯證思維；條件與夢(mèng)想；群眾與干部

哲學(xué)，從基本概念上說(shuō)，是關(guān)于世界觀、價(jià)值觀、方法論的學(xué)說(shuō)。所謂“世界觀”，就是人們對(duì)世界的根本看法；所謂“價(jià)值觀”，就是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下，對(duì)人生意義的總體認(rèn)識(shí)；所謂“方法論”，就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法理論。由此可見(jiàn)，無(wú)論是“根本看法”也好，“總體認(rèn)識(shí)”也好，乃至“方法理論”，都離不開(kāi)人們對(duì)主觀世界和客觀世界的認(rèn)識(shí)，只不過(guò)講的是人們從不同的視角，對(duì)不同范疇的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，乃至認(rèn)識(shí)的不同階段而已——理論就是認(rèn)識(shí)的最高級(jí)階段的產(chǎn)物。因此，從狹義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)歸根結(jié)底是關(guān)于“認(rèn)識(shí)”的科學(xué)?？墒?，無(wú)論什么科學(xué)，都毫無(wú)例外地涉及到所謂“認(rèn)識(shí)”的問(wèn)題。然而，哲學(xué)教你如何認(rèn)識(shí)事物，如何認(rèn)識(shí)的更全面、更深刻、更本質(zhì)；哲學(xué)教你如何判斷事物，如何判斷的更正確、更準(zhǔn)確、更精確；哲學(xué)教你如何分析事物，如何分析的更客觀、更辯證、更符合客觀規(guī)律。總而言之，哲學(xué)就是讓你對(duì)一切事物認(rèn)識(shí)的更科學(xué)。大慶精神，是“兩論”起家的精神，是充滿哲學(xué)精髓的精神，是認(rèn)識(shí)事物的思想武器。大慶人在當(dāng)年石油大會(huì)戰(zhàn)中，在油田開(kāi)發(fā)建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中所作出的一系列決策和決定，所形成的一系列理念和理論，所創(chuàng)造的一系列方式和方法，都源自于對(duì)相關(guān)事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了極高的認(rèn)識(shí)水平、極強(qiáng)的認(rèn)識(shí)能力，特別是表現(xiàn)出大慶人有極好的哲學(xué)素養(yǎng)。由此也充分說(shuō)明，大慶精神是富含深厚哲學(xué)底蘊(yùn)的精神。尤其表現(xiàn)在大慶人在上世紀(jì)六七十年代那種激情燃燒的歲月中，對(duì)很多重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不但十分理性、十分深刻，而且充滿了辯證法。大慶人、特別是大慶油田的主要領(lǐng)導(dǎo)同志，無(wú)論在什么情況下，都堅(jiān)持“一分為二”地看問(wèn)題，客觀全面地看問(wèn)題，深入靈活地看問(wèn)題，積極辯證地看問(wèn)題。他們往往能從艱難中看到希望，能從被動(dòng)中看到主動(dòng)，能從強(qiáng)勢(shì)中看到弱勢(shì)，能從勝利中看到不利……在實(shí)踐中有效地避免了思想方法上的片面性、機(jī)械性和絕對(duì)性等主觀主義毛病的發(fā)生。其實(shí)，世間一切事物都是矛盾的集合體。正如毛澤東同志在《矛盾論》中所指出的：“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。而且，矛盾總是運(yùn)動(dòng)著、變化著乃至轉(zhuǎn)化著的。這就意味著，所有事物都不可能是單重性的，而是雙重性甚至是多重性的，而且是可變性的。關(guān)鍵就在于人們是否能夠及時(shí)準(zhǔn)確地認(rèn)知并適應(yīng)、乃至把握事物變化中的本質(zhì)和規(guī)律，主動(dòng)地因勢(shì)利導(dǎo)，乘勢(shì)而為，興利除弊。

一、既要思想領(lǐng)先，更要辯證思維

我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家韓愈有句名言：“形成于思”。此話含義頗豐。包括人們的一切言論和行為、行動(dòng)、成果、成就，乃至修身養(yǎng)性等，皆來(lái)源于甚至取決于人們的思考以及思想、思路。其所揭示的是一條放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。試問(wèn)，正常人有可以不受思想控制乃至與思想無(wú)關(guān)的所言、所為嗎？答案自然是否定的。辯證唯物主義者都承認(rèn)，在物質(zhì)和精神之間，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，精神源于物質(zhì)，物質(zhì)決定精神。然而，在思想和行動(dòng)之間，思想是第一位的，行動(dòng)是第二位的，行動(dòng)源于思想，思想決定行動(dòng)。也就是說(shuō)，人們的一切言論和行動(dòng)都與他們個(gè)人的思想脫離不了干系，只不過(guò)區(qū)別就在于是什么樣的思想以及如何行動(dòng)而已。比如說(shuō)，是正確思想還是錯(cuò)誤的思想？是積極的思想還是消極的思想？是主動(dòng)的思想還是被動(dòng)的思想？實(shí)踐證明，符合馬克思主義哲學(xué)基本原理的思想就是正確的、積極的、主動(dòng)的思想；否則，就可能是錯(cuò)誤的、消極的、被動(dòng)的思想。當(dāng)然，歸根結(jié)底，還是要靠實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)才能最終說(shuō)明問(wèn)題。就我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，問(wèn)題往往出現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上缺乏辯證法，看問(wèn)題往往絕對(duì)化，常常表現(xiàn)為非對(duì)即錯(cuò)，非彼即此，非敵即友，忽“左”忽右，甚至走極端，這樣就不能不影響到思想意識(shí)、方針政策乃至工作實(shí)踐，甚至出現(xiàn)大的起伏，造成諸如“大躍進(jìn)”“大煉鋼鐵”那樣大的失誤。其根源就在于長(zhǎng)期以來(lái)違背馬克思主義哲學(xué)關(guān)于絕對(duì)和相對(duì)以及辯證統(tǒng)一的基本原理，是思想觀念上的嚴(yán)重主觀主義所致。

絕對(duì)和相對(duì)是從兩個(gè)不同方面反映事物性質(zhì)的兩個(gè)哲學(xué)概念。相對(duì)是對(duì)絕對(duì)而言，沒(méi)有絕對(duì)也無(wú)所謂相對(duì)。絕對(duì)，是事物矛盾的普遍性，是無(wú)條件的、無(wú)限的；相對(duì)，是事物矛盾的特殊性，是有條件的、有限的。任何事物都包含著絕對(duì)的一面，又都包含著相對(duì)的一面；沒(méi)有絕對(duì)的一面，事物本身就不存在；沒(méi)有相對(duì)的一面，絕對(duì)就無(wú)從談起。所以，絕對(duì)是對(duì)相對(duì)而言，相對(duì)是對(duì)絕對(duì)而說(shuō)；絕對(duì)和相對(duì)是既矛盾又統(tǒng)一的共同體，同時(shí)存在于任何一件具體事物中，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一關(guān)系。否則，就一定會(huì)使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)發(fā)生嚴(yán)重扭曲、進(jìn)而產(chǎn)生偏激甚至極端化的錯(cuò)誤傾向。反思我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)遭受極“左”思潮的戕害，追根溯源，就是失之于對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的嚴(yán)重偏頗，甚至是背離。因此走了彎路，付出代價(jià)。古語(yǔ)云：“往者不可追，來(lái)者猶可補(bǔ)”。重要的問(wèn)題就在于如何真正記取過(guò)去的教訓(xùn)，不再重復(fù)過(guò)去的失誤，切實(shí)把握好未來(lái)的發(fā)展。

1.學(xué)會(huì)辯證思維的方法，防止思想上的絕對(duì)化。實(shí)踐說(shuō)明，看問(wèn)題缺乏辯證法，往往導(dǎo)致表面化、片面化、機(jī)械化甚至絕對(duì)化的錯(cuò)誤傾向。具體表現(xiàn)在，看事物只看到事物的表面現(xiàn)象，看不到事物的本質(zhì)，甚至視表面現(xiàn)象為事物的本質(zhì)；只看到事物的一方面情況，看不到事物的另一方面情況，甚至以偏概全、視假為真，乃至深陷誤區(qū)卻渾然不覺(jué)，這種習(xí)慣性的單向思維危害極大。大慶精神為我們提供了很好的答案：就是要學(xué)會(huì)辯證地思維。辯證地思維，就是二重思維和流動(dòng)思維。所謂二重思維，就是雙方面思考，而不是單方面思考，既考慮對(duì)應(yīng)方面，也考慮對(duì)立方面；所謂流動(dòng)思維，就是把問(wèn)題看活，不是看死，由此點(diǎn)聯(lián)系到彼點(diǎn)，由此一時(shí)聯(lián)系到彼一時(shí)，由此種情況聯(lián)系到他種情況，把一切都看作是可以變化的。辯證思維的基本特征就是既想到正面，也想到反面；既想到此時(shí)，也想到彼時(shí)；既想到有利，也想到不利；既想到過(guò)去，也想到未來(lái)；既想到優(yōu)勢(shì)，也想到劣勢(shì)；既想到成功，也想到失敗……任何事物都不是呆板的、不變的，而是鮮活的、可變的，都是不停變化著的對(duì)立統(tǒng)一體。世界上不存在一成不變的事物，更沒(méi)有絕對(duì)化的事物。正如法國(guó)大作家巴爾扎克所言：“凡是絕對(duì)的都是不好的”。（《人間喜劇》前言）在我國(guó)，60歲以上的人們都會(huì)深有感觸，過(guò)去我們?cè)?jīng)把矛盾和斗爭(zhēng)看成只是絕對(duì)的，而忽視了妥協(xié)和包容的一面，還美其名曰“斗爭(zhēng)哲學(xué)”；改革開(kāi)放以后，似乎我們又把容忍和妥協(xié)看成只是絕對(duì)的，忽視了矛盾和斗爭(zhēng)的一面，還稱其為“大肚能容”。其實(shí)，這兩種認(rèn)識(shí)、兩個(gè)極端，都是不符合實(shí)際的，都不符合辯證思維的邏輯，都是認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想極端化的具體表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)要求我們無(wú)論觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題，都要做到客觀、通透、深刻、規(guī)律。大慶精神是“兩論”起家在轟轟烈烈的石油大會(huì)戰(zhàn)實(shí)踐中蓬勃生發(fā)的創(chuàng)業(yè)精神，根基深厚，內(nèi)涵豐富，尤其是充滿著睿智的哲理和無(wú)限的能量。大慶油田能夠從艱難中快速崛起，從落后中實(shí)現(xiàn)超越，從勝利中創(chuàng)造輝煌的發(fā)展史就說(shuō)明，大慶精神就是迷茫中的航標(biāo)燈、艱難中的制勝魂、前進(jìn)中的指南針、拼搏中的動(dòng)力源、風(fēng)浪中的定海神針、勝利中的清醒劑。在大慶精神的精神寶庫(kù)中，諸如“三老四嚴(yán)”“四個(gè)一樣”等理念數(shù)不勝數(shù)；“人拉肩扛”“修舊利廢”、自主創(chuàng)新等傳統(tǒng)比比皆是；“解剖麻雀”“典型示范”“牽牛鼻子”等方法不勝枚舉；“三基”工作、思想工作、隊(duì)伍建設(shè)等經(jīng)驗(yàn)豐富多彩；“嚴(yán)、細(xì)、準(zhǔn)、狠”“人人出手過(guò)得硬，項(xiàng)項(xiàng)工程質(zhì)量全優(yōu)”等作風(fēng)薪火相傳。由于辯證的思維邏輯，使大慶精神充滿了正能量，尤其體現(xiàn)在大慶人在豐富的實(shí)踐中能夠客觀地認(rèn)識(shí)事物，洞悉規(guī)律，從而善于決策；能夠明智地認(rèn)識(shí)自己，自覺(jué)進(jìn)取，從而苦學(xué)不輟；能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)困難，知難而進(jìn)，從而勇于攻堅(jiān)；能夠正確地認(rèn)識(shí)人生，敬業(yè)愛(ài)國(guó)，從而樂(lè)于奉獻(xiàn)。這一切，都充分體現(xiàn)了大慶精神的極高品位、極強(qiáng)能量和極大魅力。這一切，都源自于大慶人辯證的思維、哲學(xué)的功力和“兩論”的根基。

2.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，務(wù)必以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！睂?shí)踐第一的觀點(diǎn)，是在改革開(kāi)放以來(lái)逐步被更多的人加深認(rèn)識(shí)的，是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的重要理論貢獻(xiàn)。就觀點(diǎn)本身來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。但是，不能絕對(duì)地去認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)施。首先，應(yīng)該明確，實(shí)踐第一的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中是有針對(duì)性的，針對(duì)的是長(zhǎng)期以來(lái)的極“左”思潮和路線，是針對(duì)解放思想和改革開(kāi)放而言的；實(shí)踐第一的觀點(diǎn)為極“左”路線的終結(jié)，為黨的工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，為全黨全國(guó)人民思想的持續(xù)解放，為改革開(kāi)放的全面啟動(dòng)創(chuàng)造了條件，提供了理論依據(jù)，作出了歷史性貢獻(xiàn)。其次，需要清楚，實(shí)踐第一的觀點(diǎn)僅僅是問(wèn)題的一個(gè)方面，并不是全部，至少還應(yīng)該包括理論方面。也就是說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)踐第一，必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的指導(dǎo)，即馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)，都反復(fù)說(shuō)明，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，錯(cuò)誤思想理論指導(dǎo)的實(shí)踐是錯(cuò)誤的實(shí)踐，只有正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才可能是成功的實(shí)踐。第三，務(wù)必堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)我國(guó)的改革發(fā)展實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，像隆隆的春雷滾遍華夏大地，迎來(lái)了祖國(guó)明媚的春天；黨的十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的歷史性大幕；一場(chǎng)由鄧小平導(dǎo)演，由億萬(wàn)中華兒女主演的振興中國(guó)，攪動(dòng)世界，讓眾神目瞪口呆的磅礴大戲開(kāi)演了！世界驚呼：中華睡獅蘇醒了！東方巨龍騰飛了！新中國(guó)崛起了！伴隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)，伴隨著國(guó)內(nèi)情況的巨大變化，馬克思主義哲學(xué)也在實(shí)踐中積微成著地實(shí)現(xiàn)著中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化地成長(zhǎng)和成熟。從“摸著石頭過(guò)河”的積極探索到“三個(gè)自信”的堅(jiān)定不移；從“黑貓白貓”的務(wù)實(shí)奮進(jìn)到“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富、創(chuàng)新、發(fā)展和成熟，同時(shí)也說(shuō)明，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的以科學(xué)理論指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的嶄新階段。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央就如何以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)當(dāng)前以及今后一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐，作出了一系列安排、部署和要求，有很強(qiáng)的理論性、針對(duì)性和可操作性，不但統(tǒng)一了全黨、全軍、全國(guó)人民的思想，凝聚了人心，繪出了藍(lán)圖，明確了目標(biāo)，而且制定了舉措，提出了要求，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系落地、扎根、實(shí)踐化。這就是：以中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)統(tǒng)一思想、凝聚人心；以“道路自信、理論自信、制度自信”堅(jiān)定意志、把握航向；以反腐敗的生死斗爭(zhēng)刮骨療毒、決定命運(yùn)；以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、開(kāi)拓進(jìn)?。灰浴耙粠б宦贰眱?yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏；以“三嚴(yán)三實(shí)”樹(shù)立規(guī)矩、建設(shè)新風(fēng)。這是以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新發(fā)展、新貢獻(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新成就、新水平，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大綱領(lǐng)。全黨、全軍、全國(guó)人民都必須在實(shí)踐中身體力行地貫徹好、執(zhí)行好、落實(shí)好。

3.大慶的理念是“兩論”起家、“兩分法”前進(jìn)。大慶油田的石油大會(huì)戰(zhàn)，正處于我國(guó)建國(guó)以來(lái)的最困難時(shí)期，當(dāng)時(shí)的客觀條件極端困難。然而，會(huì)戰(zhàn)干部職工的精神狀態(tài)卻極其高漲。在條件艱難、任務(wù)繁重、時(shí)間緊迫、隊(duì)伍龐大、矛盾重重的復(fù)雜情況下，石油大會(huì)戰(zhàn)波瀾壯闊、井然有序，沒(méi)有走彎路，沒(méi)有大起伏，沒(méi)有大失誤，充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)，隊(duì)伍素質(zhì)好，工程質(zhì)量?jī)?yōu)，工作效率高的突出特點(diǎn)，僅用了3年多時(shí)間就又快又好地拿下了大油田，轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)外，解決了國(guó)家急需石油的燃眉之急。很重要的原因之一，就在于大慶石油大會(huì)戰(zhàn)一開(kāi)始就擺正了實(shí)踐和理論的關(guān)系。早在1960年4月10日會(huì)戰(zhàn)工委（即石油工業(yè)部機(jī)關(guān)黨委）就以文件的形式明確要求，把毛澤東同志所著的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇哲學(xué)經(jīng)典著作作為指導(dǎo)油田開(kāi)發(fā)建設(shè)的思想武器、理論指南。用“兩論”的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)組織我們大會(huì)戰(zhàn)的全部工作”。須知，毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是公認(rèn)的馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)中國(guó)化的兩部最著名的經(jīng)典之作。大慶人精心地學(xué)“兩論”，用“兩論”，用“兩論”指導(dǎo)會(huì)戰(zhàn)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的大慶化、大眾化、實(shí)踐化。實(shí)現(xiàn)“三化”的馬克思主義哲學(xué)在石油大會(huì)戰(zhàn)中發(fā)揮了極其巨大的革命性作用。大慶人學(xué)會(huì)了用哲學(xué)的眼光觀察事物、認(rèn)識(shí)事物，既看到事物現(xiàn)象，更看到事物的本質(zhì)；既看到事物的個(gè)體，更看到事物的整體；既看到事物的宏觀，更看到事物的微觀；既看到事物的靜態(tài)，更看到事物的動(dòng)態(tài)，做到看的準(zhǔn)、看的全、看的透、看的活。大慶人學(xué)會(huì)了用哲學(xué)的邏輯思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。既思考現(xiàn)在，也思考到過(guò)去和未來(lái)；既考慮大多數(shù)，也考慮到少數(shù)和個(gè)別；既重視結(jié)果，也分析到原因和過(guò)程；既研究主體，也研究到客體和攸關(guān)方，做到思考的細(xì)微、周密、深刻、合規(guī)律。大慶人學(xué)會(huì)了用哲學(xué)的智慧創(chuàng)造方法、干好工作。諸如：“入廠教育”“主題教育”“專題討論”“幫教合同”“傳幫帶”“評(píng)比選樹(shù)”“返獎(jiǎng)制度”“委屈獎(jiǎng)”“三訪四到”“四勤四看”“理想達(dá)標(biāo)”“比學(xué)趕幫”“爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)”“三個(gè)面向”“五到現(xiàn)場(chǎng)”“牽牛鼻子”“解剖麻雀”“九熱一冷”“三參一管”“三訂一項(xiàng)”“三大民主”“崗位責(zé)任制大檢查”“技術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)”“比武打擂”“崗位練兵”“班前問(wèn)答”“班后講評(píng)”“六分四清”“四號(hào)定位”“學(xué)算做”，等等，豐富多彩，不勝枚舉。雖然都是土生土長(zhǎng)的原創(chuàng)式，用起來(lái)卻得心應(yīng)手，事半功倍。這些方式方法，拿到今天衡量，也完全符和“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的精神。應(yīng)該說(shuō)，這些都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化、實(shí)踐化的產(chǎn)物。大慶人的哲學(xué)眼光，大慶人的哲學(xué)思維，大慶人的哲學(xué)智慧，彰顯了以鐵人王進(jìn)喜為代表的大慶人英雄群體的高素質(zhì)、高能量、高水平。尤其可貴的是，大慶人深諳“兩分法前進(jìn)”的哲學(xué)命題?！皟煞址ā弊屗麄?cè)谇斑M(jìn)中波瀾不惑，榮辱不驚，異常沉穩(wěn)，定力十足。大慶人在工作中始終堅(jiān)持思想領(lǐng)先，辯證思維。這也是大慶油田不但取得石油大會(huì)戰(zhàn)的全面勝利而且創(chuàng)造了半個(gè)多世紀(jì)持續(xù)輝煌的重要原因。實(shí)踐說(shuō)明，搞經(jīng)濟(jì)、抓生產(chǎn)，不能不重視軟實(shí)力發(fā)展，不能不重視思想意識(shí)建設(shè)，不能不重視理論對(duì)實(shí)踐的統(tǒng)領(lǐng)。

二、條件可以改變，夢(mèng)想能夠?qū)崿F(xiàn)

事物發(fā)展變化的外部因素是條件，內(nèi)部因素是根據(jù)，外部因素通過(guò)內(nèi)部因素而起作用。也就是說(shuō)，對(duì)事物發(fā)展變化起決定作用的是內(nèi)部因素，即內(nèi)因——內(nèi)因是變化的根據(jù)；但是外部因素也是不可以缺少的——外因是事物變化的條件。這就是毛澤東同志在《矛盾論》中所舉例“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子”的道理。其實(shí)，世界上的任何事物都存在于、變化于相應(yīng)的條件之中。所以，馬克思主義哲學(xué)是“條件論者”但不是“唯條件論者”。因?yàn)闂l件不是固有的，不是一成不變的，而是可以改變的。實(shí)際上也不存在永恒的條件。沒(méi)有條件可以創(chuàng)造條件；不利條件，可以轉(zhuǎn)化為有利條件；較差條件，也可以改變?yōu)檩^好條件；有先天的條件或大自然賜予的條件；也有后天的條件或人類創(chuàng)造的條件等等，不一而足。總之，一切條件都是相對(duì)的。況且，夢(mèng)想的產(chǎn)生和形成對(duì)于所謂條件，并沒(méi)有決然的嚴(yán)格要求。當(dāng)然，并不是說(shuō)，夢(mèng)想的產(chǎn)生和形成與條件一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有，不但有，而且有著比較密切的關(guān)系。可以說(shuō)，條件是產(chǎn)生或形成夢(mèng)想的土壤和溫床，是萌生夢(mèng)想的根脈和源頭。然而，夢(mèng)想的產(chǎn)生和形成并不需要多么優(yōu)越的條件。在許多情況下，愈是貧困愈能萌生夢(mèng)想；愈是優(yōu)裕反而愈是缺乏夢(mèng)想。這也可能是窮則發(fā)奮圖變，富則玩物喪志的道理吧。誠(chéng)然，處境不一樣，條件不一樣，信仰理想不一樣，價(jià)值觀念不一樣，興趣愛(ài)好不一樣等各種差異，都可能成為各種夢(mèng)想萌發(fā)的緣由。因此，夢(mèng)想是一個(gè)極其豐富多彩的世界，人類的夢(mèng)想也是一種極其普遍的現(xiàn)象。夢(mèng)想也是人類生活、人類社會(huì)得以不斷發(fā)展、變化、前進(jìn)的永遠(yuǎn)充滿生機(jī)的向?qū)Ш蛣?dòng)力。所以，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，沒(méi)有夢(mèng)想簡(jiǎn)直是難以想象的。正如美國(guó)黑人詩(shī)人蘭期頓·休斯在《夢(mèng)想》中告誡人們那樣：“失去了夢(mèng)想，生命就是斷翼的鳥(niǎo)，再也不能飛翔”。為了生存和飛翔，為了美好的明天和未來(lái)，夢(mèng)想是必須的。當(dāng)年的大慶人夢(mèng)想著又快又好地拿下大油田——如王鐵人所言：恨不得一拳頭砸出一口油井，讓原油咕嘟咕嘟地冒出來(lái)……大慶油田的創(chuàng)業(yè)發(fā)展史雄辯地說(shuō)明，夢(mèng)想，就是大慶油田騰飛的翅膀。

1.不做條件的奴隸，必須插上夢(mèng)想的翅膀。所謂不做條件的奴隸，就是要做條件的主人。做條件的奴隸，就是條件的被動(dòng)者、消極者、屈服者、無(wú)所作為者，甚至對(duì)條件視而不見(jiàn)，讓條件白白浪費(fèi)掉；做條件的主人，就是條件的主動(dòng)者、積極者、主宰者、大有作為者，甚至對(duì)條件深度開(kāi)發(fā)，讓條件增值升華創(chuàng)造奇跡。沒(méi)有夢(mèng)想的人根本不可能成為條件的主人。打個(gè)比方說(shuō)，條件是萌生夢(mèng)想的土地和源頭，夢(mèng)想就是播進(jìn)土地的種子，勤奮耕耘者就是土地——即條件的主人。主人用勤勞和汗水耕耘著土地，澆灌著禾苗；土地為禾苗的茁壯成長(zhǎng)而毫無(wú)保留地供給著一切能量；禾苗從土地中貪婪地吸吮著豐富營(yíng)養(yǎng)而結(jié)出豐碩果實(shí)。所以，只有插上夢(mèng)想翅膀的人，才能成為條件的主人，才能百倍地珍惜條件、利用條件、開(kāi)發(fā)條件、經(jīng)營(yíng)條件，進(jìn)而收獲夢(mèng)想的成功。

2.條件是可以改變的，夢(mèng)想是能夠?qū)崿F(xiàn)的。老實(shí)說(shuō)，條件向來(lái)都不是固有的，也不是萬(wàn)古不變的，而是不斷改變的。不但其自身在潛移默化地改變著，而且也在不停地被大自然的運(yùn)動(dòng)無(wú)意識(shí)地改變著，被人類的智慧和勞動(dòng)有意識(shí)地改變著。其實(shí)，自從人類誕生以來(lái)，古今中外，人類的一切活動(dòng)之最終目的都是為了改變?nèi)藗冏陨淼纳婧蜕顥l件；滿足人們不斷增長(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，其實(shí)質(zhì)就是為了滿足人們對(duì)物質(zhì)文化生活條件的不斷改善。那么，是什么因素推動(dòng)著人類永不滿足地追求自身物質(zhì)文化生活條件的改善和提高呢？是夢(mèng)想！是夢(mèng)想誘使著人類不斷地追求著自身物質(zhì)文化生活條件的新水平、新境界、新時(shí)尚、新階段，而且是沒(méi)完沒(méi)了沒(méi)有止境的追求……人類從原始時(shí)期的茹毛飲血、刀耕火種，發(fā)展到今天的高度文明，其實(shí)不就是人類生存以及生活條件的不斷改善嗎？當(dāng)然也包括人類自身的巨大進(jìn)步。從一定意義上說(shuō)，人類的發(fā)展史，就是一部人類生存和生活條件的進(jìn)步史，就是一部人類持續(xù)不斷的圓夢(mèng)史。條件和夢(mèng)想之間的關(guān)系既密切又復(fù)雜，充滿了變數(shù)，而且彈性也極大。這種“變數(shù)”和“彈性”主要來(lái)源于夢(mèng)想者圓夢(mèng)的實(shí)踐。我們身邊有許許多多這樣的情況：有的人條件很好，甚至很優(yōu)越，然而，由于本人奮斗不夠，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)什么夢(mèng)想，人生過(guò)得很平淡，甚至生活得很沮喪；有的人條件并不好，甚至很糟糕，可是，由于自己的非凡努力，實(shí)現(xiàn)了許多美好的夢(mèng)想，甚至創(chuàng)造了事業(yè)和人生的持續(xù)輝煌。比如，盲人攝影家蔡聰，居然獲得了“建行·2012尋找成長(zhǎng)之星”公益攝影大賽金獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)他才17歲；高位截癱的張海迪，才華橫溢，她通過(guò)自學(xué)熟練地掌握多國(guó)語(yǔ)言，創(chuàng)造了事業(yè)和人生的雙輝煌；大名鼎鼎的英國(guó)物理學(xué)家史蒂芬·霍金，全身高度癱瘓，生活完全不能自理，只有眼球和兩根手指稍可活動(dòng)，但他卻成了世界無(wú)人能與其比肩的頂尖科學(xué)家……國(guó)內(nèi)外奇人奇才比比皆是，不勝枚舉。仔細(xì)考察他們的所謂“條件”，并不比常人好，甚至大多都是磨難中的奇人奇才。由此可見(jiàn)，所謂“條件”變數(shù)有多大、彈性有多大、潛力有多大！實(shí)際上，成功的障礙只能是缺乏夢(mèng)想的人，而不是無(wú)辜的“條件”，條件永遠(yuǎn)都是圓夢(mèng)的起點(diǎn)，成功的階梯。正如大慶人當(dāng)年所言：“我們面前無(wú)困難，困難面前有我們”。試想，諸如大慶人這樣看待困難，還有什么困難條件能夠阻擋得了圓夢(mèng)者前進(jìn)的腳步嗎？事實(shí)的回答只能是：條件是可以改變的，夢(mèng)想是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的！

3.大慶的成功說(shuō)明：不斷創(chuàng)造條件，就能不斷實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。大慶油田的鐵人王進(jìn)喜是充滿夢(mèng)想的英雄人物。他曾經(jīng)夢(mèng)想過(guò)“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”，結(jié)果很快實(shí)現(xiàn)了；他曾經(jīng)夢(mèng)想過(guò)趕超世界石油鉆井最先進(jìn)水平，結(jié)果在上世紀(jì)60年代就創(chuàng)造了世界石油鉆井的最高紀(jì)錄；他患癌癥晚期躺在醫(yī)院還夢(mèng)想著“回大慶再好好干他20年”；他是滿懷著實(shí)現(xiàn)全國(guó)每人半噸油的夢(mèng)想告別人生的……大慶油田的職工隊(duì)伍也是善于追求夢(mèng)想的英雄隊(duì)伍。他們?cè)?jīng)夢(mèng)想把中國(guó)石油落后的帽子甩進(jìn)太平洋，現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)成為世界第四大產(chǎn)油國(guó)；他們?cè)?jīng)夢(mèng)想創(chuàng)造油田高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的最高水平，結(jié)果在上世紀(jì)60年代就創(chuàng)造了年產(chǎn)原油5000萬(wàn)噸穩(wěn)產(chǎn)27年的最高紀(jì)錄；現(xiàn)在，大慶人正在追求實(shí)現(xiàn)“三超”建設(shè)百年油田的夢(mèng)想。大慶油田的廣大干部和職工，就是在持續(xù)地追求夢(mèng)想中不斷地創(chuàng)造新條件，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的新夢(mèng)想，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的新輝煌。大慶油田的創(chuàng)業(yè)發(fā)展史告訴人們一個(gè)道理：條件伴隨著夢(mèng)想而改變，夢(mèng)想伴隨著追夢(mèng)人而實(shí)現(xiàn)。

三、群眾是真正英雄，干部是決定因素

毛澤東同志曾經(jīng)明確指出：“群眾是真正的英雄”“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”。這兩句精辟之言，充滿了深厚的哲理，深刻地揭示了干部與群眾的辯證關(guān)系。在大慶油田的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，特別是在石油大會(huì)戰(zhàn)的實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。其實(shí)，這種“群眾英雄”史觀，在中華民族的優(yōu)秀文化傳承中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古語(yǔ)說(shuō)：“得民心者得天下，失民心者失天下”，這里所說(shuō)的“民心”，顯然指的就是人民群眾；再比如，我國(guó)的諺語(yǔ)說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟”，這里的所謂“水”，毫無(wú)疑問(wèn)指的也是人民群眾。人民群眾是真正英雄的歷史觀，也是馬克思主義者的歷史觀，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?dú)v史觀。我們黨從誕生那天起就堅(jiān)定不移地奉行相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持群眾路線的主張，并在黨章中明確規(guī)定“黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上”。黨的十八大通過(guò)的黨章中明確指出：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己的利益”，等等。這些都是我們黨堅(jiān)持群眾英雄史觀的具體體現(xiàn)。從這一群眾英雄史觀出發(fā)，我們黨制定了一系列方針政策，集中體現(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度。踐行和落實(shí)好這樣的道路、理論體系和制度，關(guān)鍵就在于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大干部，在于廣大干部的素質(zhì)、本領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)。從這一意義上說(shuō)，“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的大慶精神，既是大慶人英雄群體的精神，更是大慶油田干部隊(duì)伍的精神。老實(shí)說(shuō)，大慶精神在當(dāng)年以鐵人王進(jìn)喜為代表的油田各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、廣大干部身上體現(xiàn)的最鮮明、生動(dòng)和典型。

1.“沒(méi)有落后的群眾，只有落后的領(lǐng)導(dǎo)”。這是大慶石油大會(huì)戰(zhàn)時(shí)經(jīng)常掛在領(lǐng)導(dǎo)嘴上的一句口頭禪，也是人們對(duì)群眾、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)如何認(rèn)識(shí)，持何種態(tài)度的一句充滿哲理的深刻表述。無(wú)論對(duì)群眾，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)都需要辯證地看，而不是機(jī)械地看，而且應(yīng)該有不同的視角、觀念和要求。無(wú)論什么領(lǐng)導(dǎo)，哪一級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)，他們都來(lái)源于群眾，都曾經(jīng)是群眾中的普通一員；而一旦成為領(lǐng)導(dǎo)，和群眾就不是一個(gè)概念了，就有區(qū)別了；就不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了，在職能、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等各方面就不相同了。領(lǐng)導(dǎo)和干部都應(yīng)該是群眾中的佼佼者，本不應(yīng)該是落后者?？蓪?shí)際卻不然，尤其是反腐敗斗爭(zhēng)開(kāi)展以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中的“落后者”不是大有人在嗎？何止是“落后”——很多人就是腐敗分子，就是違法犯罪分子。大慶石油大會(huì)戰(zhàn)時(shí)期，在領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍中很少有貪污腐敗分子。那時(shí)的所謂“落后的領(lǐng)導(dǎo)”也不是違法犯罪的概念，而主要是指工作沒(méi)干好的領(lǐng)導(dǎo)就是“落后的領(lǐng)導(dǎo)”。為什么“沒(méi)有落后的群眾，只有落后的領(lǐng)導(dǎo)”呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)首先負(fù)有帶好隊(duì)伍的職責(zé)，所謂“帶好隊(duì)伍”，就意味著隊(duì)伍中沒(méi)有落后者，沒(méi)有掉隊(duì)的；如果職工隊(duì)伍中出現(xiàn)了落后者，出現(xiàn)了掉隊(duì)的，首先就是你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的如果沒(méi)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)隊(duì)伍中的“落后者”，說(shuō)明你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的失察，敬業(yè)精神不強(qiáng)，是你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的落后；即或你發(fā)現(xiàn)了落后者，但沒(méi)能成功地轉(zhuǎn)化落后者，那說(shuō)明你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的能力不強(qiáng)、水平不高、沒(méi)有本事，依然是你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的落后。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)必須對(duì)隊(duì)伍全面負(fù)責(zé)，對(duì)沒(méi)能完全盡責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)“落后的領(lǐng)導(dǎo)”，組織要視情況及時(shí)誡勉談話，批評(píng)教育，調(diào)整職務(wù)，甚至給予必要的黨紀(jì)政紀(jì)處罰。所以，現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)調(diào)“一崗雙責(zé)”，嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)的規(guī)定是完全正確的，也是十分必要的。試想，那些靠溜須拍馬、投機(jī)取巧上來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部；那些靠攀龍附鳳、裙帶關(guān)系上來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部；那些靠買官鬻爵、利益輸送上來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部；那些靠弄虛作假、欺上瞞下上來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部；那些經(jīng)不住糖彈襲擊、蛻化變質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部，等等。諸如此類，他們圖的就是位置的榮耀，權(quán)利的實(shí)惠，財(cái)色的攫取，欲望的滿足，人生的享樂(lè)……其實(shí)，他們是社會(huì)主義政權(quán)的蠹蟲(chóng)，是人民群眾的老爺，怎么可能指望他們會(huì)當(dāng)人民的“公仆”，會(huì)“為人民服務(wù)”？所以，反腐敗的斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)。我們的政權(quán)，是革命前輩，特別是革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的，是人民的政權(quán)；我們的黨，是代表人民利益的黨，是全心全意為人民服務(wù)的黨。對(duì)一切腐敗分子，包括對(duì)那種連續(xù)出現(xiàn)大案、要案、窩案、連環(huán)案，甚至出現(xiàn)塌方式腐敗的地方或單位，必須追究其主要領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，給人民群眾一個(gè)負(fù)責(zé)任的答復(fù)和交待。不如此，不足以遏制腐敗、伸張正義、告白天下、安撫人心。

2.“要求群眾做到的，領(lǐng)導(dǎo)要帶頭做到，要求群眾不做的，領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決不做”。這是石油大會(huì)戰(zhàn)以來(lái)，大慶油田各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部長(zhǎng)期奉行的金科玉律，也是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本規(guī)矩。實(shí)踐說(shuō)明，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部言行一致、以身作則，對(duì)于培養(yǎng)作風(fēng)、帶好隊(duì)伍，十分重要。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，素有“上梁不正下梁歪”“上行下效”“兵隨將轉(zhuǎn)”“兵熊熊一個(gè)、將熊熊一窩”“強(qiáng)將手下無(wú)弱兵”之說(shuō)，而且這種傳統(tǒng)習(xí)慣、這種思想觀念經(jīng)久不變、長(zhǎng)盛不衰，這也是中國(guó)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)，萬(wàn)萬(wàn)不可小覷，不可以輕視。所以，領(lǐng)導(dǎo)的言行、習(xí)慣、作風(fēng)和形象，在群眾看來(lái)，那就是示范，那就是榜樣，那就是無(wú)聲的號(hào)召和命令，無(wú)論好壞，在群眾中的影響都是相當(dāng)巨大的。長(zhǎng)期以來(lái)，大慶油田甚至把“領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，身體力行，做出榜樣，以自身行為影響和激勵(lì)群眾”視為“一種高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。大慶油田的實(shí)踐也充分印證了這種認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。實(shí)踐說(shuō)明，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)特權(quán)，群眾無(wú)怨言；條件再差，困難再多，只要領(lǐng)導(dǎo)身先士卒，群眾就必然一呼百應(yīng)。這也是大慶精神的真諦之一。

3.大慶的經(jīng)驗(yàn)是：“干部來(lái)自工人，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)自基層”。這是大慶油田從大會(huì)戰(zhàn)的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的培養(yǎng)、選拔、任用領(lǐng)導(dǎo)干部的一條基本做法和經(jīng)驗(yàn)。按照這條思路任用的干部成功率很高，他們既懂生產(chǎn)，又會(huì)管理；既有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有群眾基礎(chǔ)；既聽(tīng)黨的話，又能做思想工作，并能以身作則，帶領(lǐng)群眾為油大干。多年來(lái)，大慶油田培養(yǎng)了一批又一批鐵人式的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們?nèi)巳硕际菍?shí)干家式的領(lǐng)導(dǎo)干部。他們既能扛得住艱難困苦的磨練，也能經(jīng)得起勝利和榮譽(yù)的考驗(yàn)；他們秉承“三老四嚴(yán)”“四個(gè)一樣”的工作準(zhǔn)則，傾出自己的全部正能量，帶領(lǐng)廣大群眾不知疲倦地書(shū)寫(xiě)著油田的持續(xù)輝煌，演繹著大慶精神的不朽篇章；他們?cè)趶V大群眾中享有極高的威望和擁戴，同時(shí)也得到各級(jí)黨組織的信賴和器重；他們以赤誠(chéng)的心、無(wú)限的愛(ài)，激情滿懷、孜孜不倦地工作著，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)，為黨爭(zhēng)得了榮譽(yù)，為大慶人爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

哲學(xué)是認(rèn)識(shí)學(xué)、方法學(xué)、智慧學(xué)、能力學(xué)，是科學(xué)中的科學(xué)。既淺顯又深?yuàn)W，既平凡又神奇。說(shuō)它淺顯和平凡，是說(shuō)人人事事都存在于哲學(xué)的邏輯之中，只不過(guò)狀態(tài)不同——處于被動(dòng)狀態(tài)者，對(duì)于哲學(xué)的利弊茫然不知，甚至深受其害；處于主動(dòng)狀態(tài)者，對(duì)于哲學(xué)的邏輯游刃有余，乃至大受其益。說(shuō)它深?yuàn)W和神奇，是說(shuō)深諳哲學(xué)、掌握哲學(xué)、而又有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)功力實(shí)屬不容易——洞悉哲學(xué)深?yuàn)W的人，而且善于結(jié)合實(shí)際，很可能在實(shí)踐中創(chuàng)造奇跡。本人缺乏哲學(xué)的專業(yè)知識(shí)，更談不上哲學(xué)功力。因此，關(guān)于大慶精神的哲學(xué)思考，只能是掛一漏萬(wàn)、淺顯平凡的思考，意在引起讀者更多、更深、更有意義的哲學(xué)思考。哲學(xué)對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)、判斷、決策、實(shí)踐乃至成功與否太重要、太關(guān)鍵了。實(shí)踐說(shuō)明，不僅進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)需要哲學(xué)，打仗需要哲學(xué)，從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣需要哲學(xué)，經(jīng)商同樣需要哲學(xué)；不僅奪取政權(quán)需要哲學(xué)，治理國(guó)家需要哲學(xué)，鞏固政權(quán)同樣需要哲學(xué)，改革開(kāi)放同樣需要哲學(xué)；不僅意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要哲學(xué)，文藝需要哲學(xué)；落實(shí)“四個(gè)全面”布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更需要哲學(xué)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)尤其需要馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

大慶精神就是在《實(shí)踐論》《矛盾論》哺育下、在大慶石油大會(huì)戰(zhàn)實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的寶貴精神；就是辯證唯物主義哲學(xué)大慶化、石油化、實(shí)踐化的豐碩成果；就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化在大慶油田的典型化表現(xiàn)。

大慶精神永遠(yuǎn)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一面精神旗幟。

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

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A

1002-2341（2015）05-0014-07

2015-09-21

韓?？?943-），男，遼寧綏中人，黨委原常委、宣傳部長(zhǎng)，教授級(jí)高級(jí)工程師，主要從事大慶精神研究。