韓傳信

(合肥師范學院 教師教育學院，安徽 合肥　230061)

“閑談”教育中的德育意蘊及其實施

韓傳信

(合肥師范學院 教師教育學院，安徽 合肥230061)

[摘要]“閑談”是一種談話教育方式，它可以做到情理相融，以德統(tǒng)智?！伴e談”中發(fā)生的道德教育既是可能的，也是必要的。在青少年中開展“閑談”教育，需要注重引領學生價值觀教育，善用故事明理導行，強調話語的感染性和針對性。

[關鍵詞]青少年；“閑談”教育；德育意蘊；實施方法

“閑談”是指在自由輕松氛圍中的一種平等、平常、平和的對話方式，具有“對話、談話”之意，作為一種德育方式或手段，蘊含著一定的道理、思想和情感等因素，凸現(xiàn)交談者雙方的融洽性、對等性、合作性。相對于課堂教育來說，在學生自由時空中進行“閑談”教育所獲得的德育價值不可忽視。它能在師生互相信任和友好中完成德育任務，其影響易做到入腦入心。

一、“閑談”教育中德育發(fā)生的可能性

教師在課堂中常感嘆：“直面說理越來越難奏效了”，德育如何走向現(xiàn)代青少年學生心靈深處，讓他們產生感動，并進而自覺行動？這是教育者應該不斷思考和追問的問題?，F(xiàn)實中，學生在應付各種作業(yè)、考試之余，樂于網(wǎng)上自由交談，那么，我們不妨把“閑談”作為一種德育方式，開展“閑談”教育。

“閑談”往往是在自然狀態(tài)之下進行，學生易于接受，從而避免德育任務似乎總是“被接受”、“被灌輸”的狀態(tài)。相對于課堂教學來說，它是一種間接性德育和非強制性要求。道德認知不一定都是在課堂里被教會的，在閑談中往往也能學到很多書本外的知識。在自然狀態(tài)下發(fā)生的道德教育，其影響具有隨機性、浸染性、深遠性等特征。如“孔顏樂處”就是在一種輕松自然的氛圍中，孔子和學生們的自由對話，學生獲得道德知識和智慧。中國古代許多沒有上過學的人主要是通過與父母、長輩談話方式獲得了知識和教養(yǎng)，如談話中教你“必須做好人”等。日常生活中，教師與學生溝通可以是聊天式的，敞亮心胸，淬煉心智，開悟智慧。當然，溝通前提是尊重和關愛學生，尤其是后進生、特困生等特殊群體。大家知道，德育是要指向并關照現(xiàn)代學生的精神世界，從而預防或規(guī)避一些錯誤行為。學生接受教育影響有直接和間接途徑，或者說，來自于顯性課程和隱性課程。有些時候，間接教育途徑或隱性課程資源能起到比直接途徑或顯性課程更好的育人效果，猶如“春風潛入夜，潤物細無聲”。[1]112

客觀而論，當前青少年學生不愿與教師或家長說真心話，鑒于此，作為教育者，可能不知道學生真實想法、情感困惑和價值觀念等。然而，他們樂于在網(wǎng)上聊個沒完，那種網(wǎng)上言說方式可能更貼近學生心理需要的一種交談。課堂上教師一本正經(jīng)的訓導，或家庭里父母苦口婆心的說教，對于這樣的曉之以理，學生往往聽之棄之，似乎缺少道德內化的心理基礎。盡管學校教育活動可謂精心設計、耗力費時，但學生難感動、少感悟，甚至對過多的正面說教往往會有叛逆心理。在教育過程中，經(jīng)常出現(xiàn)“刀槍不入”等現(xiàn)象，傳統(tǒng)意義上的德育有時很難產生與學生心靈的“共鳴”，致使有些學生著實讓老師感到難教難管，甚至感到無賴。一般地說，教師和家長對青少年的要求往往是正面教育，教育者角色處于居高臨下的地位。其實際效果與教育者的重視程度有時不成相關，究其原因，缺少真正彼此之間信任的情感交流基礎。如某學校周一晨會開展國旗下講話20分鐘，學生聽進去多少？他們急于回教室。有人說，課堂上做老師失敗的，就是既不允許學生插嘴，又希望學生有好的表現(xiàn)；做學生失敗的，就是既不認同老師的觀點，又怕得不到那想要的好評。因此，不妨換一種方式開展德育，“閑談”也許是學生易于接受的教育。談話中，教師可以發(fā)現(xiàn)學生思想品德存在的問題，及時幫助其改正。

亞里斯多德說過：閑暇出智慧。即是說，閑暇中可以培養(yǎng)學生靈性的。閑談與學生精神成長有關聯(lián)的，閑暇是教育主體之間以相互尊重、相互信任和相互理解為基礎，以尋求真知、意義創(chuàng)造和建構個體完滿的精神世界為目標而進行的一種平等交流、互相溝通的過程，從而達到教育主體之間以及個體與人類文化之間生命精神能量的轉換，促進個體生命質量的不斷提升。[2]因此，確立育人為本的現(xiàn)代學生觀，需要教師引導、關愛和寬容。

二、“閑談”教育中德育發(fā)生的必要性

隨著青少年學生年齡逐漸增長，自主性增強，自控時間越來越多，交往空間也越來越大。在學校生活中進行“閑談”教育既是必不可少，也是十分必要的。

首先，它對緩解學習的壓力、培養(yǎng)健康的人格和形成良好的品德會有重要作用。由于考試壓力的存在，學校德育活動往往被擠占，德育方法沒有貼近學生需要等，致使學生的精神生活始終受到困擾，人格發(fā)展不健全，人生觀價值觀發(fā)生偏差，甚至走上邪路。通常說，青少年學生成人比成才更重要，在考試壓力下學得很辛苦，通過與學生“閑談”，引導他們對學習的興趣，對人生態(tài)度和社會問題的關注，可以減少心理負擔，這是課堂教育往往不能產生實際效果。現(xiàn)實生活中，老師和家長都希望孩子學業(yè)考好，卻忘記成長中的快樂和健康；加之，由于某種不當?shù)哪鐞?、偏愛或失愛，導致有些學生缺少自律意識、包容性差、不能吃苦等問題。教師或家長對孩子的期望值都是很高，經(jīng)常嘮叨，致使孩子產生厭煩心理。許多孩子受到各種情緒障礙和行為問題困擾，有時對教師和家長要求或規(guī)勸采取抵抗態(tài)度，如作業(yè)應付等。在這種情況下，閑談可以調適情緒，放松心情，成為學生樂于接受的教育方式。此外，同伴或同學間的閑談也同樣存在一定的教育價值，因為人際交往是影響青少年人格發(fā)展的因素之一。

其次，增進師生情感和彼此信任。通常情況下，誤解是因為不了解，隔閡是因為沒有交流。傳統(tǒng)觀念中“師者易倨，徒者慣恭”，這一倨一恭的心理距離成為溝通的障礙，教師依靠地位的權威將某些觀點強加于學生，去束縛思想和行為?，F(xiàn)代學生渴望家長或老師像朋友一樣真誠平等的交流，而不是高高在上，教育者要放下架子，多和他們閑談，給他們一些溫暖、自信。一方面，面對面溝通，注意觀察他們的表情和狀態(tài)；另一方面，通過電話、班級QQ、短信等方式進行交談，了解內心的世界和情感特征。在閑談中，教師學會傾聽、學會賞識、互位思考，需要用心去激勵、真心去交流，發(fā)現(xiàn)學生“亮點”、“閃光點”，然后用溫馨而富有人情味的話語去敘說，使學生通過話語而感到老師的關懷。為了在話語中激發(fā)學生情感，對每個學生應抱以良好的期待與祝愿，讓學生感受到談話中真正的師愛，從而引起深刻的情感體驗，產生自尊感，拉近了師生之間的距離。在閑談中，賦予學生“話語權”，鼓勵他們積極表達自己的想法。

再次，激發(fā)道德學習需要。古語云：“學起于思，思起于疑?！睂τ诘赖吕Щ髥栴}，教師可以誘發(fā)正確的道德動機，調動道德學習的積極性，提升道德認知和思維能力，并把學生思想引導到正確的行為上來，從而教會學生自我教育。教育的真諦是研究學生，不了解學生，何從談教育？品德發(fā)展差異往往源于家庭、學校教育、社區(qū)影響和個體主觀能動性。教師管理方式有兩種，一是“警察式管理”，一是“保姆式管理”。前者講究紀律、安全、規(guī)范和服從；后者注重的是無微不至、包攬?zhí)娲?。行為?guī)范教育往往以“不準”為表達方式，以服從為條件，沒有引發(fā)道德學習的需要。沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習。教育的活力來自于教育過程中對人的尊重和關愛，通過創(chuàng)造性“閑談”教育來激發(fā)孩子們道德學習的需要，做到釋疑增信。道德教育必須有自己的精神哲學基礎的結論，重視學生個性發(fā)展的本源性訴求，強調以道德體驗和反省為特征的“自求自得”，深入性談話策略有助于澄清道德問題，作出理智的抉擇。

三、“閑談”教育中的德育實施

由于“閑談”的“確定性”與“待定性”，這就體現(xiàn)教學目標中的預設與生成關系的處理。對師生來說，“閑談”教育中的問題，不僅是內容的選擇，同樣也是方法的選擇。教師在閑談中要學會靜談細考，引領學生運用一定的價值標準評價自身或他人行為時所產生的情感體驗。

(一)重視“閑談”教育中的價值觀教育

價值觀是指對人生和世界的一種看法，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求以及凝聚價值的目標；另方面表現(xiàn)為價值評判的尺度和準則。如果價值觀錯了，那么對道德生活中許多是與非、好與壞，都會得出截然相反的結論。道德教育是素質教育的根本，知識和能力發(fā)展需要建立在品德的基礎上。有德的學生才會人生幸福，才會有所成就。這正所謂“德本，才末”。但丁也說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠添補不了道德的缺陷?！睆慕K身教育和人的成長來看，中小學生的品德比考試成績和分數(shù)更重要。[3]25但是，長期以來，“學習好就什么都好”成為學校教育的唯一評價標準，于是，在產生“高分低能”之后，又產生了“高分低德”現(xiàn)象?，F(xiàn)代青少年學生不是缺少聰明才智，而是缺少精神和信仰。因此，立德樹人，就是將社會主義核心價值觀融入“閑談”之中。在閑談中要側重學生孝敬、理想、公正、責任、仁愛、謙讓、誠信、責任等德育內容。例如某老師和學生談到家中的用水量，一個學生誠實地回答，家里幾個月用水量都一樣，水表不轉，結果引來教師的嘲笑。教師只關注學科知識應用，卻未盡到育人職責，這個孩子很可能以后再也不講真話了。曾參說：“吾日三省吾身”，即為別人辦事是否盡心竭力了？和朋友交往是否做到誠實了？老師傳授的學業(yè)是否復習了？其中就有誠信的問題。如謙讓教育，謙讓是一種美德，培養(yǎng)孩子學會道歉，為人謙虛，而不成為高傲自滿、不顧他人感受的人。再如責任教育，青少年對家庭的責任學會承擔，對父母的言行要理解和遵從，《弟子規(guī)》說：父母呼，勿應緩；父母命，行勿懶；父母教，須靜聽?！伴e談”教育中，教師需要用心教育、用情教育、用智教育，不僅要教給學生知識和技能，更要培養(yǎng)學生的健康人格和理想志趣。

(二)善用警言故事明理導行

學生在成長中缺少不了故事的浸潤，積極向上的有趣故事讓學生懂得做人的道理。劇本《天下歸心》提倡回歸孝道。孝道設立的目的是為了對付人類身上“蠻性的殘余”，蠻性的殘余是文明人不道德的主因之一。[4]古今中外經(jīng)典故事數(shù)不勝數(shù)，挑選適合的故事，通過故事來寓理，就能起到明理導行的育人作用。德國的瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)在《說故事的人》中說到故事性的教育，提及小故事中蘊含大道理，小故事里有大智慧。例如，誠信教育故事有季札掛劍、宋濂借書、李苦禪燒畫、李嘉誠對乞丐的承諾、里根按期歸還父親的借款等。再看“謙讓教育”的故事：有一天，在草地里，一個巨蟒和一個獵豹同時看見附近一只羚羊，于是各自都在想，要獨占羚羊，就必須把對方消滅，瞬間展開了激烈的搏斗，雙方死死地咬住對方，誰也不愿放棄，最后爭霸成你死我活的場面，下場是極其悲慘的。羚羊發(fā)現(xiàn)后迅速離開了。如果當初一方離開，或雙方協(xié)商共同分享，不會死的結局。這說明了不懂謙讓的代價。再如，如何進行自主創(chuàng)業(yè)教育？這里，我們不妨看外國的故事：一位猶太人母親帶三個孩子去以色列謀生，跟孩子說，我們處境很困難，該怎么辦？因為母親的信任和求助，他們加入賣春卷的生意。等長大了，她把三個孩子叫到身邊說：“現(xiàn)在承諾在幾年后每人送一樣東西給我，而且放在我手上，”于是，大兒子答應給房子鑰匙，二兒子答應給車子鑰匙，小女兒答應給首飾盒的鑰匙。為了兌現(xiàn)承諾，努力工作。大兒子在鉆石交易所工作，在上海浦東買一套房子；二兒子開跨國公司，買一輛豪華汽車；小女兒上大學打工為她買一串首飾。更讓母親高興的是成為千萬富豪的孩子們都很節(jié)儉。經(jīng)典故事是以道德作為永恒的主題，是對社會所需要的道德觀念的宣揚，如《三國演義》中關于劉備“仁慈寬厚”、“躬行仁義”的故事，諸葛亮“賢臣”的故事，關羽“忠義”的故事；還有漢代溫舒披蒲編，公孫弘削竹簡等。一個個生動的故事，如同在聆聽一位長者細細闡述教育的真諦，又如黑暗中的一盞明燈，照耀孩子前行的道路。為此，對于青少年學生來說，德育方法應從“知識”轉向“故事”，從“灌輸”轉向“對話”，從“大道理”轉向“小細節(jié)”，從“感悟”轉向“踐行”。談話的內容可以涉及一些名人成長的故事，對周圍的人和事的評論，從而提升善惡問題的分辨和選擇能力。

(三)注重話語感染性和針對性

閑談中，需要教師以情感情、以情喚情，采用和藹可親的語氣與學生談話，使學生產生信任，建立情感交流的基礎?！伴e談”需在品德迷失處、心靈憂郁處、質疑問難處、喜訊進步處，適時提出自己的要求，注重啟發(fā)和引導，對爭執(zhí)的問題可以開誠布公地各抒己見，幫助他們正確地看待問題，調控情緒，并在實踐中磨練意志。話語要具有吸引力和說服力，切不可用“告狀式”、“埋怨式”、“訓斥式”的談話。有教師認為要做到“四說”和“四不”?！八恼f”，即說優(yōu)點、說進步、說鼓勵、說喜歡；“四不”，即不惡意告狀、不批評、不一味指責、不盲目失望。在對話哲學中強調用“傾聽”去“擁抱他者”。如過往的苦難經(jīng)歷不能成為說服學生的理由，電視劇《家有兒女》里，爺爺為了憶苦思甜給孩子做野菜吃，孩子們覺得好吃，以前太幸福了。特別是對調皮、內向或者叛逆的孩子，更要老師多溝通、多耐心。教師不僅僅關注學生學業(yè)的優(yōu)秀，更要關注心靈的成長，因為生命的本質是平凡的，讓學生成長為內心充實、樂觀向上的人，這是關系一輩子幸福的真諦。

此外，“閑談”教育需要一定的條件和語境，需要真誠的心態(tài)。只有產生和借助于某種信賴關系，才能在心胸開放的自我表述中展開心靈溝通，克服年齡和成熟程度等方面的差異。談話中以教育者的教育素養(yǎng)引領和組織談話活動，注意學生表情、舉止，特別是某些異常表現(xiàn)或反應，適時開展德育。

總之，“閑談”作為非正式的一種談話，不同于“閑聊”、“嘮叨”，它是在自然的輕松的環(huán)境中進行的，達到真實真誠的思想情感交流。它可以作為現(xiàn)代德育方法的有益嘗試，使德育真正走向一種“對話教育”。其德育意蘊在于引起學生精神共鳴，從而使心靈得到慰藉，避免教師單向獨白的說教和學生被動靜聽的局面。

[參考文獻]

[1]韓傳信．德育原理教程[M]．安徽大學出版社．2009.

[2]張?zhí)鞂殻囌摻逃龑υ捈捌浠咎卣鱗J]．北京大學教育評論．2005，(7).

[3]張端然．給孩子最高的德商教育[M]．青島出版社．2013.

[4]石破．孝道與蠻性[J]．南風窗，2014，(15).

(責任編輯何旺生)

Moral Implication and Implementation of “SmallTalk”in Education

HAN Chuanxin

(SchoolofTeacherEducation,HefeiNormalUniversity,Hefei230061,China)

Abstract：“Small talk” is a way of talk-education, which can get feeling and reason happily blended. Moral education in “small talk”can be possible, also is necessary. Implementation of “small talk”in adolescents should focus on orientation of value education by using stories, and expressiveness and pertinence in the discourse.

Key words：adolescents; “small talk”in education; moral implication; implementation

[中圖分類號]G416

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-2273(2015)01-0022-04

[作者簡介]韓傳信(1966-)，男，安徽肥東人，合肥師范學院教師教育學院教授，研究方向：德育原理、教師教育。

[基金項目]合肥師范學院校級課題“整體推進青少年公共精神教育的研究”(2014136KSB08)

[收稿日期]2014-11-23